Илова бар ин

Реализм ва ҷинояткории чап

Реализм ва ҷинояткории чап


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Аз аввали солҳои 1980-ум, як қатор ҷомеашиносон дурнамо дар бораи ҷинояткорӣ ва каҷравиро, ки одатан реализм чап номида мешавад, таҳия кардаанд. Дар байни тарафдорони маъруфи ин перспектива Ҷок Янг, Ҷон Ли, Роҷер Мэтьюз ва Ричард Кинси ҳастанд. Реализми чап дар Бритониё сарчашма гирифтааст, аммо ба таъсири криминологҳо дар дигар кишварҳо, аз ҷумла Австралия ва Канада оғоз кардааст. Криминологҳои воқеии чап аз дурнамоҳое интиқол медиҳанд, ки ҷазои дарозмуддат ва зиндонро ҳамчун роҳи ҳалли ҷиноят мебинанд, аммо онҳо инчунин ба нуқтаи назари онҳо "идеалистҳои чап" мухолифанд. Ба ақидаи онҳо, ин як қатор марксистҳо, нео-марксистҳо ва феминистҳои радикалиро дар бар мегирад.

Роҳбарони сиёсии чап майл доранд, ки муносибати худро ба мавқеи Ҳизби Лейбористони Бритониё наздик бинанд. Леа ва Янг (1984) худро сотсиалист меноманд ва ислоҳоти ҷомеаро дастгирӣ мекунанд, на тағироти инқилобии баъзе марксистҳо. Онҳо далел меоваранд, ки сиёсатмадорони рост дар ҷомеаҳои капиталистии саноатӣ худро ҳамчун ҳизбҳое муаррифӣ мекунанд, ки қувваҳои қонун ва тартиботро муаррифӣ мекунанд.

Яке аз унсурҳои асосии реализм дар чап он аст, ки ҷиноятҳо, ба ҷуз ҷиноятҳои сафедпӯст, мушкилоти ҷиддӣ мебошанд ва онҳоро шарҳ додан ва бартараф кардан лозим аст. Реалистҳои чап ба як қатор баҳсҳое муқобиланд, ки криминологҳо пешниҳод кардаанд, ки чунин ҷиноятҳо вазнин нестанд. Аҳамият диҳед, ки ин аз нуқтаи назари классикии марксистӣ чӣ фарқ дорад. Ҷок Янг (1993) тасдиқ мекунад, ки пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ҷинояткории кӯча ба таври воқеӣ ва чашмрас рух додааст. Тибқи ин нуқтаи назар, криминология як бӯҳрони этиологӣ (ё бӯҳрони шарҳ) -ро аз сар гузаронида, дар натиҷаи афзоиши босуръати ҷинояти расман сабтшуда дар аксари ҷомеаҳои демократии саноатӣ ба вуҷуд омадааст. яъне. Ҷомеашиносӣ ба савол ба таври кофӣ ҷавоб надод: Чаро одамон ҷиноят содир мекунанд?

Баъзе ҷомеашиносон бар он ақидаанд, ки эҳтимолияти қурбонии ҷинояти кӯчагӣ ночиз аст. Леа ва Янг (1984) қайд мекунанд, ки гарчанде ки эҳтимолияти миёнаи қурбонӣ хурд аст, гурӯҳҳои муайян бо хатари баланд рӯбарӯ мешаванд. Сарватмандон ҳадафи муқаррарии муҳоҷирон ё дузд нестанд, аммо камбағалон, маҳрумон, ақаллиятҳои қавмӣ ё сокинони дохили шаҳр. Ҷиноят ҳамчун мушкилоти ҷиддӣ дар шаҳрҳо ба таври васеъ қабул карда мешавад ва ин оқибатҳои муҳим дорад. Реалистҳои чап як қатор таҳқиқоти ҷабрдидаро анҷом дода, масъалаҳои ба монанди ҷинояткорӣ ва муносибат ба ҷиноятро баррасӣ карданд. Дар Тадқиқоти дуввуми ҷинояткории Ислингтон на камтар аз 80,5% пурсидашудагон ҷиноятро ҳамчун мушкилоте, ки ба зиндагии онҳо таъсир кардааст, мебинанд. Леа ва Янг (1984) ақидаеро дар бораи он, ки ҷинояткорон баъзан ҳамчун пешбурди адолат дида мешаванд, ҳамла мекунанд.

Реалистҳои чап аҳамияти ҷинояти кушодро рад намекунанд. Тадқиқотҳои охир дар бораи қурбонӣ, ки реалистҳои чап гузаронидаанд, саволҳо дар бораи ин гуна ҷиноятҳоро оғоз кардаанд ва онҳо эътироф мекунанд, ки онҳо муқаррарӣ ва ҷиддӣ мебошанд. Ҳангоме ки онҳо ҷиноятҳои гурӯҳҳои бой ва пурқудратро ҷиддӣ ба назар мегиранд, реалистҳои чап изҳор намекунанд, ки гурӯҳҳои камтар сарватманд ва нерӯманд ба гумони даст доштан дар ҷинояти вазнин иштирок кунанд. Реалистҳои чап инчунин муҳимияти ҷиноятҳои дигарро эътироф мекунанд, ки одатан аз ҷониби криминологҳои чап ва феминистӣ таъкид карда мешаванд ва эҳтимол аз ҷониби полис сарфи назар карда мешаванд. зӯроварӣ дар оила, таҷовуз ба номус, ҷиноятҳои сабз, танфурӯшӣ ва одамфурӯшӣ.

Дар 'Дар бораи тартиботи ҳуқуқӣ чӣ кор кардан лозим аст '(1984), Леа ва Янг ба фаҳмидани ҷинояткорӣ равияро таҳия намуданд. Онҳо ҷиноятро дар шароити иҷтимоӣ решакан мешуморанд ва қайд мекунанд, ки ҷиноят бо маҳрумшавӣ зич алоқаманд аст. Аммо, онҳо он ақидаҳоеро, ки аз омилҳо ба монанди камбизоатӣ ва бекорӣ метавонанд ҳамчун ҷиноят мустақим эътироф карда шаванд, рад мекунанд.

Леа ва Янг (1984) бар он ақидаанд, ки маҳрумият танҳо ба ҷинояте оварда мерасонад, ки дар он ҷо ҳамчун маҳрумияти нисбӣ таҷриба карда мешавад. Гурӯҳе, ки худро нисбат ба дигар гурӯҳҳои шабеҳ маҳрумшуда ҳис мекунад ё вақте ки интизориҳои ӯ иҷро намешаванд, маҳрумшавии нисбиро аз сар мегузаронад. Ин на далели маҳрум будан аст, балки эҳсоси маҳрумкунӣ муҳим аст. Харобшавии нисбӣ дар Британияи Кабир дар тӯли 20 соли охир афзоиш ёфтааст.

Консепсияи дуюми калидии истифодаи Lea ва Young ин субкультура мебошад. Онҳо подкультураҳоро ҳамчун ҳалли муштараки мушкилоти гурӯҳҳо мебинанд. Ҳамин тариқ, агар гурӯҳи одамон ҳисси маҳрумияти нисбӣ дошта бошанд, онҳо тарзи ҳаётро ташаккул медиҳанд, ки ба онҳо барои мубориза бо ин мушкилот кӯмак мекунанд. Аммо, як зеркумитаи мушаххас вокуниши автоматикӣ, ногузир ба вазъият нест; Эҷодиёти инсон имкон медиҳад, ки қарорҳои гуногун таҳия карда шаванд.

Консепсияи калиди сеюм ва ниҳоӣ маргинализатсия мебошад. Гурӯҳҳои маргиналӣ онҳое мебошанд, ки ташкилотҳои худро барои манфиатҳои онҳо дар ҳаёти сиёсӣ намояндагӣ намекунанд ва инчунин ҳадафҳои возеҳи мушаххас надоранд. Леа ва Янг бар он ақидаанд, ки гурӯҳҳои ҷудогона дар ҷомеа ба истифодаи зӯроварӣ ва тазоҳурот ҳамчун шаклҳои амалиёти сиёсӣ майл доранд.

Криминологҳои воқеии чап ба роҳҳои амалии коҳиш додани мушкилоти ҷиноят диққати зиёд медиҳанд. Дар Аз даст додани мубориза бар зидди ҷинояткорӣ (1986), Ричард Кинси, Ҷон Ли ва Ҷок Янг дар бораи роҳҳои тағир додани полис пешниҳодҳои мухталиф пешниҳод карданд. Набудани иттилооте, ки барои ҳалли ҷиноят зарур аст, полис ба усулҳои нави полис муроҷиат мекунад. Онҳо ба самти он равона мешаванд, ки Кинси, Ли ва Янг полисро ҳарбӣ меноманд. Бе дастгирии ҷомеа, полис бояд ба тактикаҳо, ба монанди боздошт ва ҷустуҷӯи шумораи зиёди одамон дар минтақа ё истифодаи технологияи назорат барои ёфтани гумонбарон, муроҷиат кунад. Ин боиси сафарбарии нозирон мегардад. Ин инчунин нооромиҳоро ба вуҷуд меорад.

Чӣ гуна полис метавонад кори худро беҳтар кунад ва ҷиноятҳои бештарро оғоз кунад? Кинси, Ли ва Янг далели калиди муваффақияти полис дар беҳбуди равобит бо ҷомеа мебошанд, то ҷараёни маълумоте, ки полис ба он такя мекунад афзоиш ёбад. Барои ноил шудан ба ин, онҳо пешниҳод мекунанд, ки истифодаи ҳадди ақали полис истифода шавад. Гарчанде вай изҳор дошт, ки ҷомеа бояд афзалиятҳои полисро муайян кунад, Ҷок Янг инчунин соҳаҳоеро муайян кард, ки ба фикри ӯ аз ҳад зиёд полис ва полис нест. Ба ибораи дигар, вай чунин мешуморад, ки полис ва давлат вақти зиёде ва қудрати худро барои мубориза бо намудҳои алоҳидаи ҷиноят сарф мекунанд ва барои дигарон кофӣ нестанд. Чунин «муносибат» ба полис маълумотро дар бораи табиати ҷиноят таҳриф мекунад. Дар куҷо ҷиноят содир шудааст ва кӣ ҷиноят содир мекунад.

Реалистҳои чап майл накардаанд, ки дар бораи мубориза бо сабабҳои васеи иҷтимоии ҷиноят, ба монанди нобаробарии аз ҳад зиёди даромад, чӣ кор кунанд. Онҳо диққати худро ба пешниҳод кардани роҳҳои кӯтоҳмуддат ва ба осонӣ дастрас намудани ислоҳоти муассисаҳо равона кардаанд. Аммо, ин гуна пешниҳодҳо танҳо бо полис маҳдуд намешаванд.

Дар солҳои охир бисёр ҷанбаҳои ҷиноятҳо ба як равиши назариявӣ оид ба дарки ҷиноят муттаҳид карда шудаанд. Ин мураббаъ ҷиноят номида шудааст, ки дорои чор унсур аст:

Давлат ва мақомоти он; гунаҳгор ва амали онҳо; усулҳои ғайрирасмии назорати иҷтимоӣ (баъзан “ҷомеа” ё “ҷамъият” номида мешаванд) ва қурбонӣ.

Реалистҳои чап мӯътақиданд, ки ҷиноятро танҳо дар робитаи робитаи байни ин чаҳор унсур фаҳмидан мумкин аст. Ақида дар бораи он, ки ҷиноят аз ҷиҳати иҷтимоӣ сохта мешавад ва омилҳои иҷтимоӣ муайян мекунанд, ки кӣ ва чӣ ҷиноят ҳисобида мешаванд, чизи нав нест. Тамғагузорӣ ба назарияшиносон, феноменологҳо ва марксистҳо ҳама розӣ ҳастанд, ки ин ҳолат аст. Ақидае, ки ҷиноят бояд аз паҳлӯҳои гуногун баррасӣ карда шавад, нав нест.

Ҷиноят табиатан маҳсули қоидаҳои расмӣ ва ғайрирасмӣ, амали ҷинояткорон ва аксуламали қурбониён ва давлат ва мақомоти он мебошад. Аз ин рӯ, барои фаҳмидани он ки чаро одамон хафа мекунанд, осебпазирии қурбониён, омилҳое, ки ба муносибатҳои ҷамъиятӣ ва вокуниш ба ҷинояткорӣ ва қувваҳои иҷтимоӣ, ки ба полис таъсир мерасонанд, кӯшиши муҳим аст.

Дар навиштаи охиринаш (1999, 2002) Ҷок Янг ба криминалистикаи реалистии чап асос ёфтааст, аммо масъалаҳои баррасишаванда ва ҷанбаҳои тағирёфтаи худро васеъ кард. Дар ҳоле ки ин асар як қатор ғояҳоро аз реализми чап истифода мебарад (масалан, ғояи маҳрумияти нисбӣ), он аз фарқиятҳои назаррас аз кори пешинаи Янг фарқ дорад. Он пешниҳод менамояд, ки ҳалли масъалаҳои ҷинояткорӣ дар ҷомеаи муосир нисбат ба воқеияти чап бештар роҳи радикалӣ дошта бошанд. Ин кор бо пешниҳодҳои амалӣ ва маҳдуди коҳиш додани мушкилоти ҷинояткорӣ таваҷҷӯҳ намекунад. Он ҷиноятро бо тағироти асосии сохторӣ дар ҷомеа алоқаманд мекунад ва аз тафсилоти шарҳи ҷиноятҳо камтар таваҷҷӯҳ дорад. Ҷавон мушкилоти ҷинояткориро бо табиати замони муосир ва масъалаи маҳрумияти иҷтимоӣ алоқаманд кард. Дар ин кор вай ба ҳам сабабҳои ҷиноят ва ҳам аксуламалҳои гуногуни иҷтимоӣ ба ҷиноятро баррасӣ кард.

Ҷавон таъкид мекунад, ки дар сеяки охири асри ХХ дар ҷомеаҳои пешрафтаи саноатӣ аз фарогирӣ ба ҷомеаҳои истисноӣ гузариш ба амал омад. Пас аз Гидденс, Янг инро як гузариш аз даврони асримиёнагӣ ба давраи муосири баланд медонад (Ҷавон инчунин истилоҳи «дер модернизм» -ро бо ибораи «муосири баланд» иваз мекунад).

Ба гуфтаи Янг, сабаби асосии баланд шудани сатҳи ҷинояткорӣ дар ҷомеаи истисноии муосир ин мушкилоти маҳрумияти нисбӣ аст. Маҳрумияти мутлақ ва нисбӣ дар асри тиллоии муосир мавҷуд буд, аммо онҳо камтар шадид буданд. Як қатор сабабҳо барои ин вуҷуд доранд. Дар ҳоле ки сатҳи зиндагӣ дар маҷмӯъ боло рафтааст, нобаробарӣ байни сарватмандтарин ва камбизоаттарин афзоиш ёфтааст. Дар иқтисоди ҷаҳони рақобатпазир дар ҷаҳон, мукофотҳо барои муваффақтаринҳо астрономӣ мебошанд. Бозорсозӣ ба муваффақияти моддии инфиродӣ аҳамияти бештар медиҳад ва эҳсоси маҳрумиятро, ки аз он шахси муваффақ камтар ба даст меорад, шиддат медиҳад. Ҷавон ин ғояро бо далели он, ки муосирияти баланд сатҳи ҳамгироии фарҳангиро барои ҳамаи аъзои ҷомеа ба вуҷуд меорад, аммо онро бо ҷудошавии иҷтимоӣ ва иқтисодӣ муттаҳид мекунад. Гарчанде ки маҳрумияти нисбӣ дар поёни сохтори иҷтимоӣ бузургтар аст, он дар он маҳдуд намешавад. Бисёре аз онҳое, ки ба муваффақият ноил шудаанд, худро маҳрум эҳсос мекунанд. Қисман ин аз он вобаста аст, ки мафкураи меритократия, ки ҳар як инсон сазовори он аст, ба воқеияти «бетартибӣ дар бозори мукофотҳо» мухолифат кунад. Оё ин шарҳ медиҳад, ки чаро одамон ҷиноят содир мекунанд?

Ли Брайант, Директори Мактаби шашум, Мактаби Англо-Аврупо, Ингатестоне, Эссекс



Шарҳҳо:

  1. Gakus

    Чунин ба назар мерасад, ки фикри ман аст

  2. Terrance

    Ба назари ман, шумо хато мекунед. Ман инро исбот карда метавонам. Назди ман дар соати PM нависед, мо муҳокима хоҳем кард.

  3. Josias

    everything is not so simple

  4. Kajibei

    Ташаккур барои дастгирии шумо. Ман мебудам.

  5. Jorge

    Ман комилан ба фикри шумо шарикам. Дар он чизе низ идеяи олиҷаноб аст, ман дастгирӣ мекунам.

  6. Colwyn

    I congratulate, this brilliant idea has to be just on purpose

  7. Pheredin

    Ман тасдиқ мекунам. Ва ман ба он дучор шудам. Мо метавонем дар ин мавзӯъ муошират кунем. Дар ин ҷо ё дар соати.



Паём нависед