Илова бар ин

Гитлер ва яҳудиён

Гитлер ва яҳудиён


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Дар аввали сентябри соли 1919, Адольф Гитлер равшан нишон дод, ки фикри ӯ дар бораи яҳудиён чӣ гуна аст. Дар мактуби аз 16 сентябрьҳазор 1919 ба Ҳерр Гемлих, Гитлер фикру андешаҳои худро ба коғаз овард, бешубҳа, ки қисми шартҳои Шартномаи Версаилес ташаккул ёфтааст.

Мӯҳтарам Herr Gemlich,

Хатаре, ки яҳудиён барои мардуми мо ба вуҷуд меоранд, имрӯз аз ифшои бебаҳои бахшҳои зиёди мардуми мо зоҳир мешавад. Сабаби саркашӣ дар он аст, ки таъсири шуури огоҳонаву бидуни систематикӣ ва осеби яҳудиён ҳамчун маҷмӯъ ба миллати мо муайян карда намешавад. Баръакс, он асосан аз тамоси шахсӣ ва аз таассуроти шахсӣ, ки яҳудии алоҳида боқӣ мегузорад - қариб ҳамеша номувофиқ аст. Аз ин сабаб, антисемитизмро ба осонӣ ҳамчун як зуҳуроти эҳсосотӣ тавсиф мекунанд. Ва ҳанӯз ин нодуруст аст. Антисемитизм ҳамчун як ҷунбиши сиёсӣ наметавонад бо ангезаҳои эҳсосотӣ, балки бо эътирофи далелҳо муайян карда нашавад. Далелҳо инҳоянд: Якум, дини яҳудӣ комилан нажод аст, на иттиҳодияи динӣ. Ҳатто яҳудиён ҳеҷ гоҳ худро ҳамчун немисҳои яҳудӣ, полякҳои яҳудӣ ва амрикоиҳои яҳудӣ муаррифӣ намекунанд, балки ҳамеша ҳамчун олмониҳо, полякҳо ё яҳудиёни амрикоӣ ҳастанд. Яҳудиён ҳеҷ гоҳ ба ғайр аз забони миллатҳои хориҷӣ, ки дар байни онҳо зиндагӣ мекунанд, чизи бештареро қабул накардаанд. Олмоне, ки маҷбур аст забони фаронсавиро дар Фаронса, итолиёӣ дар Италия, хитоӣ дар Хитой истифода барад, ба ин васила як фаронсавӣ, итолиёӣ ё чинамӣ намешавад. Ин бо яҳудӣ, ки дар байни мо зиндагӣ мекунад ва маҷбур мешавад, ки забони олмониро истифода барад. Вай ба ин васила олмонӣ намешавад. На имони Мусо, ки барои зинда мондани ин нажод муҳим аст, саволи онро дар бораи он ки оё касе яҳудӣ аст ё ғайри яҳудӣ аст. Ягон гурӯҳи нажоде вуҷуд дорад, ки аъзоёни он танҳо ба як дини муайян мансубанд.

Дар тӯли ҳазорсолаҳои наздиктарин дар байни авбошӣ, яҳудиён дар маҷмӯъ нажод ва хусусиятҳои худро нисбат ба бисёре аз мардумони онҳо зиндагӣ мекарданд. Ҳамин тавр, воқеият ба миён меояд, ки дар байни мо як нажоди бегона, бегона зиндагӣ мекунад, ки намехост ва наметавонад хусусияти нажодиашро қурбонӣ кунад ё эҳсос, тафаккур ва талоши онро рад кунад. Бо вуҷуди ин, он дорои ҳамаи ҳуқуқҳои сиёсии мост. Агар ахлоқи яҳудиён дар олами сирф моддӣ зоҳир шавад, дар андешаҳо ва кӯшишҳои онҳо боз ҳам равшантар аст. Рақси онҳо дар атрофи гӯсолаи тиллоӣ ба муборизаи бераҳмона барои тамоми дороиҳое, ки мо дар саросари ҷаҳон аз ҳама мукофоти олӣ мегирем, табдил меёбад.

Арзиши шахс дигар аз рӯи хислат ё аҳамияти дастовардҳои вай дар маҷмӯъ муайян карда намешавад, балки танҳо аз рӯи миқдори сарвати худ ва бо пулаш. Бузургии миллатро акнун на бо миқдори қудрати маънавӣ ва маънавии он, балки бо сарвати молии моддии он андоза кардан мумкин аст.

Ин тарзи фикрронӣ ва саъю кӯшиш ба пулу қудрат ва ҳиссиёте, ки бо он алоқаманд аст, ба мақсадҳои яҳуд, ки дар интихоби усул ва золимӣ дар кори худ хизмат мекунад, хидмат мекунад. Дар давлатҳое, ки ба таври худкор ҳукмронӣ мекунанд, вай ба манфиати “Аълоҳазрат” меҷангад ва онро мисли пашшае, ки бар халқҳо такя мекунад, суиистифода мекунад. Дар давлатҳои демократӣ ӯ ба манфиати омма талош меварзад, ба "шӯҳрати мардум" такя мекунад ва танҳо бузургии пулро эътироф мекунад. Вай хислати князьонро бо хусумати Византия, ғурури миллӣ (қудрати мардум), бо масхарабозӣ ва парвариши шармандагӣ ба маҳрумият нобуд мекунад. Усули мубориза алайҳи он аст, ки афкори оммавӣ ҳеҷ гоҳ дар матбуот инъикос намешавад, вале бо вуҷуди ин идора ва тақаллуб шудааст. Қудрати ӯ қудрати пул аст, ки дар дасти вай саъю кушишҳои бефосила ва зиёдро ба воситаи фоиз зиёд мекунад ва одамонро дар зери хатартарин ютҳо маҷбур месозад. Шишаи тиллоии он, ки дар аввал ҷолиб аст, оқибатҳои фоҷиаборро пинҳон мекунад. Ҳар он чизе, ки мардон ҳамчун ҳадафи баландтар саъй мекунанд, хоҳ дин бошад, чӣ социализм, демократия, барои яҳудиён танҳо маънои ба анҷом расонидан, роҳи қонеъ кардани шаҳвати худро ба тилло ва ҳукмфармост.

Дар натиҷа ва оқибатҳои ӯ вай ба як бемории нажоди миллатҳо монанд аст.

Тарҳ аз ин ҳама ин аст: антисемитизм, ки танҳо бар асоси эҳсосот асос ёфтааст, ифодаи ниҳоии худро дар шакли погром пайдо мекунад. Аммо антисемитизм, ки бо сабабҳо асос ёфтааст, бояд ба муборизаи мунтазами ҳуқуқӣ ва аз байн бурдани имтиёзҳои яҳудиён, ки яҳудиёнро аз бегонаҳои дигар дар байни мо фарқ мекунад, оварда расонад. Мақсади ниҳоӣ бояд умуман аз байн бурдани бебозгашт аз яҳудиён иборат бошад.

Барои ин ҳарду мақсадҳо ҳукумати нерӯмандии миллӣ лозим аст, на заифиҳои миллӣ. Ҷумҳурии Олмон аз таваллуди худ на аз иродаи ягонаи миллии мардуми мо, балки истисмори истисмори як қатор ҳолатҳо, ки баёнгари умумиро дар норозигии амиқ ва ҳамаҷонибаи умумӣ пайдо кардааст, қарздор аст. Аммо ин ҳолатҳо новобаста аз шакли давлат буданд ва ҳоло ҳам амал мекунанд. Воқеан, ҳоло ҳам беш аз пеш. Ҳамин тавр, қисмати зиёди мардуми мо эътироф мекунанд, ки шакли тағйирёфтаи давлат наметавонад вазъияти моро тағир диҳад. Барои ин он эҳёи қудрати маънавӣ ва маънавии миллат хоҳад буд.

Ва ин эҳёшавӣ аз ҷониби роҳбарияти давлатии аксарияти бемасъулият, ки таҳти таъсири догмаҳои ҳизбҳо, матбуоти бемасъулият ё ибораҳо ва шиорҳои байналмиллалӣ қарор гирифтааст, оғоз шуда наметавонад. Ба ҷои ин, насби бераҳмонаи шахсияти роҳбарикунандаи миллиро бо ҳисси масъулияти дарунӣ талаб мекунад.

Аммо ин далелҳо дастгирии умуми дохилии нерӯҳои маънавии миллатро инкор мекунанд. Ҳамин тариқ, пешвоёни имрӯза маҷбуранд, ки аз онҳое, ки манфиати истисноии ташаккули нави шароити Олмонро мегиранд ва бо ин сабаб нерӯи асосии инқилоб - яҳудиён мебошанд, кӯмак ҷӯянд. Гарчанде ки ҳарчанд изҳороти мухталифи шахсиятҳои пешво ошкор мешаванд, пешвоёни имрӯза хатари яҳудиёнро пурра дарк мекарданд, аммо онҳо (барои манфиати худ) ҷонибдори дастгирии яҳудиёнро қабул карданд ва илтифотро баргардониданд. Ва ин пардохт на танҳо ба ҳама манфиатҳои имконпазири яҳудӣ, балки пеш аз ҳама дар монеаи муборизаи мардуми хиёнаткор бар зидди тасарруфгарони он, яъне дар саркӯбии ҳаракати антисемитӣ буд.

Бо эҳтиром

Адольф Гитлер

Заметки марбут

  • Имрӯз дар Таърих

    Имрӯз дар таърих 15 феврали 16 17 18 19 20 21 22 23 24…



Шарҳҳо:

  1. Ervine

    Ин вазъият ба ман шинос аст. Ман шуморо ба муҳокима даъват мекунам.



Паём нависед