Подкастҳои таърих

Адабиёти чинӣ - таърих

Адабиёти чинӣ - таърих


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Дар давраи Мин як шакли нави адабиёти чинӣ ба вуҷуд омад. Ин ба романи муосири Чин табдил ёфт. Ҳикояҳо равшан буданд ва аксар вақт ҳикояҳои камбизоатон ва афроди ҷомеаро нақл мекарданд. Дар аксари мавридҳо, роман достони ахлоқӣ дошт, ки бо некӣ мукофотонида мешавад ва бадӣ ҷазо дода мешавад. Ду романи машҳури он давра Лотуси тиллоӣ ва Орзуи Палатаи Сурх буданд.

Адабиёти чинӣ - таърих

Чин дорои яке аз анъанаҳои бузурги адабии ҷаҳон аст. Матнҳои он зиёда аз 3000 сол нигоҳ дошта шудаанд. Эҳтиром ба гузашта ба ҳифзи ин сарчашмаҳои фарҳангӣ таъсир расонд ва шояд ба ихтирои чопи чӯб дар асри 9 ва чопи навъи ҳаракаткунанда дар асри 12 таъсир расонд. Дар интиқоли анъанаи адабӣ амалияи ҷамъоварӣ ва нашри китобхонаҳо низ нақши муҳим бозидааст. Муҳимтар аз ҳама, Чин метавонад дорои анъанаи фарҳангии вайроннашаванда бошад, ки ба хати хитоӣ ҳамчун забон асос ёфтааст ва mdash як воситаи хаттӣ ва mdash новобаста аз фарқияти диалектикӣ. Ҳангоме ки забони адабӣ аз забони гуфтугӯӣ торафт дуртар мешуд, он аҳамияти камтар пайдо кард ва адабиёт як роҳи табии ба тақлид гирифт. Дар ҳақиқат, пас аз давраи ташаккулёбии классикӣ, ки бо Конфутсий оғоз ёфт, таърихи адабиёти Чин ба яке аз тақлидҳо бо вариантҳои моделҳои гуногун табдил меёбад. Адабиёт инчунин ҳамин тавр элитарӣ мешавад, зеро фаҳмидан ё қадр кардани матн метавонад шиносоӣ бо моделҳои ишорашударо талаб кунад.

Жанри асосии адабиёти Чин аст шеър сурудҳои аввали халқӣ таъсис доданд ши (ших) шаклест, ки дар давраи сулолаи Хан кристалл шуда, дар тӯли 1200 соли оянда ҳукмфармо буд. Оғоз аз шикоятҳо ва орзӯҳои оддӣ, ки дар ҷуфтҳои қофиябахши сурудҳои халқӣ ифода ёфтаанд, ин шакл тадриҷан мураккабтар ва ё & quot -ба танзим дароварда мешавад & quot; то омӯхтани қоидаҳои расмии таркиби он солҳои омӯзиш лозим буд.

Дар ҳикояи кӯтоҳ, ки дар давраи сулолаи Тан инкишоф ёфтанро оғоз кардааст, дар аввал ё рӯйдодҳои таърихӣ ё рӯйдодҳои фавқулоддаро таъкид мекарданд, ки онҳоро наметавон дар як асари расмии таърихӣ алоқаманд кард. Мафҳуми бадеӣ, ки бо таърих пайвастааст, боқӣ мондааст, аммо боз ҳам бештар хаёлӣ ва оқилона шарҳ дода намешавад, ки бо бузургтарин романи Чин ба охир мерасад, Орзуи Палатаи Сурх ё Ҳикояи Санг, ки дар як вақт автобиографӣ ва воқеъбинона ва ҳамзамон хаёлӣ ва ирфонист.

Драма, яке аз жанрҳои камтар рушдёфтаи Чин, пайдоиши худро низ аз вақтхушиҳои машҳур дошт. Нуқтаи баландтарини драматургияи элита дар давраи сулолаи Юан буд, вақте ки зиёиён аз ҷониби истилогарони муғул хориҷ карда шуданд, то ҳам ба таври самаранок истифода бурдани завқ ва дониши худ ва инчунин танқиди ҳукумати хориҷиро ба таркиби драма табдил диҳанд. Дар тӯли асрҳои минбаъда драмаҳо тамоюли дароз шудан доштанд ва опера бартарӣ дошт. Драмаи гуфтугӯӣ то асри 20 умуман намоён набуд.

Дар ибтидои асри 20, ҳаракати навсозӣ ва ғарбсозии адабиёти Чин хеле маъмул гашт. Забони расмии классикӣ, ки то он вақт танҳо дар матнҳои хаттӣ зинда монда буд, ба ҷои забони гуфтугӯии халқӣ ҳамчун васоити адабӣ иваз карда шуд. Таҷрибаҳо бо шаклҳои ройгони шеър ва сонет, ҳикояҳои мухтасари автобиографӣ ва монологҳои дохилӣ, драмаи гуфтугӯӣ ва радио ё сценарияҳои филм на аз рӯи анъанаи классикии Чин, ба моделҳои ғарбӣ таъсир гузоштанд. Бо вуҷуди ин, мавзӯи вазъи Чин дар адабиёти асри 20 бартарӣ дошт ва дар тӯли шаш даҳсолаи охир вимпел дар байни тақлид ба ғарб ва услубҳои муосир бо таҳкурсии чинӣ ва усулҳои консервативӣ зуд-зуд давр мезад. Дар ҳоле ки адабиёти классикии Чин аксар вақт барои ҳунар ва дониши худ қадр карда мешуд, адабиёти пас аз соли 1919 асосан аз ҷиҳати аҳамияти иҷтимоӣ ва сиёсии он арзёбӣ карда шуд.

Бисёре аз адабиёти солҳои 1920 ва 1930 -ум ҳам мушкилоти иҷтимоии миллиро ифшо мекарданд ва ҳам шубҳаҳои нависандагонро дар бораи ҳалли муносиби ин мушкилот изҳор мекарданд.

Дар соли 1942 Мао Цзэдун дар "Сӯҳбатҳояш дар Йенан дар бораи адабиёт ва санъат" ба инқилобгарони коммунисти худ таъкид кард, ки ҳадафи адабиёт инъикоси паҳлӯи торики ҷомеа ё ифодаи эҳсосоти хусусии муаллиф ё илҳомҳои бадеӣ нест. Ба ҷои ин, гуфт ӯ, адабиёт ва санъат бояд бо пешниҳоди намунаҳои мусбати қаҳрамонӣ ва идеализми сотсиалистӣ оммаро илҳом бахшанд. Он ҳамчунин бояд бо овози оммавӣ ва услуби коргарон, деҳқонон ва сарбозон навишта шавад, на зиёиёни элита.

Дар давраи Инқилоби фарҳангӣ (1966-76), принсипи Мао дар бораи он ки адабиёт ва санъат бояд ба мардум хидмат кунанд ва сотсиализмро тарғиб кунанд, ба таври қатъӣ риоя карда мешуд. Фантастикаи Ҳао Ран (Ҳао Ҷан) намунаи олии ин тамоюлро ташкил медиҳад.

Адабиёт баъд аз 1976

Бо марги Мао Цзэдун дар соли 1976 расман давраи Инқилоби фарҳангӣ фаро расид ва бо он озодии нависандагон афзоиш ёфт. Дар тӯли даҳсолаи баъдӣ, бадеии чинӣ майл ба панҷ категорияи зерин (ҳатман ба ҳам мувофиқ) дошт:

1. Адабиёти маҷрӯҳон

Импулси ибтидоии нависандагон мебоист ибтидо бо шарти ифодаи ранҷу азоби амиқи даҳсолаҳои пешин оғоз мешуд. Ҳикояҳои Чен Рокси дар Иҷрои Мэр Ин ва Ҳикояҳои дигар намунаи бадеии хеле хуб таҳияшударо пешкаш мекунанд, ки дарди ҷисмонӣ, равонӣ ва маънавии мардуми Чинро дар зери Мао аз сар гузаронидааст. Аммо дар ниҳоят, Чен Роксиро бояд аҷнабӣ шуморид, гарчанде ки вай чинӣ аст ва дар давраи инқилоби фарҳангӣ дар Чин зиндагӣ мекард.

Дар дохили Чин, "адабиёти ҳаракати маҷрӯҳон" тобистони соли 1977 замоне оғоз шуд, ки Лу Синхуа, донишҷӯи 23-солаи Донишгоҳи Фудан, бо номи "Ҷароҳатшударо" ҳамчун плакати калонҳаҷм дар деворҳои кампус муаррифӣ кард. Ин достон дере нагузашта нашр шуд ва он садҳо нафари дигарро илҳом бахшид. Дигаре, ки ба он баробар машҳур гашт, "Мушовири синф" -и Лю Сину буд, ки моҳи ноябри соли 1977 нашр шуда буд. Дар достони Лю духтари ҷавон бо модараш, ки маҷбур буд дар инқилоби фарҳангӣ ӯро рад кунад, ба даст намеояд. Мушовири синфи кушодафикр эътироф мекунад, ки то ҳол барои насли ҷавононе, ки аз дасти бандаи Чаҳор азоб мекашанд, умед вуҷуд дорад. Дар тӯли чандин солҳо, ҳикоя аз паси ҳикояҳо гунаҳкорӣ, пушаймонӣ ва дардро аз ҳаёти талафёфта ва касбҳои харобшуда, хиёнат ба дӯстон ва аъзоёни оила ва зарурати ҷустуҷӯи ҷуброн рехтанд. Дар доираи анъанаи "маҷрӯҳшуда", гарчанде ки адабиёт набошад ҳам, як қатор чиноиҳо дар бораи ин давраи фоҷиабор барои аудиторияҳои ғарбӣ навиштаанд.

2. Адабиёти гуманистӣ

Як тамоюли адабии марбут ба он, ки дар охири солҳои 70 -ум ва ибтидои солҳои 1980 -ум оғоз шуд, бадеӣ буд, ки мушкилоти дубора эҷод кардани тамоми инсонро пас аз ҳаракатҳои тангкунандаи Инқилоби фарҳангӣ баррасӣ мекард. Шумораи зиёди занони нависанда дар ин бахш бартарӣ доранд.

Азбаски эҳсосоти шахсӣ мебоист дар давраи Инқилоби фарҳангӣ ба амалҳои сиёсӣ тобеъ бошанд, нависандагоне, ки пас аз марги Мао ба самти муқобил вокуниш нишон доданд, "Муҳаббат набояд фаромӯш карда шавад" — унвони яке аз қиссаҳои кӯтоҳи Чжан Ҷзиро истифода бурданд. тарғиби издивоҷ танҳо бар муҳаббат ва хоҳиши хусусӣ.

Дар ниҳоят, бори дигар иҷозат дод, ки ба бадани торики ҷомеаи Чин муносибат кунад, бисёр нависандагон асарҳое эҷод карданд, ки ба мушкилоти иҷтимоии пас аз Инқилоби фарҳангӣ бахшида шудаанд: ҷавонони бегона, танҳоии пиронсолон ва талоқшудагон, норасоии манзил, коррупсияи ҳукумат, норозигӣ аз системаи супоришҳои корӣ ва ғайра. Дар як айбдоркунии далеронаи иҷтимоӣ, Бай Хуа дар сценарияи худ & quot; Муҳаббати бебозгашт & quot; аз духтари қаҳрамон суоли асосиро мепурсад: & quot; Падар, шумо кишвари моро дӯст медоред. Тавассути ноумедиҳои талх шумо ӯро дӯст медоред. . . Аммо, падар, оё ин кишвар шуморо дӯст медорад? & Quot Ин скрипт бори аввал дар соли 1979 пайдо шуда, то соли 1980 манъ карда шуда буд.

Баъзе нависандагон, хусусан онҳое, ки берун аз шаҳрҳои асосӣ зиндагӣ мекунанд, дар достонҳои охирини худ ба мавзӯъҳо ва мавзӯъҳои маҳаллӣ рӯ овардаанд. Масалан, Лу Венфу расму оинҳои минтақаи Сучжоу ва Гао Сяошэн ҳаёти кишоварзиро дар зодгоҳаш музофоти Ҳунан тасвир мекунад. Ин одамон дар зиндагии худ маъное меҷӯянд, ки аз ҷунбишҳои сиёсӣ ва ҳаракати боло ба шаҳр болотар бошанд.

Баъзе нависандагон эҳсос мекунанд, ки муҳимтарин саҳми онҳо метавонад сабт кардани далелҳои зиндагии чинӣ ба тарзе сабт шавад, ки ҳам мушкилот ва ҳам қувваҳои мардуми Чинро равшан созад. Машҳуртарин рӯзноманигор, ки фасодро дар услуби мураккаби гузоришдиҳии худ фош мекунад, Лю Бинян аст, ки "Одамон ё ҳаюлоҳо?" Бо ростқавлии беғаразонаи худ дар муқовимат бо коррупсияи амиқан решаи ҳукумат шӯҳрат ёфтааст.

Бо оҳанги дигар, Профилҳои Чин, ки аз ҷониби Чжан Синсин ва Санг Е тартиб дода шудаанд, мусоҳибаҳоро бо 100 шаҳрванди Чин пешкаш мекунанд, ки дар бораи зиндагии худ ба таври шабеҳ ба одамони мусоҳибашудаи Studs Terkel нақл мекунанд. Ҳикояҳои онҳо ҳамчун ҳисобҳои инфиродӣ ҷолиб ва ҳайратоваранд. Онҳо сохтори бойи иҷтимоии Чинро мунаввар мекунанд ва бавосита масъалаҳои асосии иҷтимоӣ ва сиёсиро, ки дар ҳисобҳои инфиродӣ номбар шудаанд, нишон медиҳанд.

Эътироф: Мушовири ин бахш доктор Марша Вагнер, Донишгоҳи Колумбия буд.


Мундариҷа

Адабиёт ва навиштан, гарчанде ки пайванданд, ҳаммаъно нестанд. Аввалин навиштаҳо аз Шумерҳои қадим бо ягон таърифи оқилона адабиётро ташкил намедиҳанд - айнан ҳамин чиз дар бораи баъзе иероглифҳои аввали Миср ё ҳазорон гузоришҳо аз режимҳои қадимаи Чин низ дуруст аст. Олимон аксар вақт дар мавриди он ки баҳисобгирии хаттӣ ба мисли "адабиёт" аз ҳама чизи дигаре, ки таърифи он асосан субъективӣ аст, ихтилоф мекарданд.

Гузашта аз ин, бо назардошти аҳамияти масофа ҳамчун ҷудокунандаи фарҳангӣ дар асрҳои аввал, рушди таърихии адабиёт бо суръати баробар дар саросари ҷаҳон ба амал наомадааст. Мушкилоти эҷоди таърихи ягонаи умумиҷаҳонии адабиёт бо он далел меоварад, ки матнҳои зиёде дар тӯли ҳазорсолаҳо, ё дидаю дониста, тасодуфан ё тамоман аз байн рафтани фарҳанги ибтидоӣ гум шудаанд. Масалан, дар бораи тахриби Китобхонаи Искандария дар асри 1 пеш аз милод ва матнҳои бешумори калидӣ, ки ба бовари онҳо то абад дар оташ афтодаанд, бисёр навишта шудааст. Қасдан пахш кардани матнҳо (ва аксаран муаллифони онҳо) аз ҷониби созмонҳои дорои хусусияти рӯҳонӣ ё муваққатӣ мавзӯъро боз ҳам кафантар мекунад.

Бо вуҷуди ин, баъзе матнҳои ибтидоӣ метавонанд ҷудо карда шаванд, ки ҳамчун ҷунбишҳои аввалини адабиёт нақши мувофиқ доранд. Мисолҳои хеле барвақт дар бар мегиранд Эпоси Гилгамеш, дар нусхаи шумерии он пеш аз 2000 пеш аз милод, ва Китоби мурдагон дар Миср, ки дар он навишта шуда буд Папируси Ани тақрибан дар соли 1250 пеш аз милод, аммо эҳтимолан аз асри 18 пеш аз милод рост меояд. Адабиёти Мисри қадим ба тадқиқоти ибтидоии таърихи адабиёт шомил карда нашуд, зеро навиштаҳои Мисри Қадим то ба рамзкушоии санги Розетта дар аввали асри 19 ба забонҳои аврупоӣ тарҷума нашудаанд.

Ҳомер Илиада ва Одиссея ки ба асри VIII пеш аз милод рост меояд ва оғози антики классикиро қайд мекунад. Онҳо инчунин дар як анъанаи шифоҳӣ истодаанд, ки ба охири асри биринҷӣ тааллуқ доранд.

Таҳрири Чин

Классикаи шеър (ё Шижин) қадимтарин маҷмӯаи мавҷудаи шеъри Чин аст, ки аз 305 асари муаллифони беном аз асрҳои 11 то 7 пеш аз милод иборат аст. Антологияи Чу Ци (ё Сурудҳои Чу) як маҷмӯи шеърҳоест, ки аз навиштани байти Ку Юан илҳом гирифта шудаанд ё ба назар гирифта шудаанд. Ку Юан аввалин муаллифи шеър дар Чин аст, ки номи худро ба кори ӯ пайванд додааст ва инчунин яке аз шахсиятҳои намоёни романтизм дар адабиёти классикии Чин дониста мешавад.

Аввалин муаллифи бузург оид ​​ба тактика ва стратегияи ҳарбӣ Сун Тзу буд, ки муаллифи он буд Санъати ҷанг дар рафҳои бисёр афсарони низомии муосир боқӣ мемонад (ва маслиҳатҳои он ба ҷаҳони корпоративӣ низ татбиқ карда шудаанд). Фалсафа дар Чин назар ба Юнон ба таври дигар ба вуҷуд омадааст, на ба ҷои муколамаҳои васеъ Таҳлилҳо аз Конфутсий ва Лао Зи Тао Те Чин гуфтаҳо ва зарбулмасалҳоро бевосита ва дидактикӣ пешниҳод кардааст. Дар Чжуанцзӣ аз маҷмӯаи калони латифаҳои эҷодӣ, аллегорияҳо, масалҳо ва афсонаҳо иборат аст, ки шоҳкори маҳорати фалсафӣ ва адабӣ буда, дар тӯли зиёда аз 2000 сол аз сулолаи Хан то ба имрӯз ба нависандагон ва шоирон таъсири назаррас расонидааст.

Дар байни аввалин асарҳои таърихии повестӣ, Зуо Жуан гавҳари насри классикии Чин аст. Ин асар ва Шиҷи ё Сабтҳои таърихшиноси бузург аз ҷониби наслҳои зиёди стилистҳои наср дар Чини қадим ҳамчун модели ниҳоӣ ҳисобида мешуданд.

Таҳрири адабиёти ибрӣ

Китобҳое, ки Китоби Муқаддаси иброниро ташкил медиҳанд, тақрибан дар тӯли ҳазорсола таҳия шудаанд. Ба назар мерасад, ки матнҳои қадимтарин аз асрҳои XI ё X пеш аз милод омадаанд, дар ҳоле ки аксари матнҳои дигар каме дертаранд. Онҳо асарҳои таҳриршуда мебошанд, ки маҷмӯаҳои сарчашмаҳои гуногун мебошанд, ки ба таври мураккаб ва бодиққат бофта шудаанд.

Аҳди Қадим аз ҷониби одамони гуногун [1] дар тӯли асрҳо тартиб ва таҳрир карда шуда буд ва бисёр олимон ба хулосае омаданд, ки канони ибрӣ тақрибан дар асри 3 пеш аз милод мустаҳкам шудааст. [2] [3] Асарҳо баҳоҳои гуногуни адабӣ (ҳам дунявӣ ва ҳам динӣ) дода шудаанд. Фридрих Нитше навиштааст: «Дар Аҳди Қадим дар бораи яҳудиён одамон, чизҳо ва нутқҳо бо як услуби бузурге ҳастанд, ки адабиёти юнонӣ ва ҳиндӣ ба он муқоиса карда наметавонанд. Касе бо эҳтиром ва эҳтиром дар назди ин боқимондаҳои бузурги он чизе, ки инсон қаблан буд, меистад. Таъми Аҳди Қадим санги дастии "бузургӣ" ва "хурдӣ" аст. " [4]

Таҳрири қадимии классикӣ

Адабиёти юнонӣ Таҳрир

Ҷамъияти Юнони қадим ба адабиёт таваҷҷӯҳи зиёд зоҳир мекард. Бисёре аз муаллифон анъанаи адабии ғарбиро аз ашъори эпикӣ оғоз кардаанд Илиада ва Одиссея, ки барои тасвири моҳирона ва равшани ҷанг ва сулҳ, шараф ва нанг, муҳаббат ва нафрат дар канони адабӣ бузургҷусса мемонанд. Дар байни шоирони баъдинаи юнонӣ Сафо маъруф буд, ки аз бисёр ҷиҳат шеъри лирикиро ҳамчун жанр муайян мекард.

Драматург бо номи Эсхилус ҳангоми ворид кардани ғояҳои муколама ва аломатҳои мутақобила ба драматургия адабиёти Ғарбро то абад тағйир дод. Дар ин кор ӯ аслан "драма" -ро ихтироъ кардааст: ӯ Орестея трилогияи пьесаҳо ҳамчун дастоварди тоҷиаш дониста мешавад. Дигар коркарди драматургия Софокл ва Еврипид буданд. Софоклро бо моҳирона инкишоф додани ирония ҳамчун як усули адабӣ, ки машҳуртаринаш дар пьесаи ӯст, ба даст овардаанд Эдип Рекс. Эврипедҳо, баръакс, пьесаҳоро барои зери шубҳа гузоштани меъёрҳо ва ахлоқи ҷамъиятӣ истифода мебурданд - аломати хоси бисёре аз адабиёти Ғарб барои 2,300 соли оянда ва баъд аз он ва асарҳои ӯ ба мисли Медея, Бача ва Занони троянӣ ҳанӯз ҳам барои қобилияти худ дар муқобили дарки мо дар бораи хусусият, ҷинс ва ҷанг назаррасанд. Аристофан, драматурги ҳаҷвӣ, идеяи комедияро тақрибан тавре муайян мекунад ва шакл медиҳад, ки Эсхил фоҷиаро ҳамчун як намуди санъат ташаккул дода буд - машҳуртарин пьесаҳои Аристофан дар бар мегиранд. Лисистрата ва Қурбоққаҳо.

Фалсафа дар муколамаҳои Афлотун ба адабиёт ворид шуд, ки додан ва гирифтани пурсиши Сократиро ба шакли хаттӣ табдил дод. Аристотел, шогирди Афлотун, дар бораи бисёр фанҳои илмӣ даҳҳо асар навиштааст, аммо саҳми бузургтарини ӯ ба адабиёт эҳтимолан Шеър, ки фаҳмиши ӯро дар бораи драма ифода мекунад ва ба ин васила меъёрҳои аввалини танқиди адабиро муқаррар мекунад.

Аҳди Ҷадид маҷмӯи ғайриоддии матнҳост-Юҳанно Китоби Ваҳй, гарчанде ки ин навъи аввал нест, моҳиятан апокалипсисро ҳамчун жанри адабӣ муайян мекунад.

Адабиёти лотинӣ Таҳрир

Аз бисёр ҷиҳатҳо нависандагони Ҷумҳурии Рум ва Империяи Рум аз навоварӣ худдорӣ карда, ба тақлид ба муаллифони бузурги юнонӣ интихоб карданд. Вирҷилӣ Энеид, аз бисёр ҷиҳатҳо, ба Гомер тақлид кардааст Илиада Плавт, драматурги ҳаҷвӣ, пайрави Аристофан Тацит буд Солномаҳо ва Олмония моҳиятан ба ҳамон равишҳои таърихӣ пайравӣ кунед, ки Фукидид таҳия кардааст (муаррихи масеҳӣ Евсевий низ чунин мекунад, гарчанде ки аз динаш нисбат ба Тацитус ё Фукидиди политеизми юнониву румӣ бештар таъсир доштааст) Овид ва ӯ Метаморфозҳо ҳамон афсонаҳои юнониро боз бо усулҳои нав омӯзед. Бояд баҳс кард ва чунин буд, ки муаллифони румӣ, дур аз нусхабардории беақлона, жанрҳои қаблан пешгузаштагони юнонии худро такмил додаанд. Масалан, Овид Метаморфозҳо шаклеро эҷод мекунад, ки пешгузаштаи равшани жанри тафаккур аст. Чизе, ки раднопазир аст, ин аст, ки румиён дар муқоиса бо юнониҳо, нисбатан кам сабкҳои адабиеро навоварӣ мекунанд.

Сатира яке аз камтарин иловаҳои румӣ ба адабиёт аст - Горац аввалин шуда сатираро ба сифати василаи баҳс васеъ истифода бурд ва Ювенал онро ба силоҳ табдил дод.

Августин аз Гиппо ва ӯ Шаҳри Худо асосан барои адабиёти динӣ коре кунед, ки Платон барои фалсафа карда буд, аммо равиши Августин камтар гуфтугӯӣ ва фаъолтар буд. Азони ӯ Эътирофҳо шояд аввалин автобиографияи ҳақиқӣ бошад ва он жанри адабиёти конфессионалиро ба вуҷуд овард, ки ҳоло аз ҳарвақта бештар маъмул аст.

Таҳрири Ҳиндустон

Анъанаҳои дониш дар Ҳиндустон ҷамъоварии фалсафӣ ва консепсияҳои теологиро тавассути ду анъанаи Шрути ва Смритӣ, ки маънои он чи омӯхтаанд ва он чи таҷриба шудааст, ки Ведаҳоро дар бар мегирифт. Умуман чунин мешуморанд, ки Пуранаҳо аввалин навиштаҷоти фалсафӣ дар таърихи Ҳиндустон мебошанд, гарчанде ки асарҳои забоншиносӣ оид ба санскрит пеш аз 1000 пеш аз милод вуҷуд доштанд. Асарҳои пураникӣ ба монанди эпосҳои Ҳиндустон: Рамаяна ва Махабхарата, ба асарҳои бешумори дигар, аз ҷумла Balinese Kecak ва дигар намоишҳо ба монанди лӯхтаки сояӣ (ваянг) ва бисёр асарҳои аврупоӣ таъсир расонидааст. Адабиёти палӣ дар пайдоиши буддизм мавқеи муҳим дорад. Адабиёти классикии санскрит дар давраҳои Маврия ва Гупта гул мекунад, ки тақрибан асри 2 то милод то асри 8 милодиро дар бар мегирад. Адабиёти классикии тамилӣ низ дар давраи аввали таърихӣ, ки аз 300 то милод то 300 мелодӣ ба вуҷуд омадааст, ба вуҷуд омадааст ва аввалин адабиёти дунявии Ҳиндустон буда, асосан бо мавзӯъҳое ба мисли ишқ ва ҷанг сару кор дорад.

Таҳрири Аврупо

Пас аз суқути Рум (тақрибан дар соли 476), бисёре аз равишҳо ва услубҳои адабӣ, ки юнониён ва румиён ихтироъ кардаанд, дар Аврупо писанд наомадаанд. Дар тӯли ҳазорсолаҳо, ки дар байни суқути Рум ва Эҳёи Флоренсия мудохила карда шуд, адабиёти асримиёнагӣ бештар ба масоили марбут ба эътиқод ва эътиқод таваҷҷӯҳ зоҳир кард, қисман аз он сабаб, ки асарҳои навиштаи юнониён дар Аврупо ҳифз нашуда буданд ва аз ин рӯ кам буданд моделҳои адабиёти классикӣ барои омӯхтан ва берун рафтан. Он чизе, ки дар он ҷо буд, тағир ёфт ва таҳриф карда шуд, зеро шаклҳои нав аз таҳрифот оғоз ёфтанд. Баъзе аз ин оғози таҳрифшудаи услубҳои навро дар адабиёте дидан мумкин аст, ки онҳоро умуман Материяи Рум, Масъалаи Фаронса ва Масъалаи Бритониё тавсиф мекунанд.

Гарчанде ки дар натиҷаи харобаҳои замон талафоти зиёде ба даст омада буд (ва ба фалокат, ба монанди сӯхтани Китобхонаи Искандария), бисёр асарҳои юнонӣ боқӣ мондаанд: онҳо аз ҷониби котибони мусулмон ҳифз ва нусхабардорӣ карда мешуданд.

Дар Аврупо, ҳагиография ё "ҳаёти муқаддасон" дар байни матнҳои асримиёнагӣ зуд -зуд рух медиҳанд. Навиштаҳои Бед -Таърихи ecclesiastica gentis Anglorum-ва дигарон анъанаи таърихии ба эътиқод асосёфтаро, ки Евсевий дар ибтидои асри 4 оғоз кардааст, идома медиҳанд. Навиштани пьеса аслан қатъ шуд, ба истиснои пьесаҳои пурасрор ва спектаклҳои оташин, ки ба интиқоли эътиқоди насронӣ ба мардуми оддӣ тамаркуз мекарданд. Тақрибан 400 -и эраи мо Психоматияи пруденти анъанаи афсонаҳои аллегориро оғоз кард. Шеър аммо дар дасти трубадурҳо, ки романсҳои дарбории онҳо ва chanson de geste табақаҳои болоиро, ки сарпарасти онҳо буданд, шод карда, меҳмоннавозӣ мекарданд. Ҷеффри аз Монмут асарҳоеро навишт, ки ба гуфтаи онҳо таърихи Бритониё буд. Инҳо хеле афсонавӣ буданд ва ҳикояҳои ҷодугар Мерлин ва шоҳ Артурро дар бар мегирифтанд. Шеъри эпикӣ бо илова намудани мифологияҳои Аврупои Шимолӣ рушдро идома дод: Беовулф ва сагаҳои скандинавӣ бо равишҳои Ҳомер ва Вирҷил ба ҷанг ва шараф умумияти зиёд доранд, дар ҳоле ки шеърҳо ба мисли Дантес Комедияи илоҳӣ ва Ҷеффри Чосер Ҳикояҳои Кентербери самтҳои хеле гуногуни услубиро пеш мегиранд.

Дар моҳи ноябри соли 1095, Папа Урбан II дар Шӯрои Клермон аввалин Салиби Ҳилолиро мавъиза кард. Ҷангҳои салибӣ ба тӯли солҳои зиёд ба ҳама чиз дар Аврупо ва Ховари Миёна таъсир мерасонанд ва адабиёт дар баробари ҳама чизҳои дигар бо ҷанги байни ин ду фарҳанг тағир меёбад. Масалан, тасвири рыцарӣ аҳамияти дигар мегирад. Ҳамчунин таваҷҷӯҳи исломӣ ба таҳқиқоти илмӣ ва ҳифзи навиштаҳои фалсафии юнонӣ дар ниҳоят ба адабиёти Аврупо таъсир мегузорад.

Байни Августин ва Китоби Муқаддас, муаллифони динӣ ҷанбаҳои сершумори масеҳият доштанд, ки ба шарҳу тафсири минбаъда ниёз доштанд. Томас Аквинас, беш аз ҳар як шахси муҷаррад, тавонист теологияро ба як навъ илм табдил диҳад, қисман аз он ки ба Арасту таъсири зиёд дошт, ки асарҳояш дар асри 13 ба Аврупо баргаштанд.

Ҷаҳони исломӣ Таҳрир

Маъруфтарин афсона аз ҷаҳони ислом буд Китоби ҳазору як шаб (Шаби Арабистон), ки маҷмӯаи бисёр афсонаҳои халқии қаблӣ буд, ки Маликаи Форс Шаҳеразода гуфта буд. Эпос дар асри 10 шакл гирифт ва то асри 14 ба шакли ниҳоии худ расид, шумора ва навъи афсонаҳо аз як дастнавис ба нусхаи дигар фарқ мекунанд. [5] Ҳама афсонаҳои афсонавии арабиро ҳангоми тарҷума ба забони англисӣ, новобаста аз он ки онҳо дар Китоби ҳазору як шаб, дар ҳама гуна версия ва як қатор афсонаҳо дар Аврупо бо номи "Шабҳои Арабӣ" маъруфанд, гарчанде ки онҳо дар ягон дастнависи арабӣ вуҷуд надоранд. [5]

Ин эпос аз замони дар асри 18 тарҷума шудани Антуан Галланд дар Ғарб таъсирбахш аст. [6] Бисёр тақлидҳо навишта шудаанд, хусусан дар Фаронса. [7] Аломатҳои мухталифи ин эпос худ ба нишонаҳои фарҳангии фарҳанги Ғарб табдил ёфтанд, ба монанди Аладдин, Синбад ва Алӣ Бобо. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ як сарчашмаи асримиёнагии арабӣ барои Аладдин, ки ба он шомил карда шудааст, пайдо нашудааст Китоби ҳазору як шаб аз ҷониби тарҷумони фаронсавии он Антуан Галланд, ки инро аз ҳикоятгари масеҳии сурияи араб аз Ҳалаб шунидааст. Маъруфияти асар метавонад қисман аз сабаби маъруфияти бештари таърих ва ҷуғрофия аз замони навиштани он бошад. Ин маънои онро дошт, ки эҳтимолияти мӯъҷизаҳои бузург бояд дар масофаи бештари вақт ("кайҳо") ва макон ("дур") муқаррар карда шавад. Ин равандест, ки идома дорад ва дар ниҳоят бо афсонаи фантастикӣ ба охир мерасад, ки агар он ҳам бошад, бо замонҳо ва ҷойҳои воқеӣ робитаи кам дорад. Як қатор унсурҳои мифологияи арабӣ ва мифологияи форсӣ ҳоло дар тахаюллоти муосир маъмуланд, аз қабили ҷинҳо, баҳамутҳо, қолинҳои ҷодугарӣ, чароғҳои сеҳрнок ва ғайра. [7] Вақте ки Л.Франк Баум афсонаи муосиреро пешниҳод кард, ки унсурҳои стереотипиро аз байн бурд. эҳсос карданд, ки ҷин, двор ва афсона стереотипҳои пешгирӣ кардан буданд. [8]

Як қатор ҳикояҳо дар дохили Ҳазору як шаб (Шаби Араб) инчунин унсурҳои фантастикаи илмиро дар бар мегирад. Як мисол "Саргузашти Булукия" аст, ки дар он ҷустуҷӯи қаҳрамони Булукия барои гиёҳи ҷовидонӣ ӯро ба кашфи баҳрҳо, саёҳат ба Боғи Адан ва Ҷаҳаннам водор мекунад ва дар саросари кайҳон ба ҷаҳониҳои гуногун аз ҷаҳони худ хеле калонтар сафар мекунад. ҷаҳон, ки унсурҳои фантастикаи галактикиро [9] интизор аст, дар тӯли роҳ ӯ бо ҷомеаҳои ҷинҳо, [10] парии обӣ, морҳои гуфтугӯ, дарахтони гуфтугӯ ва дигар шаклҳои зиндагӣ дучор меояд. [9] Дар дигараш Шаби Арабистон афсона, қаҳрамони Абдуллои моҳигир қобилияти нафас кашидан дар зери обро пайдо мекунад ва як ҷомеаи зериобиро кашф мекунад, ки ҳамчун инъикоси баръакси ҷомеа дар замин тасвир шудааст, зеро дар он ҷомеаи зериобӣ як шакли коммунизми ибтидоиро пайравӣ мекунад, ки дар он мафҳумҳо ба монанди пул ва либос нестанд вуҷуд дорад. Дигар Шаби Арабистон афсонаҳо бо технологияҳои гумшудаи қадима, тамаддунҳои пешрафтаи қадим, ки гумроҳ шудаанд ва фалокатҳое, ки онҳоро фаро гирифтааст, сару кор доранд. [11] "Шаҳри биринҷӣ" дорои як гурӯҳи мусофирон дар экспедитсияи археологӣ [12] дар саросари Сахара барои ёфтани шаҳри қадимаи гумшуда ва кӯшиши ёфтани зарфи биринҷии мисин буд, ки Сулаймон як вақтҳо ҷинро ба дом меовард, [13] ва , дар роҳ, бо маликаи мумиёшуда, сокинони сангбор, [14] роботҳо ва автоматҳои одамзани воқеан зинда, марионетҳои ҷолиб, ки бе сатр рақс мекунанд, [15] ва роботи аспсози биринҷӣ, ки ҳизбро ба сӯи шаҳри бостонӣ роҳнамоӣ мекунад, дучор шавед. "Аспи Ebony" дорои робот [16] дар шакли аспи механикии парвозкунанда мебошад, ки бо ёрии калидҳо идора карда мешавад, ки метавонанд ба фазои кайҳон ва ба сӯи Офтоб парвоз кунанд, [17] аз як киштии ғайриоддӣ. [16] "Шаҳри биринҷӣ" ва "Аспи сиёҳ" -ро метавон намунаҳои аввали фантастикаи протоинфӣ шумурд. [18]

Муаллифи Данте Алигери Комедияи илоҳӣ, бузургтарин эпоси адабиёти итолиёвӣ ба ҳисоб меравад, ки аз асарҳои арабӣ оид ба эсхатологияи исломӣ хусусиятҳо ва эпизодҳои зиёдеро бевосита ё бавосита ба даст овардааст: Ҳадис ва Китоб ал-Мираҷ (соли 1264 ба забони лотинӣ тарҷума шудааст ё чанде пеш [19] ҳамчун Маблағи Liber Scale, "Китоби нардбони Муҳаммад")) дар бораи боло рафтани Муҳаммад ба осмон ва навиштаҳои рӯҳонии Ибни Арабӣ. Мурҳо инчунин ба асарҳои Ҷорҷ Пил ва Уилям Шекспир таъсири назаррас доштанд. Дар баъзе асарҳои онҳо персонажҳои Мавр, ба мисли Пиел тасвир шудаанд Ҷанги Алказар ва Шекспир Тоҷири Венетсия, Тит Андроникус ва Отелло, ки дар он як Отри Мавр ҳамчун аломати унвонаш тасвир шудааст. Гуфта мешавад, ки ин асарҳо аз ҷониби якчанд ҳайатҳои мори аз Марокаш то Елизаветани Англия дар аввали асри 17 илҳом гирифта шудаанд. [20]

Адабиёти арабӣ Таҳрир

Ибни Туфайл (Абубасер) ва Ибни Нафис (1213–1288) пешравони романи фалсафӣ буданд. Ибни Туфайл аввалин романи бадеии арабиро навиштааст Ҳайи ибни Яқдон (Философ Автодидактус) ҳамчун посух ба ашъори Ғазолӣ Ҳамоҳангсозии файласуфон, ва он гоҳ Ибни Нафис низ роман навишт Илоҳиётшиносии Autodidactus ҳамчун посух ба ибни Туфайл Философ Автодидактус. Ҳардуи ин ривоятҳо қаҳрамонон доштанд (Ҳай Философ Автодидактус ва Камил дар Илоҳиётшиносии Autodidactus), ки кӯдакони ваҳшии автодидактикӣ буданд, ки дар ҷазираи биёбон зиндагӣ мекарданд ва ҳарду намунаи аввалини достони ҷазираи биёбон буданд. Аммо, дар ҳоле ки Ҳей дар тӯли боқимондаи ҳикоя дар ҷазираи биёбон танҳо бо ҳайвонот зиндагӣ мекунад Философ Автодидактус, достони Камил берун аз ҷазираи биёбон ҷойгир аст Илоҳиётшиносии Autodidactus, ба сюжетҳои барвақти машҳуртарини синну солӣ табдил меёбад ва дар ниҳоят аввалин намунаи романи фантастикӣ мегардад. [21] [22]

Илоҳиётшиносии Autodidactus бо унсурҳои гуногуни фантастикаи илмӣ ба монанди насли стихиявӣ, футурология, охири дунё ва рӯзи қиёмат, эҳё ва марги охир сару кор дорад. Ба ҷои шарҳи фавқулодда ё мифологӣ барои ин ҳодисаҳо, Ибни Нафис кӯшиш кард, ки ин унсурҳои сюжетро бо истифода аз дониши илмии биология, астрономия, космология ва геология, ки дар замони худ маълум буд, шарҳ диҳад. Ҳадафи асосии ӯ дар паси ин кори фантастикӣ шарҳ додани таълимоти динии исломӣ аз нигоҳи илм ва фалсафа тавассути истифодаи бадеӣ буд. [23]

Тарҷумаи лотинии осори Ибни Туфайл, Философ Автодидактус, бори аввал дар соли 1671 пайдо шуд, ки онро Эдвард Пококи Ҷавони омода кардааст, пас аз тарҷумаи англисии Саймон Окли дар соли 1708, инчунин тарҷумаҳои олмонӣ ва голландӣ. Ин тарҷумаҳо баъдтар Даниэл Дефоро ба навиштан илҳом бахшиданд Робинзон Крузо, номзад ба унвони "аввалин роман бо забони англисӣ". [24] [25] [26] [27] Философ Автодидактус инчунин Роберт Бойлро илҳом бахшид, ки романи фалсафии худро дар як ҷазира насб кунад, Табиатшиноси орзу. [28] Ҳикоя инчунин достони Руссо -ро интизор буд Эмил: ё, Дар бораи маориф аз баъзе ҷиҳатҳо ва инчунин ба достони Маугли дар Рудярд Киплинг шабоҳат дорад Китоби Ҷангал инчунин достони Тарзан, дар он кӯдаке партофта мешавад, аммо аз ҷониби гурги модар нигоҳубин ва ғизо дода мешавад. [ иқтибос лозим аст ]

Дар қатори дигар навовариҳо дар адабиёти араб, нуқтаи назари Ибни Халдун дар бораи таърихнигории рӯйдодҳои гузашта буд - бо пурра рад кардани шарҳҳои фавқулодда, Халдун аслан равиши илмӣ ё сотсиологиро ба таърих ихтироъ кардааст. [ иқтибос лозим аст ]

Адабиёти форсӣ Таҳрир

Фирдавсӣ Шоҳнома, эпоси миллии Эрон, бозгӯи афсонавӣ ва қаҳрамононаи таърихи форсӣ аст. Ин тӯлонитарин шеъри эпикӣ аст, ки то имрӯз навишта шудааст.

Аз фарҳанги форсӣ китобест, ки дар ниҳоят машҳуртарин дар ғарб мешавад Рубоиёти Умари Хайём. Рубоиёт маҷмӯаи ашъори математик ва ситорашиноси форс Умари Хайём (1048–1122) мебошад. "Рубоиёт" маънои "чоргонагӣ" -ро дорад: оятҳои чаҳор сатр.

Амир Арсалон низ достони машҳури афсонавии форсӣ буд, ки ба баъзе асарҳои муосири фантастикаи фантастикӣ таъсир расонидааст, ба мисли Афсонаи Қаҳрамони Арслон.

Намунаҳои фантастикаи илмии ибтидоии форсӣ достони Ал-Фаробиро дар бар мегиранд Андешаҳои сокинони як шаҳри зебо дар бораи ҷомеаи утопӣ ва унсурҳо ба монанди қолини парвозкунанда. [29]

Адабиёти усмонӣ Таҳрир

Ду ҷараёни асосии адабиёти хаттии усмонӣ шеър ва наср мебошанд. Аз ин ду, шеъри девонӣ то кунун ҷараёни ҳукмрон буд. То асри 19, насри усмонӣ ҳеҷ намунаи бадеӣ надошт, яъне ҳамтоёне надошт, масалан, роман, повест ё романи аврупоӣ (гарчанде ки жанрҳои шабеҳ то андозае дар ҳарду турк вуҷуд доштанд) анъанаҳои халқӣ ва дар шеъри девонӣ). То асри 19, насри усмонӣ ҳеҷ гоҳ натавонист ба дараҷае рушд кунад, ки шеъри девони муосир инкишоф диҳад. Қисми зиёди сабаби ин дар он буд, ки интизор меравад, ки насри зиёд ба қоидаҳо риоя карда шавад сония ' (سجع, инчунин ҳамчун тарҷума шудааст сек), ё насри қофия, [30] як навъи навишт, ки аз арабӣ омадааст саҷ ' ва он муқаррар кардааст, ки дар байни ҳар як сифат ва исм дар як ҷумла қофия вуҷуд дошта бошад.

Адабиёти яҳудӣ Таҳрир

Адабиёти асримиёнагии яҳудиён аксар вақт ба афсонаҳои қадимии яҳудиён такя мекард ва бо забонҳои гуногун, аз ҷумла ибрӣ ва яҳудӣ-арабӣ навишта шуда буд. Шеъри литургии яҳудӣ ба забони ибронӣ дар асрҳои ҳафтум ва ҳаштум дар Фаластин бо навиштаҳои Йосе бен Йосе, Янай ва Элеазар Калир инкишоф ёфт [31] Шоирони баъдинаи яҳудӣ дар Испания, Провансал ва Италия шеърҳои мазҳабӣ ва дунявиро ба забони ибронии махсусан барҷаста навиштанд. шоирон шоирони яҳудии испанӣ Сулаймон ибни Габирол ва Еҳуда Ҳалевӣ буданд. Илова ба шеър ва бадеӣ, адабиёти асримиёнагии яҳудӣ инчунин адабиёти фалсафӣ, адабиёти мистикӣ (каббалистӣ), адабиёти ахлоқӣ (мусарӣ), адабиёти ҳуқуқӣ (галахӣ) ва шарҳҳои Библияро дар бар мегирад.

Таҳрири Ҳиндустон

Адабиёти ибтидои асрҳои миёна (давраи Гупта) дар Ҳиндустон шукуфоии драматургияи санскрит, шеъри классикии санскрит ва ҷамъоварии пуранаҳоро мебинад. Санскрит дар аввали ҳазораи 2 коҳиш меёбад, асарҳои дер ба мисли Катасарицагара dating to the 11th century, to the benefit of literature composed in Middle Indic vernaculars such as Old Bengali, Old Hindi.

Таҳрири Чин

Lyric poetry advanced far more in China than in Europe prior to 1000, as multiple new forms developed in the Han, Tang, and Song dynasties: perhaps the greatest poets of this era in Chinese literature were Li Bai and Du Fu.

Printing began in Tang Dynasty China. A copy of the Diamond Sutra, a key Buddhist text, found sealed in a cave in China in the early 20th century, is the oldest known dated printed book, with a printed date of 868. The method used was block printing.

The scientist, statesman, and general Shen Kuo (1031–1095 AD) was the author of the Dream Pool Essays (1088), a large book of scientific literature that included the oldest description of the magnetized compass. During the Song Dynasty, there was also the enormous historical work of the Zizhi Tongjian, compiled into 294 volumes of 3 million written Chinese characters by the year 1084 AD.

The true vernacular novel was developed in China during the Ming Dynasty (1368–1644 AD). [ иқтибос лозим аст ] Some commentators feel that China originated the novel form with the Romance of the Three Kingdoms by Luo Guanzhong (in the 14th century), although others feel that this epic is distinct from the novel in key ways. [ иқтибос лозим аст ] Fictional novels published during the Ming period include the Water Margin and the Journey to the West, which represent two of the Four Great Classical Novels of Chinese literature.

Таҳрири Ҷопон

Classical Japanese literature generally refers to literature produced during the Heian Period, what some would consider a golden era of art and literature. The Tale of Genji (early 11th century) by Murasaki Shikibu is considered the pre-eminent masterpiece of Heian fiction and an early example of a work of fiction in the form of a novel. It is sometimes called the world's first novel, the first modern novel, the first romance novel, or the first novel to still be considered a classic.

Other important works of this period include the Kokin Wakashū (905), a waka-poetry anthology, and The Pillow Book (990s), the latter written by Murasaki Shikibu's contemporary and rival, Sei Shōnagon, as an essay about the life, loves, and pastimes of nobles in the Emperor's court. Дар iroha poem, now one of two standard orderings for the Japanese syllabary, was also written during the early part of this period.

The 10th-century Japanese narrative, The Tale of the Bamboo Cutter, can be considered an early example of proto-science fiction. The protagonist of the story, Kaguya-hime, is a princess from the Moon who is sent to Earth for safety during a celestial war, and is found and raised by a bamboo cutter in Japan. She is later taken back to the Moon by her real extraterrestrial family. A manuscript illustration depicts a disc-shaped flying object similar to a flying saucer. [32]

In this time the imperial court patronized the poets, most of whom were courtiers or ladies-in-waiting. Editing anthologies of poetry was a national pastime. Reflecting the aristocratic atmosphere, the poetry was elegant and sophisticated and expressed emotions in a rhetorical style.

Had nothing occurred to change literature in the 15th century but the Renaissance, the break with medieval approaches would have been clear enough. The 15th century, however, also brought Johann Gutenberg and his invention of the printing press, an innovation (for Europe, at least) that would change literature forever. Texts were no longer precious and expensive to produce—they could be cheaply and rapidly put into the marketplace. Literacy went from the prized possession of the select few to a much broader section of the population (though by no means universal). As a result, much about literature in Europe was radically altered in the two centuries following Gutenberg's unveiling of the printing press in 1455.

William Caxton was the first English printer and published English language texts including Ле Морте д'Артур (a collection of oral tales of the Arthurian Knights which is a forerunner of the novel) and Geoffrey Chaucer's Canterbury Tales. These are an indication of future directions in literature. With the arrival of the printing press a process begins in which folk yarns and legends are collected within a frame story and then mass published.

In the Renaissance, the focus on learning for learning's sake causes an outpouring of literature. Petrarch popularized the sonnet as a poetic form Giovanni Boccaccio's Decameron made romance acceptable in prose as well as poetry François Rabelais rejuvenates satire with Gargantua and Pantagruel Michel de Montaigne single-handedly invented the essay and used it to catalog his life and ideas. Perhaps the most controversial and important work of the time period was a treatise printed in Nuremberg, entitled De Revolutionibus Orbium Coelestium: in it, the astronomer Nicolaus Copernicus removed the Earth from its privileged position in the universe, which had far-reaching effects, not only in science, but in literature and its approach to humanity, hierarchy, and truth.

A new spirit of science and investigation in Europe was part of a general upheaval in human understanding which began with the European discovery of the New World in 1492 and continues through the subsequent centuries, even up to the present day.

The form of writing now commonplace across the world—the novel—originated from the early modern period and grew in popularity in the next century. Before the modern novel became established as a form there first had to be a transitional stage when "novelty" began to appear in the style of the epic poem.

Plays for entertainment (as opposed to religious enlightenment) returned to Europe's stages in the early modern period. William Shakespeare is the most notable of the early modern playwrights, but numerous others made important contributions, including Molière, Pierre Corneille, Jean Racine, Pedro Calderón de la Barca, Lope de Vega, Christopher Marlowe, and Ben Jonson. From the 16th to the 18th century Commedia dell'arte performers improvised in the streets of Italy and France. Some Commedia dell'arte plays were written down. Both the written plays and the improvisation were influential upon literature of the time, particularly upon the work of Molière. Shakespeare drew upon the arts of jesters and strolling players in creating new style comedies. All the parts, even the female ones, were played by men (en travesti) but that would change, first in France and then in England too, by the end of the 17th century.

The epic Elizabethan poem The Faerie Queene by Edmund Spenser was published, in its first part, in 1590 and then in completed form in 1597. The Fairie Queen marks the transitional period in which "novelty" begins to enter into the narrative in the sense of overturning and playing with the flow of events. Theatrical forms known in Spenser's time such as the Masque and the Mummers' Play are incorporated into the poem in ways which twist tradition and turn it to political propaganda in the service of Queen Elizabeth I.

The earliest work considered an opera in the sense the work is usually understood dates from around 1597. It is Dafne, (now lost) written by Jacopo Peri for an elite circle of literate Florentine humanists who gathered as the "Camerata".

The 17th century is considered the greatest era of literature both in Spain, where it is called the Spanish Golden Age (Siglo de Oro), and in France, where it is known as the Grand Siècle (Great Century). The most famous French authors, beside playwrights, include Jean de La Fontaine and Charles Perrault known primarily for their fables.

Miguel de Cervantes's Don Quixote has been called "the first novel" by many literary scholars (or the first of the modern European novels). It was published in two parts. The first part was published in 1605 and the second in 1615. It might be viewed as a parody of Ле Морте д'Артур (and other examples of the chivalric romance), in which case the novel form would be the direct result of poking fun at a collection of heroic folk legends. This is fully in keeping with the spirit of the age of enlightenment which began from about this time and delighted in giving a satirical twist to the stories and ideas of the past. It's worth noting that this trend toward satirising previous writings was only made possible by the printing press. Without the invention of mass-produced copies of a book it would not be possible to assume the reader will have seen the earlier work and will thus understand the references within the text.

The new style in English poetry during the 17th century was that of the metaphysical movement. The metaphysical poets were John Donne, George Herbert, Andrew Marvell and others. Metaphysical poetry is characterised by a spirit of intellectual investigation of the spiritual, rather than the mystical reverence of many earlier English poems. The metaphysical poets were clearly trying to understand the world around them and the spirit behind it, instead of accepting dogma on the basis of faith.

In the middle of the century the king of England was overthrown and a republic declared. In the new regime (which lasted from 1649 to 1653) the arts suffered. In England and the rest of the British Isles Oliver Cromwell's rule temporarily banned all theatre, festivals, jesters, mummers plays and frivolities. The ban was lifted when the monarchy was restored with Charles II. The Drury Lane theatre was favorite of King Charles.

In contrast to the metaphysical poets was John Milton's Paradise Lost, an epic religious poem in blank verse. Milton had been Oliver Cromwell's chief propagandist and suffered when the Restoration came. Paradise Lost is one of the highest developments of the epic form in poetry immediately preceding the era of the modern prose novel.

Other early novelists include Daniel Defoe (born 1660) and Jonathan Swift (born 1667).


Journey to the West

Perhaps the most influential of the four classic novels of Chinese literature, and certainly the most widely known beyond China’s borders, Journey to the West was written in the 16th century by Wu Cheng’en. It depicts the pilgrimage of the Buddhist monk Xuanzang to India, and his resultant travels through the Western provinces of China, accompanied by his three disciples. Whilst the framework of the story is based on Buddhism, the novel draws on a host of Chinese folk tales and mythology, as well as pantheism and Taoism to create its fantastical cast of characters and creatures. These creatures include various demons who Xuanzang encounters along his travels, and a variety of animal-spirits who assume human form. This latter category includes the three disciples, who are characterised as a monkey, a pig and a river ogre, and who are bound to Xuanzang as they attempt to atone for their past sins. An early and partial English translation of Journey to the West by Arthur Waley was entitled Monkey and focused on the exploits of this character, which has also been the case with many subsequent adaptations. Journey to the West was an early example of the Shenmo genre, which incorporated a range of fantastical fiction focusing on the exploits of gods or demons, and was very prominent in the rise of vernacular Chinese literature during the Ming dynasty, as the centuries old folk tales were written and disseminated for the first time. Journey to the West was the most famous example of the Shenmo, and remains omnipresent in China, in a huge variety of adaptations. The novels continued relevance is a reflection of its paradigmatic qualities, as with the Greek myths of Homer, it set down the ancient myths of Chinese culture for the first time, and remains a repository for those myths even today.


Chinese Literature - History

Ancient literature is a precious cultural heritage of China's several thousand years of civilization. The Book of Songs, a collection of 305 folk ballads of the Western Zhou Dynasty and the Spring and Autumn period, compiled in the sixth century B.C., is China's earliest anthology of poetry.

Qu Yuan of the Warring States Period, China's first great poet, write Li Sao (The Lament), and extended lyric poem. The Book of Songs and Li Sao are regarded as classics in Chinese literary history. Later, different literary styles developed in subsequent dynasties.

There were pre-Qin prose, magnificent Han fu (rhymed prose), and the yuefu folk songs of the end of the Han Dynasty. Records of the Historian, written by Sima Qian of the Han Dynasty, is respected as a model of biographical literature, and The Peacock Flies to the Southeast represents the magnificent yuefu folk songs. These are all well known among the Chinese people.

The Wei and Jin Dynasties (220-420) were a great period for the production of poetry. The poems written by Cao Cao, a statesman and man of letters of that time, and by his sons Cao Pi and Cai Zhi, are fervent and vigorous. They are outstanding forerunners of the progressive literature of later generations. The Tang Dynasty gave birth to a great number of men of letters. The Complete Tang Poems is an anthology of more than 50,000 poems.

Representative poets include Li Bai, Du Fu, and Bai Juyi, who are the pride of the Chinese people. The Song Dynasty is well known for its ci (lyric). Song lyricists may be divided into
two groups. The first, best represented by Liu Yong and Li Qingzhao, is known as the "gentle school" the second, the "bold and unconstrained school," is best represented by Su Shi and Xin Qiji.

The most notable achievement of Yuan Dynasty literature was the zaju, poetic drama set of music. Snow in Midsummer by celebrated playwright Guan Hanqing and The Western Chamber written by another zaju master, Wang Shipu, are masterpieces of the ancient drama.

The Ming and Qing dynasties saw the development of the novel. The Three Kingdoms by Luo Guanzhong, Outlaws of the Mars by Shi Nai'an, Journey to the West by Wu Cheng'en, and A Dream of Red Mansions by Cao Xueqin are the four masterpieces produced in this form during this period. They have been celebrated for centuries for their rich historical and cultural connotations and unique style.

The new cultural movement that emerged in the 1920s was an anti-imperialist and anti-feudal movement. Progressive writers, represented by Lu Xun, gave birth to modern Chinese literature. The most outstanding representative works of this era are the novels The Diary of a Madman ва The True Story of Ah Q by Lu Xun, the poetry anthology The Goddesses by Guo Moruo, the novel Midnight by Mao Dun, the trilogy novels Family, Spring ва Autumn by Ba Jin, the novel Camel Xiangzi by Lao She, and the plays Thunderstorm ва Офтоб by Cao Yu.

The founding of New China in 1949 serves as a signpost for the beginning of contemporary Chinese literature. Works of this period reflect the hard struggle and tremendous sacrifices during the long War of Liberation, and eulogize the selflessness displayed in the building of socialist New China.

The representative works are the novels Red Crag by Luo Guangbin and Yang Yiyan, Song of Youth by Yang Mo, The Hurricane by Zhou Libo and Builders of a New Life by Liu Qing. During the 10-year "cultural revolution" (1966-1976), literature was deliberately hamstrung, leaving a desolate literary wasteland.

But since the reform and opening to the outside world started in 1978, literary creation has entered a new period. Some works of the early period of the new era mainly described the emotional wounds the people suffered during the "cultural revolution." The main works include The Wound by Lu Xinhua, The Blood-stained Magnolia by Cong Weizi, Mimosa by Zhang Xianliang, A Small Town Called Hibiscus by Gu Hua and The Snowstorm Tonight by Liang Xiansheng.

Some works are called works "seeking the roots," for example, Red Sorghum by Mo Yan, Black Steed by Zhang Chengzhi and Troubled Life by ChiLi. In recent years, a diversifying tendency has appeared in literary works. Those with historical themes include The Young Son of Heaven by Lin Li, Zeng Guofan by Tang Haoming, Emperor Yongzheng by Eryue He and Mending the Crack in the Sky by Huo Da. Making a Decision by Zhang Ping and Farewell to the Bitter Winter by Zou Yuezhao reflect current real life.


Indian Literature and Historical Epics

Among the most developed in length of narrative and in chronological literature are the literary epics from the Indian subcontinent. Sheldon Pollock’s study of the origins and development of Sanskrit literature as both an administrative language and as an ideology is a pioneering work (Pollock 2006). The rise of the Veda and Vedic literature dates to the end of the BCE period and among its successors, is the Mahābharāta historical epic of conquest and battle and the later Rāmāyana literature and other texts based on the Sanskrit language and writing system introduced by the landowning elite and their court society who dominated power (Pollock, 78).

Several studies note that before the codification of laws, the warrior class or caste developed their sense of ideology and ethics from stories and epics (McGrath 2004).


Tag: Chinese History

Who owned the 1930’s: the author who gave us talking Martian cats, or the one who gave us a sentient decapitated head? Yes, it was a weird decade, was the 1930’s. Join us to learn more!


The study and stature of Chinese literature died a slow death following the country&rsquos economic resurgence. But there are signs of a revival that would strengthen the form&rsquos most traditional aspects.

Young people have traditionally stood at the front-line of modern Chinese literature, but with the untimely death of the 1990s writer Wang Xiaobo, no new standard for young intellectuals has emerged. Significant side-traditions in the story of modern Chinese literature have continued to grow, for instance in wuxia novels, in the dime-book romances of Sanmao and others, and in chatty fictionalizations of court-intrigues such as &ldquoMingchao naxie shier&rdquo (&ldquoGossip from the Ming Court&rdquo), now quicker than before with the rise of China&rsquos internet community. But what has disappeared is a serious literature, written by contemporary Chinese authors that engages with and challenges the reader.

This is perhaps surprising when the writer played a truly significant role in shaping public opinion from the inception of Communist Party rule until the 1990s. Though this role was strictly curtailed during the Mao years, for many it was still possible to produce good, essentially nationalist literature that both supported policy and urged people to be proactive in their role in a revolution that made many feel increasingly impotent. This was evident in the profusion of poetry and short stories dealing with the harrowing &rsquo60s and &rsquo70s by those writing in the 1980s, the so-called &ldquoscar generation&rdquo.

So what happened? Firstly, there was a general deterioration of trust between intellectuals/students and the state, the rebuilding of which remains one of China&rsquos most severe internal problems, and will no doubt grow more pressing with the government&rsquos attempt to spread its &ldquosoft power&rdquo. Secondly, my impression is that many parents &ldquoforesaw&rdquo nothing coming for future writers and so actively discouraged their children from engaging with contemporary writing. With the unprecedented turn in Chinese education towards the study of western languages and business, such skills seemed like a waste anyway.

The writer was abandoned by his natural friends and supporters and was left with very few roads to take. Chinese art generally has shown a regrettable tendency towards extreme or just shocking behaviour, the origins of which all seem to lie in the 1990s. Ma Liuming&rsquos body-art managed to be risqué without being tasteless to so many, but there is a direct line between this school and the later extreme artistic creations of Zhu Yu, famous for his &ldquoeating-people&rdquo photo series. Jia Pingwa has produced saucy tales galore for his limited public, but the tendency was inevitably taken too far in Annie Baobei&rsquos stories, which once described a sex act with a European on university campus, right in front of the mandatory and, in many respects, sacred Mao Zedong statue.

Chinese authors have also managed to commit partial self-destruction by making alliances with western academics and often consciously pandering to western ideals of what a writer in China should be like. This is no doubt seen as an act of treachery by the government and others in China, but interestingly enough has proved so ineffective in raising an author&rsquos cultural cache amongst their own people that publishing parties for English translations of banned books have been held right in the centre of Beijing.

So have all the three actors discussed above &ndash politicians, proletariat and writers &ndash combined to make Chinese literature as good as gone, pure history?

I think the answer is that this holds more or less true for the current generation, which has no reason to become excited about its own nation&rsquos literature. But the generation that follows, perhaps those Chinese being born today or within the last, say, ten years, will quite naturally find something, even if it is simply an economic incentive in hauling Chinese literature out of its self-dug grave.

I think we can be confident in this assertion because of the parents of this new generation, especially urban parents. Many of these people already have the funds and contacts to allow a child freedom from the gruelling Darwinian grind that has been the spectre of so much of their own lives. This is not to mention the simple fact of property, which they want quite justifiably to simply hand down to their children in joint living arrangements. These children will be free to develop a range of interests, and we will see a surge in demand for those attributes which, in Chinese society, can differentiate two people of equal wealth &ndash their level of culture. Informal clubs are already sprouting up over campuses and across suburbs for sketching, film discussions and reading groups. The implications of this for a resurgence of literature should not be underestimated, and perhaps it will come sooner than we think.

Of course, this needs a breakthrough figure, and we almost saw one a few years ago in the shape of Han Han, that rally-driver turned dispassionate blog-artist whose comments and opinions were better known than anyone else&rsquos in China from 2008-9. Han Han has rather regrettably been led to understand that he should no longer blog in &ldquoinflammatory&rdquo terms, but that might ultimately be an unwise move on the part of those elements. A small example was Han Han&rsquos posting on the train-disaster that rocked China last summer, a simple pair of closed speech marks, indicative of how much the young in China are finding what they want to say, and what they now see as the extreme and outdated thought directed against them: &ldquo&rdquo. This provocative non-comment was itself commented upon several tens of thousands of times within a few hours, and was the subject of two Masters degree theses in the United States. Even Mo Yan&rsquos recent winning the Nobel Prize of Literature has caused nothing like the stir caused by this solitary rally driver.

But there remain enough people able to see both sides of the coin with Han Han for me to doubt his continuing influence or that of any contemporary blogger. The danger here is that government interference with the Internet will succeed in turning people who sit in this middle zone towards protest, but the result will not be literature so much as the continuing working out of the regrettable growing pains of China&rsquos literature-less generation. International support for these communities will probably continue to have the opposite effect in alienating those who do speak out, much in the way that Chen Guangcheng&rsquos recent decision to go into self-imposed exile in the US has done nothing but to give the average Chinese person the impression that his noble cause has become a device used by western nations to shame China.

This is perhaps all rather sad, but I think the resurgence we can look forward to is sure to be in a more traditional form of literature. Once the Chinese youth teach themselves instead of simply being taught what is their literature and what their role as writers should be, as was impressed consciously or sub-consciously on the minds of anybody writing between 1949 and the 1990s once the international community grants them certain breathing spaces and removes the Pyrrhic victory of escape to a western nation then they are on the way towards redefining the literati community&rsquos fundamental position of independence, rather than supporting pillar of the state. This seems a stage in the growth of a mature Chinese society for what lies ahead, balancing the bureaucracy of education with its purely intellectual alternative, the passion for service to family, country, and people with the human need for proper distance from other humans, and the need for forces and minds to stand in something approaching harmony as a result. This is what so much of the best Chinese poetry, such as Yuanming, manages to show, and it is also a better reflection of how the stakes have stood in China for at least 500 years.

In short, we are witnessing the death of modern Chinese literature, but traditional Chinese literature may rise again in its place.

The views expressed in this article are the author's own and do not necessarily reflect Fair Observer's editorial policy.

Image: Copyright © Shutterstock . Ҳамаи ҳуқуқ маҳфуз аст.


Recent Comments

[…] there are a number of prayers God cannot answer owing to its influence on the system as a Three millennia of writings – a brief history of Chinese literature | OUPblog whole. Either manner technology surely plays a critical role on getting things done. At times, […]

[…] license plates are made from lightweight aluminum so that you can usually bend the metal with your Three millennia of writings – a brief history of Chinese literature | OUPblog hands. When the license is acquired, the adjuster is needed to […]


Chinese literature

People from different parts of China sometimes cannot understand each other’s speech, but they all can read Chinese literature. That is because the Chinese language is written using thousands of complicated characters that stand for things or ideas instead of sounds. Chinese is one of the world’s oldest written languages, with a history dating back more than 3,000 years.

Ancient Writings

The philosopher Confucius, who lived from 551 to 479 bce , is regarded as one of the most important people in ancient Chinese civilization. His own writings have not survived. His followers, however, wrote down a collection of his sayings in Lun yü (Analects). It is the best single source for Confucian wisdom.

The books called the Five Classics are among the most important works of ancient Chinese literature. They were brought together in about the time of Confucius, and he may have had something to do with editing them. They have been used for more than 2,000 years as guides for personal behavior, good government, and religious conduct. They have also provided models for good writing.

Probably the most famous of the Five Classics is the Yi jing (sometimes written as I ching Classic of Changes). It is a fortune-teller’s manual and guide to philosophy that was written down long before Confucius’ time. Дар Shu jing (Classic of History) is a collection of documents and speeches. Дар Li ji (Record of Rites) is a book of rituals, and the Chunqiu (Spring and Autumn Annals) is a history of the state of Lu, where Confucius was born. The classic that is most interesting as literature is the Shi jing (Classic of Poetry), a collection of 305 songs. Among them are folk ballads, courtly songs, and songs of praise. Most were already hundreds of years old at the time they were compiled.

Another of the great works of ancient China is the Daode jing (Classic of the Way of Power). This book presents the teachings of Laozi, the founder of Daoism, an Eastern philosophy and religion. Laozi was only slightly older than Confucius, and the two philosophers may have met each other.

Literature of the Early Dynasties

In 221 bce China was united under the rule of Shi Huangdi, who started the Qin Dynasty. He was determined to govern with absolute authority. Shi Huangdi often found himself at odds with the Confucian scholars, who did not approve of his harsh rule. In 213 bce he ordered the destruction of all texts that he thought threatened his power.

After the Qin Dynasty came the Han Dynasty (206 bce –220 ce ). The Han rulers actively promoted literature. The Five Classics were restored to favor, a music bureau was formed to collect folk songs, and traditional poetry flourished. The masterpiece of the period was the Shi ji (Historical Records), by Sima Qian. Completed in about 85 bce , it is a vast record of about 2,000 years of Chinese history.

After the Han rulers, China experienced nearly 400 years of civil war. This period is called the Six Dynasties. Folk songs were popular during this time. Among the folk songs of northern China was “Mu-lan shi” (Ballad of Mu Lan), which tells of a girl who disguised herself as a warrior and won glory on the battlefield.

During the Sui Dynasty (581–618 ce ) that followed, China was finally reunited under one ruler. The major poet of the period was Tao Qian, a government official who retired from his duties to live with his family in a farming village. He became China’s first great nature poet, and his plain style influenced many later writers.

As Confucian standards were challenged, first by Daoism and then by Buddhism, prose writers stressed individuality. Their revolt was reflected in the 5th-century style called “pure conversation,” which was used for essays discussing important ideas.

Golden Age of Poetry

The period from 681 to 960 was the time of the Tang Dynasty and the Five Dynasties. This was China’s golden age of poetry. The works of more than 2,000 poets from the period have been preserved. Poets followed traditional verse forms but also adopted new ones. Among these was the popular ci, a song form. Дар ci was made up of lines of irregular length (as short as one syllable or as long as 11 syllables). It remained a major style of poetry for hundreds of years.

Two of the greatest poets of Chinese literature lived in the 8th century, during the Tang Dynasty. Li Bo was a romantic whose verse celebrates merriment, friendship, and nature. Du Fu delighted in the beauties of nature, but he also was a critic and humorist. He condemns war and injustice in his writings.

The great prose writer of the time was Han Yu. He brought Chinese prose writing back to the free and simple style of the ancient philosophers. His essays, among the most beautiful written in Chinese, became models for later writers. At his death in 824 he was given the honored title Prince of Letters.

Sung, Mongol, and Ming Dynasties

During the Song Dynasty (960–1279) the ci form of poetry and song reached its greatest heights. One of the greatest poets of this period was a woman, Li Qingzhao. Although only fragments of her many poems survive, it is clear that she wrote very personal verse about the joys of love and the despair of being separated from her husband. Prose writers of this time began to tell stories in the everyday speech of the common people. These narratives were mostly fictionalized versions of history.

The period of Mongol rule over China is called the Yuan Dynasty (1279–1368). During this time more than 1,700 musical plays were written by more than 100 dramatists. Perhaps the greatest playwright of the time was Guan Hanqing. He wrote about common experiences in a simple manner. Among his best works is Doue yuan (Injustice Suffered by Doue), a drama about a luckless widow. Wang Shifu’s drama Xi xiang ji (Romance of the Western Chamber) remains popular today. Many long works of fiction were also written during this time. One important novelist was Luo Guanzhong. His best-known work is San guo yan yi (Romance of the Three Kingdoms), a historical novel written in an ordinary, everyday style.

After the Mongols, China was ruled by the Ming Dynasty (1368–1644), which restored old traditions in literature. Writers tended to imitate past forms and styles. But they did produce some outstanding works of fiction. Барои намуна, Jin ping mei (Gold Vase Plum), written by an unknown author, was the first realistic novel about Chinese society. It describes the shameful behavior of a well-to-do businessman. It became one of the most popular Chinese novels.

Qing Dynasty

China’s last dynasty was the Qing. The Qing emperors were Manchus from the region north of China. During most of the period Chinese literature tended to be old-fashioned. Genuine creativity was rare. But in the 17th century the writer Cao Zhan produced Hong lou meng (Dream of the Red Chamber), which is usually considered to be China’s greatest novel. It tells of the decline of a powerful family.

Toward the end of the Qing Dynasty China had its first meaningful contact with Europe, and ideas from the West began to influence Chinese writers. Роман Lao Can you ji (1904–07 The Travels of Lao Can) by Liu E pointed out the problems of the weakening dynasty, which was soon overthrown by revolution.

Modern Times

The Nationalist revolution of 1911–12 did away with China’s imperial government, ending the control of the dynastic leaders. For about the next 40 years China was in a state of disorder. Writers used everyday language to champion bold new ideas about government and literature. One of the leading literary figures of the period was Chen Duxiu, a founder of China’s Communist Party. Another was Zhou Shuren, who is better known as Lu Xun. His “Kuangren riji” (1918 “Diary of a Madman”) was the first Western-style short story written in Chinese.

To readers outside of China, the country’s best-known 20th-century author was Lin Yutang, who lived from 1895 to 1976. After writing essays and editing periodicals in China, Lin traveled widely in foreign countries. He wrote many works in English about his country.

In 1949 China experienced another revolution, led by the Communist Mao Zedong. Mao launched programs to control every aspect of Chinese life, including art and literature. Countless written works were produced reflecting Communist policies and ideas. Novels such as Taiyang zhao zai Sangganhe shang (1949 The Sun Shines over the Sangkan River) by Ding Ling deal with issues of land reform. In 1966 Mao began the Cultural Revolution, a period of turmoil during which writers and other intellectuals were attacked.

In 2000 Gao Xingjian became the first writer in the Chinese language to win the Nobel prize for literature. Gao’s best-known works were modern-style plays such as Chezhan (1983 The Bus Stop). Gao’s writings stirred up controversy in China and were eventually banned. He left China in 1987 and won the Nobel Prize for Literature as a citizen of France.


Видеоро тамошо кунед: Аз дасти ин номард ба ҳама бало гирифтор шудаам (Май 2022).