Подкастҳои таърих

Занон дар империяи Рум

Занон дар империяи Рум

Рум хеле як ҷомеаи ҳукмронии мардона буд; ба дараҷае, ки дар Ҷумҳурии Румӣ мард метавонад қонунӣ зан ё духтарашро кушад, агар онҳо аз ҳокимияти ӯ шубҳа кунанд.

Занон низ аз вазифаҳои ҳокимият нигоҳ дошта мешуданд. Ба онҳо иҷозат дода нашудааст, ки сенаторҳо, губернаторон, ҳуқуқшиносон, судяҳо ва дигар мансабҳои расмии марбут ба идоракунии империяи Рум бошанд. Ҳамчунин занон дар интихобот ҳаққи овоздиҳиро надоштанд.

Гарчанде ки ин ниҳоят душвор буд, баъзе занон монеаҳои зиёдеро, ки дар роҳи онҳо гузошта шуда буданд, паси сар карданд ва тавонистанд мавқеи нуфузро ба даст оранд. Аммо, муваффақият одатан боиси хусумати зиёди мардон мешуд. Инро тарзи таърифи занони муваффақ аз ҷониби таърихшиносони Рум нишон медиҳад. Бояд хотиррасон кард, ки қариб ҳама чизҳое, ки мо дар бораи занони румӣ медонем, бо чашми мардон дида мешавад.

Шояд бонуфузтарин зан дар империяи Рум Ливия буд. Вай дар бораи сиёсат ақидаҳои қавӣ дошт ва пас аз издивоҷ бо Император Август, ӯ қодир буд ба тарзи идоракунии империя таъсир расонад. Баъзе мактубҳое, ки ҳамсарон ба якдигар навиштаанд, зинда мондаанд ва онҳо нақши муҳимеро дар Ливия дар ташаккули империяи Рум нишон медиҳанд.

Ливия инчунин тавонист Тиберий, писари ӯро, ки издивоҷи қаблӣ дошт, дар марги Август император шавад. Ливия қудратро идома дод ва пас аз интиқод барои таҳти назорат гирифтани талошҳо барои мубориза бо сӯхтори ҷиддӣ дар Рум, вай маҷбур шуд, ки бадарға шавад.

Агриппини хурдӣ, зани император Клавдий, як зани дигаре буд, ки дар қабули қарорҳои сиёсӣ таъсири назаррас дошт. Пас аз марги шавҳараш вай ба таври ғайрирасмӣ империяро идора мекард, зеро писараш Нерон хеле ҷавон буд ва таҷриба надошт. Ҳатто вақте ки Нерон калонтар буд, Агриппина то ҳол дар идоракунии империя нақши муҳим бозидааст. Нерон аз қудрати вай норозӣ буд ва дар ниҳоят ӯро куштанд.

Корнелия Африкана, модари Тиберий Гракчус ва Гаиус Гракчус, як шахсияти муҳими таърихи Рум буд. Гуфта мешавад, ки вай дидаву дониста ду писари худро ба ҳамдардӣ ба вазъи камбизоатон тарбия кардааст. Ҳатто пас аз он ки ду писари ӯ барои кӯшиши беҳтар кардани шароит барои плебейҳо кушта шуданд, Корнелия нақши таъсирбахшро дар сиёсати Рум идома дод.

Ҳарчанд ҳуқуқи овоздиҳӣ рад карда шуда бошад ҳам, занон фаъолона кӯшиш мекарданд, ки ҳукуматро ба қабули баъзе сиёсатҳо бовар кунонанд. Масалан, занон ба сӯи Сенат роҳпаймоӣ карданд, то ҳукумат бо Ҳаннибал дар бораи раҳоии 8000 маҳбуси румӣ, ки дар давраи Ҷанги Пунӣ асир гирифта шуда буданд, гуфтушунид кунад.

Занон дар тиҷорат низ муваффақ буданд. Ҳафриётҳо дар Помпей тафсилоти тиҷорати хеле бомуваффақияти хумсозии Эумачияро ошкор карданд. Eumachia он қадар пул кор кард, ки тавонист барои чанд бинои ҷамъиятӣ дар Помпей пардохт кунад.

Соҳибкори дигар Мелания, ки дар асри V милодӣ зиндагӣ мекард, соҳиби хоҷагиҳои калони Италия, Африқо, Испания, Галлия, Сицилия ва Британия буд. Андозаи тиҷорати ӯро далели он нишон медиҳад, ки вай соҳиби 24,000 ғулом буда, даромади солонаи 12,000,000 сестерс дошт.

Траян, як фармондеҳи низомии хеле муваффақ, дар соли 98 -уми милодӣ император шуд. Азбаски Траян бештари вақти худро дар вазифа дар ҷангҳои хориҷӣ мегузаронд, ҳамсараш Помпея Плотина дар идоракунии империя нақши муҳим бозид. Вақте ки Плотина ба императрица табдил меёбад, вай гуфта мешавад, ки ҳангоми ворид шудан ба қасри худ ба мардуми румӣ гуфтааст: "Мехоҳам ҳангоми рафтанам ҳамон гуна зан бошам." Плотина медонист, ки чӣ тавр императорони пешин бо қудрати азиме, ки онҳо доштанд, фосид шуда буданд ва барои пешгирии ин ҳодиса бо Траян саъй карданд.

Помпея Плотина, ки фарзанд надошт, ба Ҳадриан хеле меҳрубон шуда буд ва ӯ дар вақти набудани шавҳараш ба ӯ кумаки калон мекард. Вақте ки Траян дар соли 117 мелодӣ мурд, ӯ номае гузошт, ки Ҳадрианро ҳамчун императори навбатии Рум пешбарӣ мекард. Бисёр сенаторҳо бар зидди Ҳадриан будани ин вазифа буданд. Онҳо изҳор доштанд, ки Плотина ин мактубро бо мақсади нигоҳ доштани худ дар қудрат қалбакӣ кардааст. Онҳо инчунин ба марде бо лаҳни бегона ҳукмронии империяро эътироз карданд.

Ҳадриан зуд амал кард. Вай фавран ба мардуми Рум тақсими пул фармон дод ва тартиб дод, ки ба ҳамаи сарбозон мукофоти иловагӣ дода шавад. Ҳадриан инчунин қарзи ҳамаи одамоне, ки аз хазина қарз гирифта буданд, бекор кард. Ниҳоят, барои дастгирии Сенат, ӯ ваъда дод, ки ҳеҷ гоҳ ҳеҷ кадоме аз онҳоро ҷазо нахоҳад дод, агар онҳо аз ҷониби суди худ гунаҳкор дониста нашаванд.

Дар чанд соли аввали ҳукмронии худ Ҳадриан ба маслиҳати Помпеа Плотина такя мекард. Вақте ки Плотина ба императрица табдил меёбад, вай гуфта мешавад, ки ҳангоми ворид шудан ба қасри худ ба мардуми румӣ гуфтааст: "Мехоҳам ҳангоми рафтанам ҳамон гуна зан бошам." Плотина медонист, ки чӣ тавр императорҳои пешин бо қудрати азиме, ки онҳо дар даст доштанд, фосид шуда буданд ва барои пешгирии ин ҳодиса бо Траян ва Ҳадриан сахт кор карданд.

Ҳадриан маслиҳати Плотинаро гирифт ва тамоми кӯшишро ба харҷ дод, то худро аз одамони оддӣ ҷудо накунад. Масалан, вақте ки Ҳадриан дар маъракаҳои низомӣ ширкат меварзид, ҳамон хӯроки сарбозонашро мехӯрд ва ба ҷои асп бо онҳо мерафт.

Занон дар рӯзҳои аввали ҳаракати масеҳӣ низ хеле фаъол буданд. Онҳо умедвор буданд, ки ақидаи Исои Масеҳ дар бораи баробарӣ боиси тағйири муносибати мардон ба занон мешавад. Аммо, вақте ки Калисои масеҳӣ таъсис ёфт, дере нагузашта маълум шуд, ки навиштаҳои насрониён, ба монанди Павлус аз Тарсус, барои сафед кардани бартарияти мардон истифода мешаванд.

Дар марҳилаҳои охири империя занон дар мактабҳо таҳсил мекарданд. Гарчанде ки мисли писарон ташвиқ карда нашуд, баъзе духтарон тавонистанд маълумоти хуб гиранд. Баъзеҳо омӯзгор шуданд. Шояд муҳимтарини онҳо Гипатия буд, ки дар Донишгоҳи Искандария фалсафа, геометрия, астрономия ва алгебра дарс медод. Гипатия инчунин астролабро (асбобе, ки имкон дод мавқеи ситораҳо, сайёраҳо ва офтобро дақиқ чен кунад), планисфера (дастгоҳ барои тозакунии об) ва гидроскоп (асбоб барои чен кардани вазни хоси моеъҳо) -ро ихтироъ кардааст.

Муваффақияти Hypatia душмании мардонро ба вуҷуд овард. Вай инчунин бутпарасте буд, ки дар як империя зиндагӣ мекард, ки ҳоло ба масеҳият табдил ёфтааст. Дар соли 415 мелодӣ издиҳоми масеҳиён ӯро пеш аз шиканҷа ба қатл дар кӯчаҳои Искандария кашола карда бурданд.

Зан ҳайвони зӯроварӣ ва назоратнашаванда аст ... Агар шумо ба онҳо иҷозат диҳед, ки баробарии комилро бо мардон ба даст оранд, ба фикри шумо, зиндагӣ бо онҳо осонтар хоҳад буд? Умуман не. Пас аз он ки онҳо баробарӣ ба даст оварданд, онҳо оғоёни шумо хоҳанд буд.

Чаро мо бояд андоз супорем, дар сурате ки мо дар дафтарҳо, ифтихорномаҳо, фармонҳои низомӣ ва на хулоса, ҳукумате, ки шумо барои он байни шумо ҷанг мекунед, бо чунин натиҷаҳои зараровар иштирок намекунем?

Боз ҳам хашмгинтар занест, ки баробари нишастан ба зиёфат дар бораи шоирон ва шеърҳо сӯҳбат мекунад ... профессорҳо, ҳуқуқшиносон ... наметавонанд дар ин бора ҳарф зананд ... Занон набояд кӯшиш кунанд, ки суханвар бошанд. .. Ман худам тоқат карда наметавонам зане, ки қоидаҳои грамматикаро иқтибос оварда метавонад ... гӯё мардон ба чунин чизҳо ғамхорӣ мекарданд. Агар ӯ бояд касеро ислоҳ кунад, бигзор дӯстони духтарашро ислоҳ кунад ва шавҳарашро танҳо гузорад.

Занон бояд дар калисо хомӯш бошанд ... Агар онҳо мехоҳанд чизеро фаҳманд, бояд дар хона аз шавҳарони худ бипурсанд ... Мард набояд дар калисо чизе бар сараш пӯшад, зеро вай сурати Худо аст ва ҷалоли Худоро инъикос мекунад ... Зеро ки мард на аз зан, балки зан аз мард офарида шудааст; ва мард на барои занон, балки зан барои мард офарида шудааст. Аз ин рӯ, вай бояд чизе бар сараш пӯшад, то тобеи худро ифода кунад.

Мардон, хусусан дар китобҳо менависанд, ки занҳо тағирнопазир ва боэътимод, дилҳои заиф ва истодагарӣ надоранд ... Таърихи императорҳо ва ҳисоботи зиндагии онҳоро хонед ва шумо хоҳед дид, ки шумораи хеле ками шумораи умумии онҳо .. ... хуб, ростқавл ва доимӣ буданд ... Ман ба шумо боварӣ мебахшам, ки барои ҳар як императори хуб шумо даҳ шоҳи хеле бад хоҳед ёфт.

ROMlivy.htm

1. Ба занони румӣ иҷозат дода нашуд, ки дар империяи Рум вазифаҳои қудратиро ишғол кунанд. Мардони румӣ барои хориҷ кардани занон аз ин вазифаҳо чӣ гуна сабабҳо пеш меоварданд? Як манбаъро аз ин воҳид интихоб кунед, ки нишон медиҳад, ки муаллиф бо сабабҳои мардони румӣ розӣ набудааст. Фаҳмонед, ки чаро шумо фикр мекунед, ки ин нависанда ин ақидаҳоро таҳия кардааст.

2. Тасвир кунед, ки дар давраи империяи Рум муносибат ба таълими занон чӣ гуна тағйир ёфт. Оё шумо ин тағиротро ҳамчун "зуд" ё "тадриҷӣ" тавсиф мекунед?

3. Қариб ҳамаи сарчашмаҳои ибтидоии хаттӣ, ки мо дар бораи империяи Рум дорем, аз ҷониби мардон истеҳсол карда шудаанд. Дар тӯли садсолаҳо, ҳама китобҳои таърихро мардон навиштаанд. Китоби Кристин де Писари (сарчашмаи 5) аввалин китоби таърихиест, ки аз ҷониби як зан навишта шудааст. Набудани манбаъҳои истеҳсолкардаи занон ба китобҳои таърихии навишташуда чӣ гуна таъсир мерасонад? Барои нишон додани ҷавоби худ порчаҳоро аз манбаъҳо интихоб кунед.

4. Манбаъҳои омӯзиши 1 ва 3. Фаҳмонед, ки чӣ тавр ин манбаъҳо нишон медиҳанд, ки ақидаҳо ва муносибати одамон аксар вақт бо шароити онҳо чӣ гуна алоқаманданд.


Вариантҳои саҳифа

Мо занони румиро дар куҷо меҷӯем? Ҷавоби анъанавӣ чунин буд - дар адабиёти лотинӣ, ки дар таърихҳо, шеърҳо, тарҷумаи ҳол ва суханрониҳои сиёсӣ, ки аз ҷониби мардони элитӣ ва барои онҳо эҷод шудаанд, гуфта мешавад.

Ин занон рамзҳо ҳастанд, на 'занони воқеӣ'.

Бо вуҷуди ин, шумораи ками занон дар ин адабиёт ҷой доранд ва вақте ки онҳо дохил карда мешаванд, аксар вақт дар бораи ахлоқи муосир ё аҳамияти зиндагии хонагӣ ишора мекунанд. Ин занон рамзҳо ҳастанд, на 'занони воқеӣ'.

Навиштаҳои давлатӣ манбаи дигари имконпазири иттилоот мебошанд, аммо, ба монанди китобҳои таърихи Рум, онҳо хеле кам занонро зикр мекунанд. Сангҳои қабри румӣ ва пояҳои ҳайкалҳо занонро ҷашн мегиранд, аммо ба таври формулавӣ (ба монанди муодилҳои муосири мо), аз ин рӯ онҳо одатан занони инфиродиро барои мо зинда намегардонанд ва чунин ба назар мерасад, ки ҳамаи кӯдакони румӣ ширин буданд, ҳама занҳо покдоман буданд , ҳама издивоҷҳо бидуни баҳс буданд.

Ва ҳатто вақте ки ин навиштаҷоти қадимӣ ба мо писанд меоянд, эҳтимол дорад, ки мо аз портрети сентименталӣ, ки ҳама печидаҳои муносибатҳои зиндагиро тарк мекунад, аз ҳад зиёд таъсир кунем.

Рангҳо ва ҳайкалчаҳои румӣ боз як роҳи дигари гузашта мебошанд. Портретҳои занон дар анъанаи румӣ одатан воқеӣ ҳастанд, аммо онҳо низ ба қолибҳои муайян меафтанд ва ба назар чунин мерасад, ки баъзан сарҳои инфиродӣ ба бадани стандартӣ бор карда шудаанд.

Археология нуқтаи назари дигарро пешниҳод мекунад ва хусусан Помпей бо он нигоҳ дошта шудааст, ки дар тӯли асрҳо дар зери лава ҷузъиёти зиндагии ҳамарӯзаи шаҳрро ҳифз кардааст. Дар наздикии Геркуланум инчунин ба мо хонаҳо ва хонаҳо, ҷойҳои корӣ, барҳо ва дӯконҳоро нишон медиҳад, ки дар адабиёти хеле нодир дар замони Рум кам ишора карда мешаванд.


10 Зани тавонои Рими Қадим

Вақте ки сухан дар бораи таърихи Рум меравад, ин танҳо чунин мешавад: Ҳикояи ӯ. Ҳикояи ҷумҳурӣ ва империя ба генералҳои қаҳрамон, қонунгузорони қавӣ ва шаҳрвандони ростқавл, ки ҳама мард буданд, тамаркуз мекунад. Тафтиши наздики матнҳо ва ёдгориҳои Рим нишон медиҳад, ки занҳое буданд, ки қудрати зиёд доштанд, гарчанде ки аксар вақт дар паси нақши зан ва модар хоксорона пинҳон мешуданд. Дар ин ҷо мо пардаро мекашем, то даҳ занеро, ки ҷаҳони Румро ташаккул додаанд, нишон диҳем.

Портрети Ливия Друсилла, Эгидиус Саделер, пас аз Титян, 1624 – 1650. Бо иҷозати Rijksmuseum

10. Ливия Друсилла

Ливия Друсилла 51 сол зани император Август буд. Аз рӯи ҳама ҳисобҳо, Ливия мисли матрони румӣ бояд хоксорона ва меҳнатдӯст буд. Бо вуҷуди ин, вай дар паси парда сахт кор кард, то системаи императориро бо насиҳати Август ба кор андозад. Сарпарастии ӯро ҷустуҷӯ мекарданд ва писарони ӯ издивоҷи қаблӣ ҳам аз он баҳра мебурданд. Меросхӯрони эҳтимолии марбут ба Август бо ҳам наздиктар буданд ё мурданд ё бадарға шуданд ва таърихшиносони қадим дар бораи овозаҳо дар бораи даст доштани Ливия хабар медиҳанд. Новобаста аз он, ки ҳақиқати айбдоркуниҳо авлоди Ливия пас аз марги Август тахти императориро доштанд. Вай дар давраи ҳукмронии писараш Тиберий корҳои давлатиро идома дод. Пас аз марги худ вай ҳамчун олиҳаи Августаи Илоҳӣ шинохта шуд.

Дар асри як ҳайкали мармарии Агриппаи Хурд. Бо иҷозатномаи Institut de Cultura de Barcelona (ICUB)

9. Агриппини хурдӣ

Агриппини хурдӣ набераи Ливия буд ва ба назар мерасад, ки чӣ тавр волидайни пурғавғо буданро аз падараш омӯхтааст. Агриппина бо амакаш император Клавдий издивоҷ кард ва писараш императори оянда Неронро ба қасри император овард. Клавдий писари худ Британникус дошт, ки вориси барҷастаи ӯ буд. Нерон, ки аз писари император калонтар буд, чизе дошт, ки бародари ӯгайаш надошт: дастгирии Агриппина. Ҳангоми марги Клавдий, ки дар он Агриппина даст дошт, Нерон ба тахт нишаст ва Британникус то марги шубҳаноки худ дар канор монд.

Нерон дар солҳои аввали ҳукмронии худ ба модари тавонои худ такя мекард, то даме ки ӯ таҳти роҳбарии ӯ ба шӯриш сар кард. Вақте ки қотилони ӯ ба Агриппина расиданд, вай ба онҳо дастур дод, ки ӯро дар шиками ӯ, ки чунин писари ваҳшатнокро ба дунё оварда буд, корд зананд.

Берил интаглио бо портрети Юлия Домна, тақрибан 200-210 эраи мо. Бо иҷозати The Met

8. Юлия Домна

Юлия Домна зани император Септимий Северус буд, охирин марде, ки пас аз соли панҷ император дар соли 1933 истод. Ҷулия Домна шавҳарашро дар маъракаҳои сершумори худ барои таъмини империяи худ пайравӣ кард ва унвони Mater Castorum - Модари лагерро ба даст овард. Зани фарҳангӣ ва донишманд ӯ дар Рум фалсафаро ташвиқ мекард ва ба корҳои сохтмонӣ сарпарастӣ мекард. Мисоли вай тангаҳоро оро дод. Ҳангоми марги шавҳараш Ҷулия Домна миёнарав байни писарони онҳо Каракалла ва Гета шуд, ки аз якдигар нафрат доштанд, аммо мебоист қоидаро мубодила мекарданд. Каракалла бародарашро кушт ва танҳо ҳукмронӣ кард, ки муносибати ӯро бо модараш то андозае суст кард. Вай ҳоло ҳам бо Каракалла дар маъракаи зидди Парфияҳо сафар мекард. Дар он ҷо ӯро куштанд ва модараш худкушӣ кард.

1678 кандакории нимпайкараи Юлия Соаемиас. Бо иҷозати Китобхонаи миллии Португалия

7. Ҷулия Соаемия

Пас аз марги Каракалла ва модараш префектори преториан Макринус император шуд. Вай ба хешовандони Ҷулия Домна иҷозат дод, ки ба Сурия нафақа баранд. Ин иштибоҳро исбот кард. Юлия Соаемия ҷияни Ҷулия Домна буд ва писаре дошт, ки фикр мекард, як императори хуб хоҳад буд. Бо дигарон нақша кашидан ва бо истифода аз дороии худ ӯ исён бардошт, ки ба зудӣ Макринусро сарнагун кард. Писари вай Элагабалус, ки 14 сола аст, император шуд, аммо Юлия Соаемия қудрати воқеӣ дар Рум буд. Вай аввалин зане буд, ки ба Сенат иҷозат дода шуд. Аммо писари ӯ боиси мушкилот шуд. Вай асъорро беқурб кард, Сенатро ба хашм овард, худоёни хориҷиро парастид, дӯстдорони мардро гирифт ва бо Вестал Вирҷин издивоҷ кард. Гузаронидани император Гвардияи преторианӣ ӯро ва модарашро кушт.

Танга, ки Ҷулия Маесаро нишон медиҳад. Бо иҷозати Китобхонаи миллии Фаронса

6. Ҷулия Маеса

Ҷулия Маеса модари Юлия Соаемия ва хоҳари Юлия Домна буд. Вай барои сарнагун кардани Макринус кумак карда буд, то наберааш Элагабалусро ба тахт нишинад, аммо вай дере нагузашта дид, ки ин ҷавон чӣ қадар маъруф нест. Вай тасмим гирифт, ки ӯро ва модарашро бо духтари дигараш Юлия Мамаеа ва писари Мамаеа Александр Северус иваз кунад. Вай водор кард, ки Элагабалусро Александр Северусро ҳамчун вориси худ қабул кунад ва ифтихори олӣ ба ӯ. Вақте ки Элагабалус афтод, преторианҳо Александр Северусро императори нав таъин карданд. Ҷулия Маеса пас аз маргаш аз ҷониби Александр Северуси сипосгузор ба олиҳаи худ табдил ёфт.

Buste ofJulia Mamaea, Hubert Quellinus, 1646 – 1670. Бо иҷозати Rijksmuseum

5. Юлия Мамаеа

Ҷулия Мамаеа охирин занони пурқудрати сулолаи Северан хоҳад буд. Вақте ки писараш Александр Северус император шуд, ӯ 14 -сола буд. Ба регент ниёз дошт, ки модарашро Рум идора мекард. Ҷулия Мамаеа эътибори матронаи анъанавии Румро дошт, аммо роҳбарии муассири вай ӯро аз ин нақш хеле пеш бурд. Вай фармонҳои бемаънии Элагабалусро бекор кард ва империяро устувор кард. Вақте ки Александр Северус ба синни балоғат расид, модарашро ҳамчун Консорси Империалӣ номид ва ба дастури ӯ такя мекард. Аз рақиби зан ҷилавгирӣ карда натавонист, ки зани аввали Искандарро бадарға карда буд. Ҳангоми маърака бар зидди қабилаҳои олмонӣ лашкари Искандар исён бардошт. Онҳо императорро дар хаймаи худ ба модараш часпида диданд. Ҳарду мурданд.

Танга, ки дар он Улпия Северина нишон дода шудааст. Бо иҷозати Китобхонаи миллии Фаронса

4. Улпия Северина

Пас аз суқути сулолаи Северанҳо, империяи Рум ба шӯриши императорҳои рақиб ва офатҳои табиӣ, ки бо номи Бӯҳрони асри сеюм маъруфанд, фурӯ рафт. Ин давра вақте ба охир расид, ки Аурелиан император шуд. Вай ба рақибон ҳамла кард, заминҳои гумшударо забт кард, истилогаронро ронд ва империяи харобшударо дубора муттаҳид кард. Ҳокимияти ӯ муҳим буд, аммо кӯтоҳ, вақте ки ӯро куштанд. Сарчашмаҳо ба мо хабар медиҳанд, ки пас аз марги ӯ як давраи муҳиме то вориси императори оянда буд. Эҳтимол аст, ки дар ин вақт ҳокими ҷаҳони Рум ба таври худ Улпия Северина буд. Тангаҳо пайдо шуданд, ки пас аз марги шавҳарашон тасвири Улпия Северина доранд. Шояд вай дар интихоби императоре, ки шавҳари кушташударо пайравӣ мекард, саҳм дошта бошад. Дар бораи зиндагии минбаъдаи ӯ чизе маълум нест.

Тангаи асри 5, ки Аелия Пулчерияро нишон медиҳад. Бо иҷозати Музейҳои давлатии Берлин

3. Аэлия Пулчерия

Аэлия Пулчерия дар оилаи ҳукмронии Империяи Рими Шарқӣ дар охири асри 4 -и эраи мо таваллуд шудааст. Падари ӯ мурд ва тахтро бародари 7 -солаи Пулчерия тарк кард. Дар синни 15 -солагӣ вай мансабдоронро, ки аз номи бародараш ҳукмронӣ мекарданд, аз кор озод кард ва қоидаро ҳамчун васии ӯ эълон кард. Сипас вай барои бокирагии абадӣ назр кард, то аз гирифтани шавҳар канорагирӣ кунад. Таҳти роҳбарии ӯ суд ба диндор табдил ёфт. Бародари ӯ як ҳокими заифро исбот кард ва Пулчерия роҳбариро ба корҳои худ идома дод. Пас аз маргаш Пулчерия як моҳ империяро танҳо идора мекард. Аз сабаби ҷинсияташ вай ба ҳайси ҳоким мувофиқ набуд ва ӯро маҷбур карданд, ки новобаста аз назри покдоманӣ бо шавҳар издивоҷ кунад, то қоидаро мубодила кунад. Шавҳари ӯ қасам хӯрд, ки назри ӯро эҳтиром хоҳад кард ва издивоҷ ҳеҷ гоҳ пӯшида нашудааст.

Императрица Теодора ва хизматгорон (мозаика аз Базиликаи Сан Витале, асри 6).

2. Теодора

Баръакси дигарон дар ин рӯйхат Теодора дар ҷомеаи баланд таваллуд нашудааст. Падараш хирсро таълим медод ва модараш актриса буд. Теодора аз паси модараш ба саҳна рафт ва шояд ҳамчун фоҳиша хидмат мекард. Вай аз касбҳои номатлуби худ канор рафта, бо Юстиниан, вориси тахт вохӯрд. Ғолибияти меҳрубонии ӯ, онҳо бо вуҷуди мушкилоти ҳуқуқӣ ва мухолифат дар оилаи император издивоҷ карданд. Вақте ки шавҳараш император шуд, Теодора дар суд ҳузури пурқувват буд. Вақте ки ошӯбҳо таҳдид мекарданд, ки Юстинианро сарнагун мекунанд, ин Теодора буд, ки бар зидди фирор, балки мондан ва мубориза бурдан баҳс мекард. Ҳомиёни вай ба мақомҳои қудрати азим бархостанд. Вай ислоҳоти низоми ҳуқуқии шавҳарашро барои беҳтар кардани ҳуқуқи занон истифода кард.

Фулвия бо сарвари Сицерон аз ҷониби Павел Сведомский

1. Фулвия

Фулвия дар рӯзҳои охирини ҷолиби Ҷумҳурии Рум зиндагӣ мекард ва дар доираҳои бонуфуз ҳаракат мекард. Вай бо Марк Антони издивоҷ кард ва ҳамчун шарики касби сиёсии ӯ шинохта шуд. Фулвия шавҳарашро аз ҳамлаҳои бераҳмонаи забоншиносии Цицерон муҳофизат мекард. Вақте ки Цицерон кушта шуд, ба мо хабар доданд, ки Фулвия забони сараш аз танаш ҷудо кардашударо бо мӯи худ корд задааст, то интиқом гирад, то аз суханони қабеҳе, ки дар бораи ӯ гуфта буд, интиқом гирад. Вақте ки Марк Антони ва Октавиан аз Рум барои таъқиби қотилони қайсар Фулвия мерафтанд, гумон карда мешуд, ки шаҳр дар набудани онҳо идора мекард.

Вақте ки Антони ва Октавиан ҷаҳони Румро байни худ тақсим карданд, вай дар ғарби Октавиан монд ва дар паҳлӯи ӯ неше исбот кард. Қӯшунҳоро бар зидди Октавиан барангехта, вай ҳашт легионро баровард ва Румро ишғол кард. Вай мағлуб шуд, аз ҷониби шавҳараш Антоний дастгирӣ нашуд ва вафот кард. Вай аввалин зани зинда буд, ки рӯи тангаи румӣ дошт.

Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи мардон ва занони бениҳоят олами қадим ба ҳама чиз дар бораи таърих бо ками 26 фунт стерлинг обуна шавед.

Ҳама дар бораи таърих як қисми Future plc, як гурӯҳи расонаҳои байналмилалӣ ва ношири пешбари рақамӣ мебошад. Ба сайти корпоративии мо ташриф оред.

© Ояндаи Publishing Limited Quay House, The Ambury, Bath BA1 1UA. Ҳамаи ҳуқуқ маҳфуз аст. Рақами сабти ширкати Англия ва Уэлс 2008885.


6 зане, ки рафти таърихи Румро тағйир доданд

Аввалин ва дарозтарин сулолаи императорӣ ба шарофати занони пешбари Рум зинда монд, менависад Гай де ла Бедойер. Инҳо шаш зани тавоно ҳастанд, ки бузургтарин сулолаи императории Румро дар асри яки милод нигоҳ доштанд ...

Ин рақобат ҳоло баста аст

Интишор: 6 сентябри 2018, 9:19 саҳар

Брокери асосии барқ

Ливия (58 пеш аз милод - милод 29) ба тариқи ҳиллаи бениҳоят тавоно буданро аз байн бурд ва худро ҳамчун намунаи одоби занонаи румӣ муаррифӣ кард. Боре императори Август ба баъзе мардони бараҳнаи бегуноҳ дучор шуд, ки дар натиҷа фавран ба марг маҳкум шуданд. Мувофиқи таърихшинос Кассиус Дио, вай онҳоро пешакӣ эълон карда, наҷот дод, ки "барои зани покдоман мардони бараҳнаи худдорӣ аз ҳайкалҳо аҳамияти бештаре надоранд". Тацит бовар дошт, ки Ливия азми қавӣ дошт, ки писараш Тиберий Августро, новобаста аз нархаш, муваффақ кунад ва ӯро дар куштори ҳама рақибон айбдор кунад.

Воситаи династикӣ

Бечора фоҷиавӣ Октавия (69–11 пеш аз милод). Аз ҷониби бародараш Августус ҳамчун абзори династикӣ истифода мешуд, вай интизор мерафт, ки ворисон тавлид кунад ва ба меъёрҳои дақиқи ахлоқии режим мувофиқат кунад. Октавия ҳамчун зани эҳтиром ва мутеъи Степфорд рафтор мекард, ки мебоист вай инчунин линчпини сулоларо исбот мекард. Вай аз ҷониби шавҳари охирини худ Марк Антони ба фоидаи Клеопатра печид, вай қисми зиёди умри худро дар ғами писараш Марселлус гузаронд.

  • Роҳнамои шумо ба империяи Рум: вақте ки он ташкил шуд, чаро он тақсим шуд ва чӣ гуна шикаст хӯрд, инчунин императорҳои рангинтарини он

Ақли маъруф

Юлия Пир (39 пеш аз милод - милод 14), ягона фарзанди Август ва умеди сулолавӣ духтари даҳшатбор буд. Сарфи назар аз таваллуди бомуваффақияти ӯ, вай бо базм ва хиёнатҳои худ падарашро шарманда кард. Вай инчунин як зеҳни машҳур буд ва машҳур эълон мекард, ки танҳо "ҳангоми пур шудани киштӣ", яъне ҳангоми ҳомиладор буданаш корҳо дошт. Вақте ки падараш ба ӯ барои либоспӯшии хеле зебо гуфтааст, вай бо ҷиддият посух дод, ки вай як рӯз пир мешавад, бинобар ин ҳоло лаззат мебарад.

Ифтихори Рум

Малика, ки ҳеҷ гоҳ набуд, Агриппина Пир (c14 пеш аз милод - милод 33), набераи Августус, ба таври васеъ қадр карда мешуданд. Таваллуди вай (императори маъруф Калигула аз насли ӯ буд), маъруфият дар артиш ва далерӣ дар баробари бераҳмии Тиберий нисбат ба ӯ ва фарзандонаш ӯро қаҳрамон кард. Тацитус ӯро "пешвоёни олиҷаноб" ва "шӯҳрати ватани худ" номидааст, аммо вай инчунин гуфтааст, ки вай "барои баробарӣ бетоқат аст, барои тамаъкорӣ ҳарис аст" ва "камбудиҳои занро ба ҷои нигаронии мардон" партофтааст.

Бигамисти бепарво

Бо шарофати Тацитус, "бераҳмона ва ноустувор" Мессалина (cAD 17–48), зани Клавдий, барои хиёнатҳои дурӯғин ва бепарвоёна ба таърих дохил шудааст. Пас аз фурӯши шараф ва мероси мероси оилаи Клавдий, Мессалина бо дӯстдоштааш Силиус издивоҷи калон барпо кард ва ният дошт, ки Клавдийро сарнагун кунад. Вақте ки озодкунандагони Клавдий лӯбиёро рехтанд, Мессалина тамом шуд. Вайро дар боғҳои Лукуллус, ки макони ҳарисона аз соҳибаш дуздида буд, ба қатл расониданд.

Оппортунисти бераҳмона

"Даҳшатнок ва таҳдидкунанда" Агриппина хурдсол (AD 16–59), набераи бузурги Август, як императори дастӣ буд. Чи тавре ки маълум шуд, худаш дастӣ чидааст. Оппортунисти барҷаста ва бераҳм, вай аз насли худ ва писараш Нерон истифода бурда, худро зани тавонотарин дар таърихи Рум гардонд. Таърихшиносони Рум ӯро ҳамчун хасис, каҷрафтор ва таназзул тасвир карда, шавҳараш Клавдий ва писараш Неронро дар хунукназарии худ айбдор мекарданд. Солноманигорони асрҳои миёна ба ваҷд омадаанд. Тасвирҳои онҳо аз Маргарет аз Анҷу ва Элизабет Вудвилл беш аз як гиреҳ ба Агриппина қарздоранд.

Гай де ла Бедойер як муаррих ва пахшкунанда аст, ки ба Руми Қадим тахассус дорад. Китобҳои ӯ дар бар мегиранд Ли воқеӣаз Бритониёи Румӣ (Йел, 2015) ва Домина: Заноне, ки империяи Румро сохтанд (2018)


Барои навигариҳои охирини таърих ба бюллетени historyextra.com обуна шавед

Барои гирифтани номаи мо обуна шавед!

Ташаккур! Беҳтарин орзуи мо барои рӯзи пурсамар.

Аллакай бо мо ҳисоб доред? Барои идора кардани афзалиятҳои номаи худ ворид шавед

Бо ворид кардани тафсилоти худ, шумо ба шартҳо ва шартҳои HistoryExtra ва сиёсати махфият розӣ мешавед. Шумо метавонед дар вақти дилхоҳ обуна шавед.

Ҳамаи ин маслиҳатҳо, то кӯтоҳии нохунҳо, хеле оқилонаанд, аммо тамаъҷӯии орзуҳоянд. Албатта, на ҳама дояҳои дунёи қадим босавод буданд. Саводнокӣ муваффақияти муҳиме барои тиҷорате набуд, ки аксар вақт аз як зан нисбат ба зани дигар дар шогирдӣ бар асоси калимаи даҳонӣ мегузарад. Баъзе ҳиллаҳои тиҷорат, аз қабили воситаҳои пешгирии ҳомиладорӣ ё исқоти ҳамл ва омодагӣ барои суръат бахшидани таваллуди душвор, махфӣ нигоҳ дошта мешуданд ва аз ин рӯ навишта нашудаанд.

Таваллудкунандагони ғоибона

Дар мавриди эҳтиром, ин як масъалаи дурнамо буд. Муаллиф Еунапиус, ки дар асри чоруми милодӣ менависад, як латифаро нақл мекунад, ки дар он як соҳибхоназан дар як дӯкони шароби Рум, ки онро як мағозаи нисбатан арзон меноманд, ба муштарӣ хидмат мекард, вақте ки ӯро ҳамсоя ва хешовандон барои таваллуди душвор даъват карданд (вай дар момодоя низ мохир буд). Пас аз расонидани саломатии кӯдак, вай дастҳояшро шуст ва зуд ба мизоҷонаш баргашт. Дар аксари мавридҳо, доябонӣ як тарафи машғулият буд - ин корро занҳо ҳамчун саҳм ба беҳбудии ҷомеаи худ мекарданд. Онҳое, ки ба мисли Скрипония ба тиҷорати таваллуд ихтисос додаанд ва унвон гирифтаанд акушерӣ (доя) шояд истисно бошад, на қоида.

Тасаввур кардан ҷолиб аст, ки таваллуд дар ҷаҳони қадим нисбат ба имрӯза як кори хеле хатарноктар буд: дарди сабуки дард кам буд ва маълумоти кам дар бораи сироят ва гигиенаи асосӣ. Аммо, дар ҳолатҳои таваллуди мураккаб, занон дар империяи Рум метавонистанд бо кӯмаки танҳо як узви оилаи доно хуб кор кунанд - бидуни мудохилаи зиёд ба ҷуз массажи узвҳои таносул бо мулоимкунандае ба монанди равғани зайтуни гарм. Маслиҳат оид ба нафаскашӣ инчунин метавонад кумак кунад: Соранус ба мо мегӯяд, ки занон ҳангоми нафаскашии шадид бояд "нафаси худро пахш кунанд".

Занон инчунин метавонанд аз пӯшидани тӯмор барои суръат бахшидани таваллуд тасаллӣ ёбанд. Бисёр тӯморҳо дар ҷаҳони қадим аз маводи зуд вайроншаванда сохта шуда буданд, аммо мисолҳо аз Мисри Румӣ (30 пеш аз милод - милод 641) аз санги пойдори гематит кашф карда шуданд. Як мисол, ҳоло дар Осорхонаи Келси дар Мичиган, бо формулаҳои ҷодугарӣ ва муаррифии бачадон навишта шудааст, ки метавон бо калид кушода ва пӯшид - вақте ки зан мехост аз ҳомиладорӣ канорагирӣ кунад ё мехост бачадони худро пас аз бордорӣ "қуфл кунад" , ва вақте кушода шуд, ки ӯ мехост ҳомиладор шавад ё бачадонашро барои меҳнат боз кунад.

Ҳангоме ки меҳнат тӯл кашид ва кӯдаки ба таври ногувор ҷойгир шуда буд, корҳо мураккабтар шуданд. Дояҳо ва табибон ба асбобҳои боэътимоди худ - дастҳояшон такя мекарданд, ки бо он онҳо метавонистанд кушодани бачадонро ҳавасманд кунанд ё кӯшиши аз нав ҷойгир кардани кӯдаке, ки муаррифии ӯ бад буд, истифода баранд.

Дар матнҳои қадим эпизиотомияҳо зикр нашудаанд (буридани перинеум барои осон кардани таваллуди кӯдак), инчунин истинод ба форсс вуҷуд надорад ва дар асбоби археологӣ ин гуна асбобҳо пайдо нашудаанд. Гарчанде ки 'сексияи қайсарӣ' гӯё номи худро аз қайсар гирифтааст, дояҳои румӣ ва табибон ин амалро иҷро накардаанд. Ҳикояҳои сексияҳои қадимӣ ҳама афсонаанд-масалан, ҳикоя дар бораи он ки чӣ тавр тифли Эскулапиус, худои тиб, аз батни модари фавтидааш Коронис аз ҷониби падараш Аполлон рабуда шуд.

Табобат ва ҷароҳатҳо

Дояҳо ва табибон метавонанд гиёҳҳоеро идора кунанд, ки ҳангоми суст шудани таваллуд бачадонро ба танг овардааст. Ҳисобҳо дар бораи занҳо ба хотири суръатбахшии меҳнат ба зинапоя баста ва ларзон гуфта мешаванд, гарчанде ки Соранус ин амалро шадидан рад кард. Дар бадтарин ҳолатҳо ҳаёти модар дар ҷои аввал меистад ва ҷанин эмбриомия карда мешавад: ҷанинро пора -пора карда, бо истифода аз қалмоқҳо аз батн берун меоранд. Хавфи дигари занони меҳнат нигоҳ доштани пласента буд, ки метавонад ба хунрезӣ оварда расонад. Матнҳои тиббии лотинӣ дорухатҳои мухталифи табобатро нигоҳ медоранд, ки гӯё ихроҷи таваллудро осон кардаанд.

Муаллифони қадим медонистанд, ки таваллуд метавонад барои занон як озмоиш бошад ва онҳоро хаста кунад ё ҳатто бикушад. Ҳомиладорӣ низ метавонад боиси нороҳатӣ ва ҳавасҳои аҷиб-барои ангишт ва замин, масалан-ва дилбеҳузурӣ гардад, ки бар зидди он файласуфи табиатшиноси асри яки мо Плини Пири пипҳои цитрон (як меваи ситрусӣ) -ро тавсия додааст.

Як манбаъ дар бораи ҳолати бемории қадимии саҳар нақл мекунад - ё дурусттараш, шакли шадидтарини он, гиперемеза гравидарум - дар Мӯъҷизаҳои Сент -Стивен, матни масеҳии асри чорум бардурӯғ ба Сент Августин нисбат дода шудааст. Он дар бораи зане бо номи Мегетия нақл мекунад, ки дар давраи ҳомиладорӣ ба чунин қайкунии шадид гирифтор шуда буд, ки ӯ даҳони ӯро аз кор баровард, ки ӯро дуруст ғизо гирифта натавонист. Пас аз он ки табибон натавонистанд ӯро табобат кунанд, вай ба макони муқаддаси Стивен дар наздикии Карфаген сафар кард ва дар он ҷо ӯро море дар хоб дид, вай бо қудрати эътиқоди худ ба худои масеҳӣ шифо ёфт.

Матнҳои аввали масеҳӣ дар маҷмӯъ дар бораи ҳомиладорӣ ва таваллуд фаҳмишҳои ҷолиб пешкаш мекунанд, зеро онҳо назар ба ҳама гуна матни тиббии ҳифзшуда бештар ба таҷрибаи занон таваҷҷӯҳ доранд. Бино ба Протоангангели Сент Ҷеймс, Инҷили апокрифӣ, ки ба асри дуввуми милодӣ тааллуқ дорад, Юсуф пас аз таваллуди Исо дар ғор ба момодояҳо муроҷиат кард (на устохонае, чун анъана одатан). Яке аз ин дояҳо, Саломе, бовар карданро ба таваллуди бокира рад кард ва хоҳиш кард, ки узвҳои таносули Марямро тафтиш кунад, то фарорасии муқаррарии вагин ва талафоти хуни ҳамроҳ бо таваллудро тафтиш кунад. Вай ҳеҷ яке аз ин аломатҳоро наёфт - аммо дасташ оташ гирифт ва танҳо пас аз тавба кардан аз шубҳаҳояш шифо ёфт. Гарчанде ки ин ҳикоя, албатта, як мӯъҷиза аст, он нишон медиҳад, ки дояҳои қадим барои мубориза бо хун, арақ ва ашки таваллуди муқаррарӣ одат кардаанд.

Синаи кӣ беҳтар аст?

Саволе, ки оё модарон бояд тифлони худро шир диҳанд, дар Рими қадим як масъалаи хоркунанда буд. Дар замонҳои қадим, ягона роҳи бехатар барои таъом додани кӯдаки навзод шири сина буд. Ҷустуҷӯи шири ҳайвонот (одатан шири буз) дар як шаҳри калон ба монанди Рум на ҳама вақт осон буд ва шир метавонад ҳазмшаванда ё ҳатто хатарнок бошад. Аксарияти кӯдакони қадим аз синни шири сина, аксар вақт барои оне, ки мо фикр мекардем, муддати тӯлонӣ - зиёда аз 18 моҳ буданд. Шишаҳои кӯдакони қадимӣ кашф карда шуданд, аммо онҳо эҳтимол барои таъом додани кӯдакони хурдсол пешбинӣ шуда буданд, на кӯдакони хеле хурд.

Баҳсҳо дар бораи ғизодиҳии кӯдакон дар байни табақаҳои болоии Рум идома доштанд. Дар як лагер ҷонибдорони ғизодиҳии модарон дар гурӯҳи дигар, ҷонибдорони парастории тар, ҳадди ақал дар баъзе ҳолатҳо буданд. Духтур Соранус, гарчанде ки ба таъом додани модарон мухолиф набошад ҳам, эътироф кард, ки ин раванд метавонад барои модар хаста шавад ва шири модари аз ҳад зиёд хаста ва табларза метавонад барои кӯдак зараровар бошад. Ҳамшираи шафқати хуб-юнонӣ, хушмуомила ва то синни 40-беҳтарин мебуд. Аммо, он ҳамшираи комил на ҳама вақт дастрас буд ва муаллифони дигар инчунин аз таъсири баде, ки як ҳамшираи тар метавонад ба пардохти ӯ таъсир расонад, нигарон буданд, зеро румиён боварӣ доштанд, ки ин хислат аз шири модар мегузарад.

More generally, the Romans considered breast milk to be a powerful substance that could treat ailments ranging from phthisis (a respiratory illness) to cases of poisoning and eye complaints. Ancient recipes for eye remedies often recommended that ingredients be diluted in human milk – an ingredient that was readily available, and certainly cheap.

Laurence Totelin is senior lecturer in ancient history at Cardiff University.

This article first appeared in BBC History Magazine’s ‘The Story of Medicine’ bookazine


Women in Antiquity

Ancient Roman Prostitues

What: Prostitution in Ancient Rome

Where: Mostly Pompeii, but prostitution was everywhere

When: primarily between 200 BCE and 250 CE

Why: Though many high school history books may hide the knowledge of ancient prostitutes, that does not mean they do not exist. Prostitution has been around for a very long time, often referred to as the worlds oldest profession. When studying the past, I think its important to study all aspects of it. If we pick and choose which parts of history is most important, we can lose valuable information and understanding of how people lived.

Erotic scene found in Pompeii. Source: Wikipedia Commons

People may try to remove themselves from history. Assume humans only ever evolve and that we in modern times don’t share any similarities to those of the past. This can be unfortunate and perhaps create a bias in someones writing. This is why prostitution can be seen as very important. It can help show that no matter how much humans evolve and technology changes, modern humans can relate back to their ancient ancestors. Therefore prostitution is a very important subject to study and to understand.

The Lives of Prostitutes and Society

Many prostitutes didn’t become prostitutes because of wanting to do that job. Many were forced into the position because it was the easiest way to make money. Most prostitutes were slaves and ex-slaves that would not be hired anywhere else. Therefore, the women would join brothels to make some sort of money. Even though it was one of the only ways to make an income as a female ex-slave, the pay wasn’t that great.

While prostitution was legal in ancient Rome, it was similar to modern times in that prostitutes were not looked upon well. Prostitution was looked upon as a shameful profession. though, unlike today, the prostitution were looked down upon for a different reason. In ancient Rome, prostitutes were looked down on because they used their body to make money. For the same reason, gladiators, actors and musicians were all viewed as shameful professions.

Erotic scene found in Lupanar. Source=Wikipedia Commons

One of the way men were able to tell a women was a prostitute was by her clothing. Prostitutes would be identified by only two forms of clothing they would wear. One was a special toga, and the other was to be completely naked. The toga the prostitutes were actually of a male design. In ancient Rome, women and men wore two different styles of togas. It was seen as disrespectful if a women wore a male toga. But, prostitutes were allowed to wear a male toga. This was because prostitutes were viewed as having a male sexual desire. Men were supposed to have strong sexual desires, which is part of the reason why prostitution was legal. Having or wanting to have lots of sex was viewed as a sign of a strong male. Therefore, a prostitute, whose job was to engage in sex, was allowed to wear a male toga.

Brothels

The main place that prostitutes work is the brothel. A brothel would not only hosts prostitutes but was a main hall that served beer and food. While the most common place to hire a prostitute would be a brothel, prostitutes would also work outside a theater after performance times to find men. There is graffiti on the walls of some brothels that show reviews of a prostitute. The men who hired a prostitute would write review of her on the walls of brothel to let other men know how she was. Interestingly, the prostitutes would also write reviews of the men. If the men were bad at sex, didn’t pay well and things like that, the women would write it down. This would let other prostitutes know whether to entertain the male or not.

image of the current Lupanar. Source: Wikipedia Commons

Pompeii is currently famous for having a lot of brothels. Though modern archaeologists do disagree on the amount of brothels that are there. That being said, the most well-known and surviving brothel of today is the one in Pompeii. It is called Lupanar. It is where we find most of our graffiti about prostitution because it’s in such good condition. Whats fascinating is that in ancient Rome, lupanare was the word to describe all brothels, meaning wolf-den.


Women in the Roman Empire - History

THE ROLE OF WOMEN AT THE TIME OF JESUS

Apart from their role as ritual mourners at funerals, Jewish women took no part in public life and were largely confined to the domestic scene. A woman was exempt from the commandments requiring attendance at public religious ceremonies, and duties such as studying the Law or Torah, making pilgrimage to Jerusalem and reading from the Law in the synagogue.

Schools were for boys only, and women sat apart from men in the synagogue. Men did not speak to women in the streets.

In the Temple, women had access only to the Courts of the Gentiles and of Women, and during periods of uncleanness (for example, the monthly purification and for 40 days after the birth of a boy and 80 days after the birth of a girl) they were not even allowed there.

Yet a woman had her own religious obligations. She was expected to keep kosher - indeed, as the one who presided over the kitchen, it would be her particular responsibility to see that the food laws were not infringed.

She was to observe the Sabbath, to keep herself ritually clean and to perform significant domestic rituals, for religion affected not only public life but that of the home as well.

Within the household, a woman had much honor and many duties. She was responsible for grinding corn, baking and cooking. She did the washing, the spinning and the weaving, and she cared for the children. She would wait upon her husband and his guests, and was expected to obey him. In rural communities, the women helped in the fields and, among poorer classes, the wife assisted her husband in his trade and often sold his goods.

Respect for father came before respect for mother, but both were required by the commandments.

A woman was usually under male protection. Until she married, she was subject to her father she had no rights of possession and her father acquired the proceeds from anything she produced or found. A father could even cancel her vows and only he could accept or refuse an offer of marriage, which was a contract between male heads of families. If a woman reached maturity without marrying, however, she was free of her father, and even as a minor her consent to a marriage was legally required.

Betrothal signified the legal 'acquisition' of a woman by a man. The marriage contract gave her a certain legal protection from exploitation and it was her property. The marriage portion had to be given up to her in the event of divorce. In that case, the husband was also required to provide a sum agreed in the contract for her maintenance. A woman could sue for divorce but only the husband could effect it. Marriage usually took place a year after betrothal. By today's standards the age of a girl at marriage was young, often about twelve. Her most important duty was to have sons for her husband.

In her own domain, a woman's religious and social status was high, but in the eyes of the Law she was inferior, being coupled with minors and slaves in the rabbinical writings of the Mishnah. Her ineligibility to perform in public religious life is reflected in the ancient synagogue prayer: 'Blessed art thou, O Lord God, king of the universe, who hast not made me a woman.'


Ancient Roman Beauties and Their Makeup Bag

In ancient times, beauty was as relevant as it is now and makeup was a real luxury. Diva or Empress, what was in your makeup bag two thousand years ago in Ancient Rome?

Keeping up appearances in ancient Rome was a controversial mission. Today the Italian word for make up is ‘trucco’, which means trick. Make up is magic, in a way! In ancient Roman times, it was considered by many as mere manipulation. Ancient Roman poet Juvenal wrote that ''a woman buys scents and lotions with adultery in mind'' and philosopher Seneca thought that wearing cosmetics led to the decline of the Roman morality. Of course, there are no texts written by women indicating the female attitude towards cosmetics at the time.

However, historians found evidence that espcially for the wealthy patricians, the goddess Venus - department of beauty - was really on speed dial.

We know that women went to extreme measures to maintain their beauty. Even two thousand years ago being beautiful included some degree of pain and the saying 'no pain, no gain' applied. And, boy was the importance of beauty placed highly upon that list of must haves back in the day! Some things never go out of fashion. Whether you were a Vestal Virgin or Goddess, a must was having a well dressed tress!

Bathing, pruning and making oneself up was an important ritual in day to day life. And bathing Roman style was not a simple affair, as there were three types of bathing (Caldarium - hot, Tepidarium - tepid, Frigidarium - cold).

However, the ‘diva’ par excellence was from Egypt, Cleopatra. Cleo brought a touch of glam to Rome upon her visit in 46 B.C. bringing the smoky eye to the masses way before makeup web tutorials. She was also known to like a red lip. Back in Egypt, red lips were as damn right de rigueur as they are now.

Make-up and beauty products were made from a delightful blend of chemicals and excrement, to put it mildly. A blend of nature and science kept bad hair days at bay, much like today. Us girls might enjoy a mint face mask today, which is exactly what the ancient roman beauties did too. What would be inside a makeup bag of an ancient Roman woman?

Бале! Compact mirrors existed. Well, more a hand mirror usually made from polished metal or mercury. Wealthy women bought expensive mirrors and make up palettes to match - which were available in wooden, bone or gold boxes.

Beauty Masks

Beauty masks were a pre-makeup must do. Those included a mix of sweat from sheep’s wool, placenta, excrement, animal urine, sulphur, ground oyster shells and bile. And before you start judging in disgust, check the list of ingredients on your favourite creams, I am sure you will find things have not changed much! Bathing in asses milk was favoured by Cleopatra. And this is before you would whiten your skin with marl, dung and lead. Swans fat was a bestseller to rid of wrinkles. More tempting ingredients used in beauty masks and treatments were rose water, eggs, olive oil, honey, anise, almond oil and frankincense.

Eye shadows

No mascara? No problem! Burnt cork was the lash thickener, back in the day. Roman women liked their lashes long, thick and curly, as a sign of beauty brought from Egypt and India.

There might have been an even more important reason to enhance long eyelashes. Roman author and natural philosopher Pliny the Elder wrote that they fell out from excessive sex and so it was especially important for women to keep their eyelashes long to prove their chastity.

Kajal mixed to soot and antimony was used to line the brows and eyes, and applied using a rounded stick, made of ivory, glass, bone, or wood. Charred rose petals and date stones were other products used to darken the eyes. Green and blues were also popular colours for eye shadows, usually made from a mix of minerals.

Frida Kahlo would have been totally fashionable in ancient Rome as they liked dark eyebrows that almost met in the centre and tried to achieve this by darkening their eyebrows with antimony or soot and then extending them inward.

Red lips were achieved using bromine, beetle juice and beeswax, with a dollop of henna. Plus a helping hand from the cosmetae (female slaves that adorned their mistresses) who worked hard to beautify their wealthy roman mistresses.

Martial (ancient Roman author) mocked women who wore rouge because of the baking hot climate, causing the makeup to run down the cheeks. Blusher was anything from the expensive imported red ochre, or rose petals, to the poisonous red lead. The budget end of the blusher colour spectrum was made with dregs of wine and mulberry. Roman ladies would also rub brown seaweed on their faces as rouge, which achieved the desired effect whilst being reassuringly harmless.

Scent of a woman

Make up smelt so bad that Roman divas wore a pungent perfume to deliver a promise of rose over lead. Perfumes were so heavily used that Cicero claimed that, “The right scent for a woman is none at all."

They came in all sort of forms, liquid, solid and sticky, and every occasion had a specific scent. Deodorants made from alum, iris and rose petals were quite common. They were mostly made using a maceration process with flowers or herbs and oil. Distillation technology, as well as most of the imported ingredients, originated in the east.

That Mediterranean humidity - never a good thing for the ‘up-do’s. Every morning an ornatrice (hairdressers) took charge of the tresses, by using calamistrum which was the name for the Roman curling i ron, bronze rods heated on hot ashes. Basically the original ‘GHDs’, along with olive oil serum. Hairstyle fashion in Rom e was ever changing, and particularly in the Roman Imperia l Period there were a number of different ways to style hair. In general, a 'natural' style was associated with barbarians, so Roman women preferred complex and unnatural hairstyles that displayed the wearer's wealth and social status to a maximum.

Forget the motto 'less is more', for Ancient Roman women 'more was more'!


Women in the Roman Empire - History

WOMEN IN ANCIENT ROME

When a young woman married in the early years of the Roman Republic she left her childhood home and the authority of her father and entered not only the home of her husband but his power and control as well. In law her status was not very different from that of her husband s daughter. As Rome s empire grew and more and more money poured in things began to change. Any amendments to the law probably seemed quite insignificant at the time they were made, but the reality of day to day life gradually began to transform the way society viewed women and the way they viewed themselves. By the end of the First Century women had achieved a level of freedom they would not see again in Western Society until the last half of the Twentieth Century.

Life was hard in the Ancient World and death, disease and hunger lurked around every corner. If told about the new liberty for women, those on the bottom rungs of the social ladder would have laughed and said it did not apply to them for they were too busy earning a living to take advantage of whatever liberation was going on elsewhere in society. Outside of the lower classes women could not work but they did not want to do so either. In fact "work" was seen as something to be done by slaves and low class people who did not know any better. Nevertheless women were demanding and getting greater freedom. Some men objected, of course, but their cries of protest were in vain. Emperor Augustus introduced a series of laws to promote traditional values but even he was unable to stem the tide of progress.

Generalizations on the status of women in the ancient world are always difficult, and never more so than in the case of Rome where theory and practice were often so far apart. Many Athenian men seem to have regarded their wives as at best essential inconveniences, but Roman men placed a very high value on marriage, home and the family and this made quite a difference to society's treatment of women. At no time in Rome 's history were women allowed to hold public office or work in the government. In the early days of the Republic women were not even allowed to make suggestions, but by the beginning of the Empire many men were seeking and even following the advice of their wives. It was all right to do so, provided the advice was given in private and the husband did not make a big deal of it. Respectable women were not supposed to be wandering around alone outside, but somehow they managed to have a life beyond the home.

CLICK ON THE FOLLOWING FOR INFORMATION ON THE LIVES OF WOMEN IN SPECIFIC AREAS OF ANCIENT ROME

The Augustan Reformation

Bacchanalia

Divorce

Dowry

Мӯд

Манзил

Intrigue and the Emperor's Women

Julia, Daughter of Augustus

Justinian's Law as it Applied to Women and Families

Издивоҷ

Patria Potestas

Vestal Virgins

Women and Slavery in Ancient Rome


2 Ҷавоб 2

It was probably approximately 155cm for women, and about 168cm for men. We have direct evidence for this from analysing the skeletal remains of the Romans. For example, in a study [1] of 927 adult male Roman skeletons between 500 B.C. and A.D. 500, Professor Geoffrey Kron of the University of Victoria found an average of 168cm.

This is corroborated by remains found at the ancient towns of Herculaneum and Pompeii. Both cities were дарfamously destroyed by the A.D. 79 eruption of Mount Vesuvius. A study of the remains left by their unfortunate Roman residents tell us that:

The major samples from Herculaneum and Pompeii reveal the stature of the ancient adult body. The average height for females was calculated from the data to have been 155 cm in Herculaneum and 154 cm in Pompeii: that for males was 169 cm in Herculaneum and 166 cm in Pompeii. This is somewhat higher than the average height of modern Neapolitans in the 1960s and about 10 cm shorter than the WHO recommendations for modern world populations.

- Laurence, Ray. "Health and the Life Course at Herculaneum and Pompeii." Health in Antiquity. Ed. Helen King. London: Routledge, 2005.

Notice how two neighbouring Roman communities nonetheless produced slightly different average heights. There will naturally be variations like this at different Roman settlements and at different time periods in Rome's lengthy history. Moreover, height can also be affected by diet, and thus there would probably have been some differences between different classes or groups of Romans, too.

We do also have some historical evidence, particularly from the height measurements of Roman soldiers. Soldiers probably would have been higher than civilians in general, though the results do seems generally in line with the skeletal remains:

Imperial regulations, though not entirely unambiguous, suggest that the minimum height for new recruits was five Roman feet, seven inches (165 cm., 5'5") . for the army as a whole a reasonable estimate of a soldier's average height is around 170 cm (5'7").

- Roth, Jonathan, and Jonathan P. Roth. The Logistics of the Roman Army at War: 264 BC-AD 235. Columbia studies in the classical tradition, Vol. 23. Brill, 1999.

[1]: Kron, Geoffrey. "Anthropometry, physical anthropology, and the reconstruction of ancient health, nutrition, and living standards." Historia: Zeitschrift fur Alte Geschichte (2005): 68-83.


Видеоро тамошо кунед: Об информ. пространстве, QR - кодах, трансгуманизме, мучениках и христианской империи, и пр. (Январ 2022).