Подкастҳои таърих

Вилҳелм Флисс

Вилҳелм Флисс

Вилҳелм Флисс 24 октябри соли 1858 таваллуд шудааст. Ӯ худро ҳамчун мутахассиси гӯш, бинӣ ва гулӯ дар Берлин муаррифӣ кардааст. Флисс шарики Йозеф Брейер буд ва вақте ки ӯ моҳи ноябри соли 1887 ба Вена ташриф овард, аз дӯсташ ба ӯ маслиҳат доданд, ки дар лексияи Зигмунд Фрейд иштирок кунад. Пас аз лексия Бреуэр Флийсро ба Фрейд муаррифӣ кард. (1)

Он шаб Фрейд ба Флисс нома навишт: "Дар ҳоле ки номаи имрӯзаи ман ангезаи тиҷоратӣ дорад. Ман бояд онро бо иқрор муаррифӣ кунам, ки ба умеди идомаи муносибат бо шумо умед мебахшам ва шумо ба ман таассуроти амиқ гузоштед. " Ин ибтидои дӯстии хеле наздик буд. (2)

Дар тӯли чанд соли аввали зиндагии Фрейд беморон хеле кам буданд. Аввалин бемораш аз депрессия азоб мекашид ва Фрейд табобати электрикиро таъин кард. Вай инчунин ба табибони ҷавон дар мавзӯъҳои мухталиф, аз ҷумла неврологияи клиникӣ ва истифодаи тиббии барқ ​​лексияҳо хондааст. Фрейд ба кори Жан Мартин Чаркот ва "таҳқиқоти охирини ӯ дар бораи истерика ... таваҷҷӯҳи ҷиддӣ зоҳир кард ... Вай, масалан, дурустии падидаҳои истерикӣ ва мувофиқати онҳоро ба қонунҳо ... зуд -зуд рух додани истерия дар мардон, истеҳсоли фалаҷҳои истерикӣ ва сохторҳо бо пешниҳоди гипнозӣ. " (3)

Фрейд ин масъаларо бо Йозеф Брейер муҳокима кардааст. Ҳарду мард барои табобати беморони гирифтори истерия ба пешниҳоди гипнозӣ шурӯъ карданд. Ин истилоҳе буд, ки дар он вақт маънои "зиёдати эмотсионалии идорашаванда" дар занон буд. Ба он изтироб, сулфаи асаб, тангии нафас, мигрен, мушакҳои каҷшудаи рӯй, дасту пойҳои фалаҷшуда, тикҳо, хомӯшӣ, беҳушӣ, бехобӣ, асабоният ва фоҳишагӣ дохил мешуданд. Шаркот истерикаро вайроншавии системаи асаб меҳисобид ва изҳор дошт, ки ҳам мардон ва ҳам занон метавонанд аз истерия азоб кашанд. (4)

Гипноз як ҳолати шуури инсон аст, ки таваҷҷӯҳи мутамарказ ва огоҳии коҳишёфтаи периферӣ ва қобилияти такмил додани вокуниш ба пешниҳодро дар бар мегирад. Идеяи Шаркот дар он буд, ки шумо метавонед гипнозро на танҳо барои такрори ҳамлаи истерикӣ истифода баред, балки пешниҳодҳои гистерикаро пешниҳод кунед, ки метавонад табобатро таъмин кунад. Фрейд дар аввал беморонро бо пахш кардани дасташ ба пешониашон гипноз мекард. Аммо, Фрейд дарёфт, ки ӯ на ҳамеша тавонист гипнозро ба вуҷуд орад, ё умуман ё барои эҳтиёҷоти худ кофӣ бошад. (5)

Тирамоҳи соли 1892 Илона Вайс яке аз беморони Фрейд шуд. Барои ҳифзи шахсияти худ, Фрейд ҳамеша ӯро "Элизабет фон Р" меномид. Духтари бисту чорсолаи як оилаи сарватманди Маҷористон аз дарди пойҳояш азоб мекашид ва дар роҳ гаштан душвор буд. Духтури ӯ ӯро муоина карда буд ва дар пойҳояш ягон чизи ҷисмонӣ пайдо накард ва қарор кард, ки вай гирифтори истерика аст ва ӯро ба Фрейд фиристодаанд. Ӯ тасмим гирифт, ки барои табобати вай аз усули дигар истифода кунад. Фрейд аз Элизабет хоҳиш кард, ки бар бистари худ хобида, чашмонашро пӯшад. Бо фишор ба пешониаш вай аз ӯ хоҳиш кард, ки ҳар он чизе, ки ба сараш омад, содиқона хабар диҳад. (6)

Элизабет иқрор шуд, ки бо бародаршӯяш ошиқ аст. Бо вуҷуди ин, вай тавонист ин эҳсосотро фурӯ барад, аммо ширкати ӯро ҷустуҷӯ кард ва якҷоя сайругашт кард. Мушкилоти ӯ пас аз марги хоҳараш оғоз ёфт ва ӯ фикр кард, ки ӯ шавҳари ӯ шуда метавонад. Ин "андешаи қобили қабул" ҳама чизеро, ки вай дар бораи худ ҳамчун як шахси ахлоқӣ ва содиқ меҳисобад, зери шубҳа гузошт. Вай ба он муқобилат кард ва кӯшиш кард, ки онро аз шуураш берун кунад. Маҳз аз ҳамин эҳсосот боиси дарди пойҳояш шуд. Фрейд боварӣ дошт, ки ин аломатро метавон дар ҳамон роҳҳое мушоҳида кард, ки вай пеш аз марги хоҳараш бо бародаршӯяш лаззат бурдааст. Фрейд исбот мекунад, ки дур будан аз афсонаҳои таназзули афсонаи маъмулӣ, ҳамеша истерика аз ҷиҳати ахлоқӣ аст ва худро барои хоҳишҳои ғайри қобили қабулаш ҷазо медиҳад. Табобати Элизабет баргардонидани андешаҳои гунаҳкораш аз ҳуши ӯ ва қабули он буд. Ин ба табобат пурра оварда расонд ва баҳори соли 1894 ӯ ба "тӯби хусусӣ" ташриф овард ва дар он ҷо дид, ки "беморони собиқи ман дар рақси зинда чарх мезананд". (7)

Зигмунд Фрейд озмоиши худро бо ташвиқи беморон ба озодона, бидуни сензура ва ҷилавгирӣ, дар бораи ҳар гуна ақида ё хотираҳои ба онҳо рухдода идома дод. Пас аз он Фрейд ин шарҳҳоро барои кӯмак ба кашфи пайванд бо рӯйдодҳо ва эҳсосоти дигар истифода бурд. Дар давоми ин раванд, духтур вазифадор буд, ки "қарор қабул кунад, ки чӣ дахл дорад ва алоқаманд нест: бемор бояд гуфтугӯро шакл диҳад". Ин равиш, "агар он самаранок бошад, бояд ҳамчун шарикӣ фаҳмида шавад". (8)

Соли 1895 Зигмунд Фрейд ва Йозеф Брейер китоби худро нашр карданд, Таҳқиқот дар бораи Hysteria. Он аввал аз нашри дубораи коғази муштараке, ки онҳо навишта буданд, сипас панҷ таърихи кор, эссеи назариявии Брейер ва боби хотимавӣ оид ба психотерапия аз ҷониби Фрейд иборат аст. Аввалин таърихи парванда, аз ҷониби Брейер, аз Анна (Берта Паппенхайм) иборат аст. Фрейд дар чаҳор парвандаи дигар саҳм гузошт, аз ҷумла Илона Вайс (Элизабет) ва Фанни Мозер (Эмми).

Китоб асосан баррасиҳои душманона гирифт. Беҳтаринаш дар зер пайдо шуд Neue Freie Presse, рӯзномаи пешбари ҳаррӯзаи Вена, аз ҷониби профессори таърихи адабиёти Донишгоҳи Вена Алфред фон Бергнер. Вай гуфт, ки таърихро бо ҳавас ва фаҳмиш мутолиа мекунад ва сипас пешгӯии муҳимро илова мекунад: "Мо тасаввур мекунем, ки шояд рӯзе наздик шудан ба сирри дарунии шахсияти инсон имконпазир шавад ... Худи худи назария ҳеҷ чиз нест балки як навъ психологияе, ки шоирон истифода мебаранд. " (9)

Ҳавелок Эллис, пизишке, ки дар Лондон кор мекунад ва узви муассиси Ҷамъияти Фабиан аст, низ аз ин китоб ситоиш карда, бо ақидаи Фрейд дар бораи иллати ҷинсии истерика розӣ аст. Бо вуҷуди ин, аксари одамон ин идеяро дар ҳайрат гузоштанд ва барои фурӯши 626 нусхаи китоб зиёда аз 13 сол лозим шуд. Ин як машқи хеле фоидаовар набуд ва муаллифон танҳо байни онҳо 425 гулден гирифтанд (ҳар якаш 18 фунт). Ҳангоми навиштани китоб, ин ду нафар дар бораи нақше, ки импулсҳои ҷинсӣ дар истерика мебозанд, ихтилоф карданд. (10)

Дэвид Стаффорд-Кларк қайд кардааст: "Сарфи назар аз муваффақияти муқоисавии нашрияи муштараки онҳо, Брейер ва Фрейд ҳеҷ гоҳ дар ягон маводи минбаъдаи нашршуда ҳамкорӣ накардаанд .... Ин дар асл на танҳо аз шикаст бо Брейер, балки аз оғози пайдоиши мустақилонаи Консепсияи психоанализи худи Фрейд. Тафовути асосии ақидаи байни ду муаллиф, ки баъдтар Фрейд ба онҳо дар бораи нақши импулсҳои ҷинсӣ дар пайдоиши истерия таваҷҷӯҳи зиёд зоҳир мекард. " (11)

Пас аз аз даст додани Йозеф Брейер, Зигмунд Фрейд бо мутахассиси гӯш, бинӣ ва гулӯ Вилҳелм Флисс муносибати наздик пайдо кард. Брейер Флиссро "яке аз сарватмандтарин интеллектуалҳо" меҳисобид, ки то ҳол бо ӯ вохӯрда буд. Флисс ба ғояҳои нав таваҷҷӯҳи зиёд дошт ва дар соҳаҳои санъат, математика ва биология хеле донишманд буд. Флисс ҳамчун тахтаи садо барои андешаҳои таҳияи Фрейд амал мекард. (12)

Эрнест Ҷонс, яке аз дӯстони наздики Фрейд, дар бораи Флисс баҳои баланд додааст. "Манфиатҳои илмии ӯ (Fliess) аз доираи махсуси худ, бахусус дар соҳаи тиб ва биология хеле дуртар буданд. Маҳз ин тавсеа Фрейдро таваҷҷӯҳ кард ва дар аввал чунин менамуд, ки ба манфиати ӯ мувофиқ аст." (12а)

Дӯстии онҳо тавассути мактубҳои зуд-зуд ва вохӯриҳои мунтазам дар Вена ва Берлин афзоиш ёфт, аммо бештар аз ҳама ташкили сафари дурӯза ё дурӯза аз хона маъқул буд (онҳо ин вохӯриҳои махсусро "Конгресс" меномиданд). Онҳо на танҳо ғояҳои илмии ғайримаъмулии худро мубодила карданд, балки Фрейд ҷузъиёти маҳрамонаи зиндагии худро (ки аз занаш пинҳон кардааст) пешниҳод кардааст. Дар асл, даъво карда шуд, ки Фрейд ин ҳарфҳоро ҳамчун "таҳлили худшиносӣ" истифода кардааст. (13) Фрейд ба Флиесс ошиқ шуд: "Танҳо касе ки медонад, ки ӯ соҳиби ҳақиқат аст, мисли ту менависад." (14)

Дар ин давра рӯҳияи Фрейд аз рӯҳбаландӣ ба депрессия ба таври бесобиқа тағир ёфт: "Баъзан ӯ худро ба арзиши кашфиёташ бовар мекунонд; дар дигар мавридҳо ӯ ба худ шубҳа мекард. Илова бар ин, вайро аломатҳои изтироб ташвиш медод: тарс аз сафар бо роҳи оҳан, тарс аз марг, тангии нафас ва аритмияҳои дил, дарди сар ва синуситҳои такрорӣ ... Бо вуҷуди ин, аз ин нооромиҳо ... баъзе ақидаҳои амиқи Фрейд ба вуҷуд омаданд. " (15)

Зигмунд Фрейд дар моҳи октябри соли 1895 хабар дод: "Ман қариб итминон дорам, ки ман муаммои истерика ва неврозҳои обсессионалиро бо формулаҳои зарбаи ҷинсии кӯдакон ва лаззати ҷинсӣ ҳал кардаам ва ман комилан итминон дорам, ки ҳарду неврозҳо дар маҷмӯъ табобатшавандаанд - на танҳо нишонаҳои инфиродӣ, балки худи хислати невротикӣ. Ин ба ман як навъ шодии заиф мебахшад - барои он ки тақрибан чиҳил сол беҳуда зиндагӣ накардаам ва бо вуҷуди ин қаноатмандии ҳақиқӣ вуҷуд надорад, зеро холигии психологӣ дар донишҳои нав тамоми таваҷҷӯҳи маро талаб мекунад. " (16)

Танҳо пас аз марги падараш дар соли 1896, Фрейд метавонист дар бораи он нақл кунад, ки чӣ тавр ҳаёти ҷинсии барвақтии ӯ ба шахсияти ӯ таъсир расонидааст. "Бемори асосӣ, ки ман бо он машғулам, худам аст. Истерияи хурди ман, гарчанде ки аз ҷониби кори ман хеле таъкид шудааст, худро каме пештар ҳал кард. Боқимондаҳо ҳоло ҳам дар як ҷой қарор доранд. Кайфияти ман пеш аз ҳама аз он вобаста аст. Таҳлил бештар аст он дар асл қуввати рӯҳии маро барои тавсиф ва муоширати он чизе, ки то имрӯз ба даст овардаам, фалаҷ мекунад. Ба ҳар ҳол, ман боварӣ дорам, ки ин бояд анҷом дода шавад ва марҳилаи мобайнии кори ман аст. " (17)

Фрейд мӯътақид шуд, ки аксари ҳолатҳои неврозро метавон аз ҳодисаҳои хурдсолӣ пайгирӣ кард, аммо ба он хотираҳое, ки дар ҳолати беҳушӣ пахш карда шуда буданд, дастрасии пурра надошт. "Ман дар фаҳмиши назариявии репрессия ва ҳамбастагии қувваҳои он муваффақ нашудам. Боз як бори дигар баҳсбарангез ба назар мерасад, ки танҳо таҷрибаҳои баъдӣ ба хаёлот такон мебахшанд, ки баъдан ба кӯдакӣ бармегарданд ва бо ин омили диспетсияи ирсӣ дубора барқарор мешавад як соҳаи таъсире, ки ман аз он хориҷ кардани онро вазифаи худ қарор дода будам - ​​ба манфиати равшан кардани невроз. " (18)

Дар номае, ки 15 октябри соли 1897 навишта шудааст, Фрейд ба таҳқиқи он чизҳое шурӯъ мекунад, ки баъдтар маҷмааи Эдип ном гирифт. "Таҳлили худшиносии ман аслан чизи муҳимтаринест, ки ман дар айни замон дорам ва ваъда медиҳам, ки агар он ба охир расад, барои ман аз ҳама арзиши бузургтарин хоҳад буд ... Бо худ ростқавл будан як амали хуб аст. Як идеяи ягонаи арзиши умумӣ ман дар ҳолати худам низ падидаи ошиқ будан ба модарам ва рашки падарамро ёфтам ва ҳоло ман инро дар кӯдакии хурдсол як ҳодисаи умумиҷаҳонӣ мешуморам ... Агар ин тавр бошад, мо метавонад қудрати ҷолиби Опедиус Рексро бифаҳмад ... афсонаи юнонӣ маҷбуриро ба даст меорад, ки ҳама онро эътироф мекунанд, зеро мавҷудияти онро дар дохили худ эҳсос мекунад. Ҳама дар аудитория як вақтҳо Эдипусро дар хаёлот шукуфта буданд ва ҳар яке аз иҷрошавии орзуи худ дар даҳшат бармегардад. бо миқдори пурраи репрессияҳо, ки ҳолати кӯдакии ӯро аз ҳолати ҳозирааш ҷудо мекунад, ба воқеият интиқол дода шудааст. " (19)

Фрейд ба Одипус Рекс ишора мекунад, як драмаи юнонии қадим, ки онро Софокл тақрибан дар соли 429 пеш аз милод навиштааст. Эдип писари Лайюс ва Йокаста, подшоҳ ва маликаи Тебес аст. Вақте ки писараш таваллуд мешавад, подшоҳ дар бораи сарвати худ бо Oracle машварат мекунад. Ба даҳшати ӯ, оракул нишон медиҳад, ки Лайус "бо дасти писари худ ба ҳалокат мерасад". Лайус ба Ҷокаста амр медиҳад, ки ӯро бикушад. Писари худро кушта натавониста, ӯро ба хизматгоре медиҳад, то ин вазифаро иҷро кунад. Вай Эдипусро дар болои кӯҳ партофтааст, аммо ӯро чӯпони маҳаллӣ наҷот медиҳад. Ӯ ӯро ба подшоҳи бефарзанд Полибус тақдим мекунад, ки Эдипро ҳамчун писари худ тарбия мекунад.

Вақте ки ӯ ба камол мерасад, Эдип овозаеро мешунавад, ки вай аслан писари Полибус нест. Вай аз фариштае мепурсад, ки волидайнаш аслан кистанд. Чунин ба назар мерасад, ки Oracle ин саволро нодида мегирад ва ба ҷои вай мегӯяд, ки вай "бо модари худ ҳамсарӣ карда, падари худро мекушад". Эдипус, ки аз ин тақдири даҳшатнок канорагирӣ кардан мехоҳад, аз Коринт рафтанӣ мешавад. Дар роҳ ба сӯи Фива Эдипус бо Лаиус дучор меояд ва ду мард барои он мубориза мебаранд, ки аробаи онҳо ҳақ дорад. Подшоҳ кӯшиш мекунад, ки Эдипро бо асои худ зарба занад, аммо дар рафти мубориза Лаиус кушта мешавад.

Пеш аз расидан ба Фива, Эдипус бо Сфинкс, як ҳайвони афсонавӣ, ки сар ва синаи зан, бадани шер ва болҳои уқоб дорад, дучор меояд. Сфинкс ҳамчун ҷазои худоён ба роҳи наздикшавии Фива фиристода шуда буд ва ҳар мусофиреро, ки ба муаммои муайян ҷавоб надодааст, мекушад: "Ин махлуқест, ки субҳ бо чор пои пиёда, ду пои нимрӯз ва се дар бегоҳӣ?" Эдип дуруст тахмин мекунад, ки "одам", ки дар кӯдаки худ чорпоён мехазад, дар камолот рост қадам мезанад ва дар пирӣ ба чӯб такя мекунад. Сфинкс худро аз қулла партофта, ба ин васила лаънатро хотима медиҳад. Мукофоти Эдипус барои озод кардани Фива аз Сфинкс подшоҳии он ва дасти маликаи ҳоло бевазан Ҷокаста мебошад. Ҳамсарон ду духтар доранд, Антигона ва Исмене.

Пас аз чандин солҳо, як ораклияи дигар ҳақиқатро дар бораи он ки чӣ тавр Эдипус падари худро кушт ва бо модараш издивоҷ кард, ифшо мекунад. Эдип тасмим мегирад, ки батни модарашро бурад. Аммо, пеш аз он ки ӯ ин корро кунад, вай худро овехтааст. Эдипус вайро ба замин афтонда, пинҳонҳои тиллои дарозро, ки либосашро якҷоя нигоҳ медоштанд, пеш аз он ки ноумед ба чашмони худ афканад, хориҷ мекунад. Эдипи нобино акнун қасрро тарк мекунад ва хор макси юнониро такрор мекунад, ки ҳеҷ кас набояд то мурдааш хушбахт ҳисобида шавад.

Зигмунд Фрейд мегӯяд, ки ба ҷои он ки сарнавишти Эдипусро як ҳодисаи даҳшатовар ва инфиродӣ бинад, вай онро ҳамчун ифодаи "хоҳишҳои деринаи фаромӯшшудаи кӯдакӣ, ки рушди ҷинсии ҳар як шахсро ҳамроҳӣ ва ташаккул медиҳад" ва "аз се то панҷ сол, ҳар як Кӯдак бояд бо он чизе, ки маҷмааи Эдип номида мешавад, мубориза барад, вақте ки онҳо мисли подшоҳи Юнон мехоҳанд аз падару модари як ҷинс халос шаванд, то волидайни ҷинси муқобилро соҳиб шаванд. " (20)

Баъдтар Фрейд ҳамаи номаҳои Вилҳелм Флиссро нест кард, аммо маълум мешавад, ки ӯ назарияро ҷонибдорӣ кардааст, ки ҳамаи калонсолон бисексуалцоанд ва ин хоҳишҳои саркӯбшуда сабаби баъзе ҳолатҳои истерика мебошанд. 25 марти соли 1898, Фрейд ба Флиесс навишт: "Ман бисексуализмро камтарин ҳисоб намекунам .... Умедворам, ки он ҳама маърифати минбаъдаро таъмин хоҳад кард." (21) Пас аз як сол вай гуфт: "Бисексуализм! Албатта шумо дар ин бора дуруст мегӯед. Ман ба худ одат кардаам, ки ҳар як амали шаҳвонӣ ҳамчун раванде бошад, ки чаҳор нафар дар он иштирок мекунанд." (22)

Фрейд ба Флисс гуфтааст, ки ӯ ҳамеша ба як дӯсти хеле наздики мард ниёз дорад ва аз поёни равобиташ бо Йозеф Брейер ноумед шудааст: "Дар зиндагии ман, тавре ки шумо медонед, зан ҳеҷ гоҳ рафиқи дӯстро иваз накардааст. Агар майли мардонаи Брейер бошад он қадар аҷиб, он қадар тарсончак ва зиддиятнок набуданд - ба монанди ҳама чизҳои таркиби равонӣ ва эҳсосии ӯ - он намунаи хуби дастовардҳоеро фароҳам меорад, ки ҷараёни андрофилии мардонро метавон сублиматсия кард. " (23)

Фрейд ба Флисс иқрор шуд, ки назарияҳое, ки аз таҳлили худшиносӣ бармеоянд, аслан илм нестанд. Кӯшишҳои ӯ дар таҳлили шахсияти ӯ бештар кори рассом буд: "Ман аслан марди илм нестам, на мушоҳидакунанда нестам, на озмоишгар, на мутафаккир. Ман бо табъам ҷуз конкистадор - як моҷароҷӯ нестам, агар шумо хоҳед, ки онро тарҷума кунед - бо тамоми кунҷковӣ, далерӣ ва матонати хоси ин гуна мард. " (24)

Дар моҳи январи соли 1899, Зигмунд Фрейд ба Флиесс навишт, ки вай дар фаҳмидани шахсияти инсон рахна кардааст: "Ман мехоҳам ба шумо нишон диҳам, ки схемаи хоб қодир аст аз ҳама маъмултарин барнома истифода барад, ки калиди истерика низ дар ҳақиқат дар хобҳо хоб аст ... Агар ман каме дертар интизор шавам, ман метавонам раванди рӯҳиро дар хобҳо тавре муаррифӣ кунам, ки он низ равандро дар ташаккули нишонаҳои истерикӣ дар бар гирад. Пас биёед интизор шавем. " (25)

Моҳи дигар ӯ навишт: "Умумии охирини ман хуб буд ва ба назар мерасад, ки ба дараҷаи пешгӯинашаванда майл ба воя мерасад. На танҳо орзуҳо иҷрошавии орзуҳо ҳастанд, ҳамлаҳои истерикӣ низ. Ин ба нишонаҳои истерикӣ дуруст аст, аммо эҳтимол ба ҳар як маҳсулоти невроз дахл дорад , зеро ман инро кайҳо дар девонагии шадиди гумроҳӣ эътироф карда будам. Воқеият - иҷрошавии хоҳишҳо - маҳз аз ҳамин муқобилиятҳо ҳаёти равонии мо сарчашма мегирад. кофӣ аст, ки хоб иҷрошавии орзуи андешаи саркӯбшуда бошад, зеро хобҳо дар воқеъ аз воқеъият нигоҳ дошта мешаванд. андешаи саркӯбкунанда. " (26)

Дар ин давра Фрейд тадриҷан аз истифодаи гипнозизм даст кашид, ки ин боиси барангехтан ва таъсири он номаълум буд. Ҳоло ӯ аз бемораш хоҳиш кард, ки дар бистар истироҳат кунад ва аз онҳо хоҳиш карда шавад, ки ҳама чизеро, ки ба як аломати мушаххас мувофиқ ба назар мерасид, ёд гиранд. Дар аввал ӯ бо даст пешонии беморро пахш карда, исрор меварзид, ки баъзе фикрҳо ба амал меоянд. Бо вуҷуди ин, то соли 1899 ӯ "як равиши камтар интервенсионистӣ" -ро қабул кард ва фаҳмид, ки вай тавассути иҷозат додани фикрҳои беморон озодона инкишоф хоҳад ёфт. (27)

Нашри аввалини Тафсири хобҳо дар моҳи ноябри соли 1899 нашр шуд, аммо он барои соли оянда дастрас набуд. Ношир 600 нусха чоп кардааст. Дар шаш ҳафтаи пас аз нашр 123 нусха фурӯхта шуд, аммо дар давоми ду соли оянда танҳо 228 нусхаи дигар харидорӣ карда шуд. Бино ба гуфтаи Дэвид Стаффорд-Кларк: "Ин китоб ҳоло дар саросари ҷаҳон ҳамчун назарияи хобҳои Фрейд ба ҳисоб меравад ва тасдиқи назарияҳои қаблии ӯ дар бораи механизми равонии беҳуш, ба таври олиҷаноб мисол оварда шудааст. Худи Фрейд ҳеҷ гоҳ ба аҳамияти китоб ва кашфиётҳои дар он сабтшуда шубҳа накардааст. , ки зиндагии шахсии ӯро тағир дода буд. " (28)

Зигмунд Фрейд ба дӯсти худ Эрнест Ҷонс гуфт, ки ин китоби дӯстдоштаи ӯ буд: "Чунин ба назар мерасад, ки тақдири ман фаҳмидани танҳо чизҳои возеҳ аст: дар кӯдакон эҳсосоти шаҳвонӣ вуҷуд доранд, ки ҳар як ҳамшираи шафқат медонад; ва он хобҳои шабона ҳамон қадар иҷрошавии орзуҳоянд ҳамчун орзуи рӯз ». Аммо, ин ба ӯ чандон фоидае надод, зеро ӯ аз ношир танҳо 522,40 гулден (£ 41 16s.) Гирифтааст. (29)

Журналҳои илмӣ аз нав дида баромаданро бас намекунанд Тафсири хобҳо. Якчанд рӯзномаҳо дар бораи китоб гузориш доданд ва як академик, профессор Райман изҳор дошт, ки Фрейд назарияе сохтааст, то "кисаҳояшро ба қадри кофӣ пур кунад". Як академики дигар вақте далел овард, ки "андешаҳои хаёлии рассом бар муфаттиши илмӣ пирӯз шудааст" нуқтаи дурусттаре гузошт. (30)

Дар номае, ки моҳи августи соли 1901 навишта шуда буд, Фрейд иқрор шуд, ки Вилҳелм Флисс дар рушди идеяҳои он нақши муҳим бозидааст. "Шумо дар ёд доред, ки ман солҳои пеш ба шумо гуфта будам, вақте ки шумо ҳоло ҳам мутахассиси бинӣ ва ҷарроҳ будед, ки роҳи ҳалли ҷинсӣ аст. Чанд сол пас шумо маро ислоҳ кардед ва гуфтед, ки он дар бисексуализм аст - ва ман мебинам, ки шумо ҳақ ҳастед. Пас, шояд Ман бояд аз шумо боз ҳам бештар қарз гирам; шояд ҳисси ростқавлии ман маро маҷбур кунад, ки аз шумо хоҳиш намоям, ки асарро бо ман ҳаммуаллифӣ кунед; ба ин васила қисми анатомӣ-биологӣ дар миқёс ба даст хоҳад омад, қисме, ки агар ман онро танҳо мекардам, Ман диққати худро ба ҷанбаи равонии бисексуализм ва тавзеҳи невротикӣ равона мекардам. Ин лоиҳаи навбатӣ барои ояндаи наздик аст, ки ман умедворам, ки моро боз дар масъалаҳои илмӣ ба таври дуруст муттаҳид мекунад. " (31)

Бо вуҷуди ин, зоҳиран Фрейд ин идеяро тарк кард ва Флисс аз он нигарон шуд, ки ғояҳои ӯро дуздидааст ва онҳоро дар китоби худ оид ба ин мавзӯъ истифода кардааст. Пас аз он ки Флисс аз ин шикоят кард, Фрейд ба ӯ навиштанро бас кард. Вай инчунин ҳамаи мактубҳои Флиссро фиристодааст. Флисс изҳор дошт, ки дар охирин вохӯрии онҳо Фрейд ниҳоят душманона буд ва хоҳиши куштани ӯро изҳор дошт. (32)

Дар эзоҳе, ки дар китоби баъдӣ омадааст, Фрейд қайд кард, ки тобистони соли 1901 ӯ бо дӯсти номаълум "мубодилаи афкори илмӣ" дошт. Вай фаҳмонд, ки чӣ тавр дертар дӯсташ ӯро ба дуздии ғояҳояш айбдор кард. Фрейд ин ақидаро рад кард, аммо илова намуд, ки "аз он вақт инҷониб ман каме таҳаммулпазиртар шудам, вақте ки ҳангоми хондани адабиёти тиббӣ ман бо яке аз чанд ақидаҳое дучор шудам, ки номи маро бо онҳо пайванд кардан мумкин аст ва фаҳмидам, ки номи ман зикр нашудааст. " (33)

Дар соли 1903 Отто Вейнингер китоберо бо номи Ҷинс ва хислат. Вилҳелм Флисс соли дигар китобро хонда, ҳайрон шуд, ки дар он ақидаҳо дар бораи ҷинсии дуҷинсӣ мавҷуд аст. Флисс фаҳмид, ки Вейнингер дӯсти наздики Ҳерманн Свобода, шарики наздики Фрейд буд ва ба хулосае омад, ки андешаҳои ӯ дар бораи ҷинсият ба нависандаи ҷавон гузаштааст. Дар номае, ки моҳи июли соли 1904 навишта шуда буд, Флиесс навишт, ки вай дар китоби Вейнингер "андешаҳои ман дар бораи бисексуализм ва табиати ҷалби ҷинсӣ, ки аз он бармеояд - мардони бонувон занони мардро ҷалб мекунанд ва баръакс". (34)

Фрейд посух дод, ки Свобода шогирд нест, балки беморе буд, ки ба ӯ дар таҳлил гуфта буд, ки конститутсияи бисексуалӣ универсалӣ аст ва пас аз он тасодуфан ба Вайнингер чунин изҳорот дода буд. Вай сипас ишора кард, ки Вейнингер пас аз он ки ӯро ба плагиат аз ҷониби Пол Юлий Мобийус айбдор карда буданд, худкушӣ кардааст. "Марҳум Вайнингер дузди калиди пайдо карда буд". (35)

Вилҳелм Флисс ҷавоб дод, ки ӯ далелҳо дорад, ки Фрейд ҳангоми навиштани китоб бо Вайнингер мулоқот кардааст. Ҳоло Фрейд иқрор шуд, ки ин корро кардааст ва "иқрор шуд, ки вай бояд аз хоҳиши вай барои аз даст додани асолати Флийс, ки эҳтимолан аз ҳасад ва душманӣ иборат аст, таъсир расонидааст." (35)

Соли 1906 Вилгелм Флисс нашр шуд Курси зиндагӣ: Бунёди дақиқи биология, ки назарияҳои бисексуализмро муфассал шарҳ додааст. Пас аз он рисолае пайдо шуд, ки Свобода ва Вейнингерро ҳамчун плагиат муаррифӣ кард ва "Фрейдро ҳамчун канале, ки тавассути он дастрасӣ ба амволи аслии Флиссро кафолат дода буд, айбдор кард. Чизе, ки Фрейдро дар бораи ин пандемия бештар хафа мекард, он буд, ки он аз иртиботи хусусии ӯ ба Флисс иқтибос овардааст." (36)

Вилҳелм Флисс 13 октябри соли 1928 даргузашт. Пас аз ду моҳ ҳамсараш ба Фрейд нома навишт, то номаҳои шавҳарашро дархост кунад. Фрейд ҷавоб дод: "Хотираи ман ба ман мегӯяд, ки ман қисми зиёди мукотиботи моро чанде пас аз соли 1904 нест кардам." Сипас ӯ илова кард: "Ман албатта мехоҳам бишнавам, ки номаҳои ман ба шавҳари ту, дӯсти наздики ман дар тӯли солҳои тӯлонӣ, тақдиреро пайдо кардаанд, ки онҳоро аз ҳама гуна истифодаи оянда муҳофизат мекунад." (37)

30 декабри соли 1936, Фрейд аз Мари Бонапарт маълумот гирифт, ки як фурӯшандаи китоб аз Берлин соҳиби номаҳое буд, ки ӯ ба Вилҳелм Флисс фиристода буд. (38) Фрейд ба даҳшат афтод, вақте ки Флисс дар моҳи октябри соли 1928 фавтида буд, ӯ аз бевазани худ хоста буд, ки номаҳоро баргардонад. Бо вуҷуди ин, вай ба ӯ гуфт, ки онҳоро ёфта наметавонад. Вай ба Бонапарт гуфт, ки ин ҳарфҳо "аз ҳама маҳбубтарин тасаввуроте ҳастанд" ва муҳим аст, ки онҳо нобуд карда шаванд. Доштани ҳарфҳо "ба дасти бегонагон" ва "Ман мехоҳам, ки ҳеҷ кадоме аз онҳо ба наслҳои ба истилоҳ огоҳӣ наёбанд" "аз ҳама аҷибтар мебуд". (39)

Фрейд кӯшиш кард, ки мактубҳоро бихарад, аммо фурӯшандаи китоб аз он метарсид, ки онҳоро нест мекунад. Мари Бонапарт ба харидани онҳо розӣ шуд, аммо аз нобуд кардани ин ҳарфҳо худдорӣ кард. Вай ваъда дод, ки онҳоро нахонад, аммо пешниҳод кард, ки мактубҳоро ба шарти он ки "аз ҳаштод ё сад сол пас аз марги шумо" аз чашми касе нигоҳ дошта шаванд, ба ягон китобхонаи амонат гузоранд. Вай илова кард: "Шумо ба таърихи тафаккури инсонӣ ба монанди Платон тааллуқ доред, бигӯем ё Гёте ... Чизе ба таърихи психоанализ гум мешавад, ин илми нави беҳамто, офаридаи шумо, ки аз ҳатто ақидаҳои Платон муҳимтар аст. " (40)

Фрейд ҳамеша хеле махфӣ буд ва дар тӯли умри касбии худ ҳуҷҷатҳоро нест мекард. Дар як нома ба Марта Фрейд ӯ навиштааст: "Ман ҳамаи ёддоштҳо ва номаҳои дар тӯли 14 сол ҷамъшудаамро, ҳама тезисҳои илмӣ ва дастнависҳои кори худро нест кардам; танҳо баъзе номаҳои оилавӣ нигоҳ дошта шуданд. Ҳама дӯстӣ ва муносибатҳои кӯҳнаи ман боз худро муаррифӣ карданд ва хомӯшона зарбаи марговарро гирифт ... Ман наметавонам баркамол шавам ва бимирам ва хавотир нашавам, ки кӣ дастони худро ба варақаҳои кӯҳнаи ман мегузорад. Тарҷумон бояд ин корро бо ягон роҳ анҷом диҳанд, мо намехоҳем онро барояшон осон кунем. " (41)


Эрнест Ҷонс дар китоби худ аз мукотибаи Freud-Fliess хеле кам истифода кардааст. Ҳаёт ва кори Зигмунд Фрейд (1953). Танҳо соли дигар набуд, ки бо иҷозати Мари Бонапарт ва Анна Фрейд номаҳо ҳамчун нашр шуданд Сарчашмаҳои таҳлили психологӣ: Мактубҳо ба Вилҳелм Флисс, Нақшаҳо ва ёддоштҳо, 1887-1902 (1954).

Дилсӯзии шумо яке аз сабабҳои дӯст доштани шумост. Дар аввал, ба назарам чунин менамуд, ки шумо бинобар изҳороти ман дар бораи механизми аломатҳои аз бинӣ дур алоқаро қатъ кардед ва ман инро ғайриимкон меҳисобам. Ҳоло шумо маро бо як баҳс ҳайрон мекунед, ки ин ақидаҳоро ҷиддӣ қабул мекунад!

Шумо дуруст мегӯед, ки ман аз ғояҳои нав пурсам, идеяҳои назариявӣ низ. Назарияҳои ман дар бораи дифоъ як пешрафти муҳиме кардаанд, ки дафъаи оянда ман ба шумо ҳисобот хоҳам дод. Ҳатто сохтори психологӣ тавре рафтор мекунад, ки гӯё он якҷоя хоҳад шуд, ки ин ба ман лаззати беандоза мебахшад. Ҳоло гузориш додан дар бораи он ба фиристодани ҳомилаи шашмоҳаи духтар ба тӯб монанд хоҳад буд ...

Ба ман бисёр кокаин лозим аст. Инчунин, ман дар давоми ду -се ҳафтаи охир аз нав мӯътадил тамокукаширо сар кардам, зеро эътиқоди бинӣ бароям возеҳ шуд. Ман ягон камбудии минбаъдаро мушоҳида накардаам. Агар шумо онро боз манъ кунед, ман бояд аз он даст кашам. Аммо андеша кунед, ки оё шумо ин корро карда метавонед, агар ин танҳо таҳаммулнопазирӣ бошад, на этиология. Ман онро дубора оғоз кардам, зеро ман ҳамеша онро пазмон шудам (пас аз чордаҳ моҳи парҳез) ва азбаски ман бояд бо ин рӯҳияи равонӣ хуб муносибат кунам, вагарна ӯ барои ман кор намекунад. Ман аз ӯ бисёр талаб мекунам. Азоб, аксар вақт, фавқулодда аст.

Ман дар психология кор мекунам, бо ҷидду ҷаҳд ва дар танҳоӣ; Ман то ҳол наметавонам ба шумо чизе фиристам, ки дар нимароҳ анҷом ёфтааст, новобаста аз он ки ман меъёрҳои худро дар мавриди анҷомдодашуда то чӣ андоза коҳиш медиҳам. Ман ба назарияи химиявии нейронҳо торафт бештар эътимод дорам; Ман бо фарзияҳое шабеҳ ба он чизҳое, ки шумо тавсиф кардед, оғоз кардам, аммо ҳоло ман пас аз он ки дирӯз сарамро бо он хароб кардам, дармондаам.

Ман дар бораи ҳушёрӣ бештар итминон дорам ва ҳоло бояд дар лексияҳоям дар бораи истерия бо ин ҳама мушкилтарин чизҳо мубориза барам. Рӯзи шанбе ман ба ҷавонони доираи хониши академии яҳудиён дар бораи таъбири хоб лексия хондам; рӯзе хоҳед шунид, ки дар он чӣ ҳаст; айни замон ман ҳеҷ гуна рӯҳияи муаррифӣ надорам.

Ман чунон ки шумо мехостед, ки ман ҷудо бошам. Калом дода шуд, ки маро тарк кунанд, зеро дар атрофи ман холӣ пайдо мешавад. То ба ҳол ман бо камоли майл тоқат мекунам. Ба ман мушкилтар менамояд, ки имсол бори аввал утоқи машваратии ман холӣ аст, ва ҳафтаҳо ман чеҳраҳои навро намебинам, табобатро оғоз карда наметавонам ва ҳеҷ кадоме аз онҳо кӯҳна нашудааст. Чизҳо он қадар душвор ва душворанд, ки дар маҷмӯъ барои мубориза бо онҳо конститутсияи қавӣ лозим аст.

Яке аз он роҳҳои торики паси шуури расмӣ марги пирамард (Яъқуб Фрейд) ба ман сахт таъсир кард. Ман ӯро хеле қадр мекардам, ӯро хеле хуб мефаҳмидам ва бо омехтаи хоси хиради амиқ ва сабукфикрии афсонавӣ ӯ ба ҳаёти ман таъсири назаррас дошт. То замоне ки ӯ мурд, умри ӯ кайҳо ба охир расида буд, аммо дар ботини ман тамоми гузашта аз ин ҳодиса бедор шудааст. Ҳоло ман худро хеле решакан ҳис мекунам.

Ман бояд ба шумо дар бораи хоби хубе нақл кунам, ки шаби пас аз ҷаноза доштам. Ман дар ҷое будам, ки аломатеро мехондам. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки чашмонатонро пӯшед.

Ман фавран маконро ҳамчун сартарошхонае, ки ман ҳар рӯз ташриф меорам, шинохтам. Дар рӯзи дафн ман мунтазир будам ва аз ин рӯ каме дертар ба хонаи мотам расидам. Он вақт оилаи ман аз ман норозӣ буд, зеро ман ҷанозаро ором ва оддӣ ташкил карда будам, ки баъдан онҳо розӣ шуданд, ки ин хеле асоснок аст. Онҳо низ аз таъхири ман то андозае хафа шуданд. Ҳукми нишона дорои маънои дутарафа аст: кас бояд вазифаи худро дар назди мурдагон иҷро кунад (узр мехоҳам гӯё ман ин корро накардаам ва ба нармӣ ниёз доштам) ва худи вазифаи воқеӣ. Ҳамин тариқ, хоб аз майл ба сарзаниш ба худ сарчашма мегирад, ки мунтазам дар байни наҷотёфтагон вомехӯрад.

Умумии охиринам хуб буд ва ба назар мерасад, ки ба дараҷаи пешгӯинашаванда майл дорад. Иҷрои воқеият -хоҳиш - маҳз аз ҳамин муқобилҳо ҳаёти рӯҳии мо сарчашма мегирад. Аммо нишонае, ки дар мобайни ҳаёт гузошта шудааст, бояд ҷуз чизи дигаре бошад: он инчунин бояд орзуи андешаи саркӯбкунанда бошад. Аломате ба вуҷуд меояд, ки дар он саркӯбшуда ва андешаи саркӯбкунанда метавонанд дар иҷрои хоҳиш якҷоя шаванд. Нишона иҷрошавии хоҳиши андешаи саркӯбкунанда аст, масалан, дар шакли ҷазо; худтанзимкунӣ ҷойгузини ниҳоии худписандӣ аст, ки аз мастурбация меояд.

Ин калид дарҳои зиёдеро мекушояд. Оё медонед, масалан, чаро X.Y. аз қайии истерикӣ азият мекашад? Зеро дар хаёлот вай ҳомиладор аст, зеро он қадар сернашаванда аст, ки тоқати таҳаммули фарзанддориро аз ҷониби дӯстдоштаи хаёли охирини ӯ низ надорад. Аммо вай инчунин ба вай имкон медиҳад, ки қай кунад, зеро он гоҳ ӯ аз гуруснагӣ ва лоғарӣ хоҳад монд, зебоии худро аз даст хоҳад дод ва дигар барои касе ҷолиб нахоҳад буд. Ҳамин тариқ, маънои нишона як ҷуфти хилофи иҷрои хоҳишҳост.

Саноати ангишт: 1600-1925 (Шарҳи ҷавоб)

Занон дар минаҳо (Шарҳи ҷавоб)

Меҳнати кӯдакон дар коллеҷҳо (Шарҳи ҷавоб)

Симулятсияи меҳнати кӯдакон (Эзоҳҳои муаллимон)

1832 Санади ислоҳот ва Палатаи Лордҳо (Шарҳи ҷавоб)

Чартистҳо (Шарҳи ҷавоб)

Занон ва Ҳаракати Чартистӣ (Шарҳи ҷавоб)

Бенҷамин Дизраели ва Санади ислоҳоти соли 1867 (Шарҳи ҷавоб)

Уилям Гладстон ва Санади ислоҳоти соли 1884 (Шарҳи ҷавоб)

Ричард Аркрайт ва системаи фабрика (Шарҳи ҷавоб)

Роберт Оуэн ва Ню Ланарк (Шарҳи ҷавоб)

Ҷеймс Ватт ва Steam Power (Шарҳи ҷавоб)

Нақлиёти автомобилӣ ва инқилоби саноатӣ (Шарҳи ҷавоб)

Mania Canal (Шарҳи ҷавоб)

Рушди барвақти роҳи оҳан (Шарҳи ҷавоб)

Системаи дохилӣ (Шарҳи ҷавоб)

Луддитҳо: 1775-1825 (Шарҳи ҷавоб)

Аҳволи бофандагони дастӣ (Шарҳи ҷавоб)

Мушкилоти саломатӣ дар шаҳрҳои саноатӣ (Шарҳи ҷавоб)

Ислоҳоти соҳаи тандурустӣ дар асри 19 (Шарҳи ҷавоб)

Уолтер Тулл: Аввалин афсари сиёҳпӯсти Бритониё (Шарҳи ҷавоб)

Футбол ва Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ (Шарҳи ҷавоб)

Футбол дар Фронти Ғарбӣ (Шарҳи ҷавоб)

Käthe Kollwitz: Ҳунарманди олмонӣ дар Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ (Шарҳи ҷавоб)

Рассомони амрикоӣ ва Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ (Шарҳи ҷавоб)

Ғарқ шудани Луситания (Шарҳи ҷавоб)

(1) Питер Гей, Фрейд: Ҳаёт барои замони мо (1989) саҳифаи 55

(2) Зигмунд Фрейд, нома ба Вилҳелм Флисс (24 ноябри соли 1887)

(3) Зигмунд Фрейд, Тарҷумаи ҳол (1923) саҳифаи 2

(4) Элизабет Янг-Брюл, Фрейд дар бораи занон (2002) саҳифаи 1

(5) Эрнест Ҷонс, Ҳаёт ва кори Зигмунд Фрейд (1961) саҳ. 210

(6) Беверли Клэк, Фрейд дар болине: Муқаддимаи муҳим ба падари психоанализ (2013) саҳифаи 38

(7) Зигмунд Фрейд ва Йозеф Брейер, Таҳқиқот дар бораи Hysteria (1895) саҳифаҳои 160-161

(8) Беверли Клэк, Фрейд дар болине: Муқаддимаи муҳим ба падари психоанализ (2013) саҳифаҳои 39-40

(9) Алфред фон Бергнер, Neue Freie Presse (2 декабри 1895)

(10) Эрнест Ҷонс, Ҳаёт ва кори Зигмунд Фрейд (1961) саҳ 224

(11) Дэвид Стаффорд-Кларк, Он чизе ки Фрейд дар ҳақиқат гуфтааст (1965) саҳифаи 39

(12) Лоренс Спурлинг (муҳаррир), Зигмунд Фрейд: Арзёбии интиқодӣ (1989) саҳ. 305

(12а) Эрнест Ҷонс, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 251

(13) Stephen Wilson, Зигмунд Фрейд (1997) page 49

(14) Elisabeth Young-Bruehl, Freud on Women (2002) page 50

(15) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (12th December, 1897)

(16) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (16th October, 1895)

(17) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (14th August, 1897)

(18) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (21st September, 1897)

(19) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (15th October, 1897)

(20) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 63

(21) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (25th March 1898)

(22) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (1st August, 1899)

(23) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (1st August, 1899)

(24) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (1st February, 1900)

(25) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (3rd January, 1899)

(26) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (19th February, 1899)

(27) Stephen Wilson, Зигмунд Фрейд (1997) page 50

(28) David Stafford-Clark, What Freud Really Said (1965) page 67

(29) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 299

(30) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 307

(31) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (7th August, 1901)

(32) Laurence Spurling (editor), Sigmund Freud: Critical Assessments (1989) page 311

(33) Sigmund Freud, The Psychopathology of Everyday Life (1904) page 143-144

(34) Wilhelm Fliess, letter to Sigmund Freud (20th July, 1904)

(34) Sigmund Freud, letter to Wilhelm Fliess (27th July, 1904)

(35) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) pages 272-273

(36) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 155

(37) Sigmund Freud, letter to Ida Fliess (17th December, 1928)

(38) Marie Bonaparte, letter to Sigmund Freud (30th December, 1936)

(39) Sigmund Freud, letter to Marie Bonaparte (3rd January, 1937)

(40) Marie Bonaparte, letter to Sigmund Freud (7th January, 1937)

(41) Sigmund Freud, letter to Martha Freud (28th April, 1885)


Freud’s Friend, Fliess BY John Riddington Young

Wilhelm Fliess, a Berlin rhinologist, was for many years Sigmund Freud’s closest friend and confidant. He was born in Poland in 1858. In 1887, he visited Vienna for postgraduate studies, and met the famous psychoanalyst, Freud [1]. They were immediate friends perhaps because of their common belief in the importance of sex in the cause of disease. Freud believed sexual repression gave rise to mental illness and Fliess had a similar idea about nasal pathology.

Fliess’s book The Flow of Life [2] had three basic theories: firstly, that the nose and sexual function are inextricable secondly, that all animal life (including humans) are bisexual and thirdly, that animals all have innate periodicity. He postulated a male 23-day ‘menstrual’ cycle, and just as the female 28-day cycle is controlled by the ovaries, he centred the male period specifically on the nasal turbinate.

Both Freud and Fliess agreed that much disease is caused by masturbation, coitus interruptus and the use of condoms, all of which prevent natural energy from leaving the body normally.

Freud asked Fliess to undertake nasal surgery on some of his psychological patients. Fliess had three important nasal treatments for this type of case. Minor problems could be dealt with by the simple expedient of painting the inferior turbinate with cocaine paste. Intermediate cases were treated by cauterisation and serious masturbators were subjected to turbinectomy [3].

Freud himself was a well-known hypochondriac and in early February 1895, he travelled from Vienna to Berlin to undergo nasal cautery by Fliess. He felt so much better, particularly with respect to his angina that he decided to send a female patient to the German capital for Fliess’s opinion.

Her exact complaints are not clearly recorded, although it has been suggested that she suffered from menstrual problems. In Freud’s copy of Fliess’ book, The Causal Connection between the Nose and the Sexual Organs, [4] there is a marked passage that reads, “Women who masturbate are generally dysmenorrhoeal. They can finally be cured by an operation on the nose, if they truly give up this bad practice.” Fliess examined her nose, spotted a suspicious area on her right inferior turbinate, performed a turbinectomy and sent Emma back to Vienna by train. Things then went disastrously wrong and she very nearly died.

Two weeks later, she developed osteomyelitis of the maxilla (swelling, foetid odour and bleeding). Freud’s Austrian pal took her to theatre, where he removed a stinking ribbon gauze pack and staunched a torrential haemorrhage. Poor Freud fainted and had to be revived with cognac. Emma was more stoical and made a jibe about the weaker sex. She survived after a long and stormy postoperative period during which ligation of the carotid was considered but had a hideous facial deformity over the right cheek. Amazingly a year later, Freud wrote to Fliess that he thought that, she bled out of longing (- for him!) [5].

This eccentric rhinologist however, is thought to have exerted a profound influence on Freud’s conception of human development, which is often undervalued [6].

1. Ferris, P. Dr Freud, A Life. London, UK Sinclair Stevenson 1997.
2. Fliess, W. Der Ablauf Des Lebens: Grundlegung Zur Exackten Biologie 2nd Edition. Leipzig and Vienna: Deuticke 1923.
3. Young, J R. Freud’s Friend, Fliess. Historia Otorhinolaryngolica 20162:107-121.
4. Fliess, W. Die Beziehungen zwischen Nase und weiblichen Geschlechtsorganen: In ihrer biologischen Bedeutung dargestelt. Leibzig and Vienna: Deuticke 1897.
5. Moussaieff, J. The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess 1887 to 1902. Belknap Press of Harvard University Press 1985:505.
6. Young, A R. Freud’s Friend, Fliess. Presentation at 7th Meeting of the British Society History of ENT 29th September, 2000. The Journal of Laryngology & Otology 2002116(12): 992-5.


Dr. Hermann Swoboda, Psychologist

. Everyone experiences days when everything he does seems to be right and, on the other hand, days when nothing he does seems to make any sense. This state of affairs is not new man has long puzzled over the range of his own actions and feelings. Even Hippocrates, the traditional physician's physician, advised his students and associates some 2,400 years ago to observe the "good" and "bad" days among the healthy and the ill, and to take these fluctuations into consideration in the treatment of patients.

Although man understood that he acted, felt, and thought differently at different times, for centuries a fundamental question went unanswered, even unasked. At the end of the nineteenth century, Dr. Hermann Swoboda, professor of psychology at the University of Vienna, was prompted by his research findings to wonder whether there might not be some regularity or rhythm to these fundamental changes in man's disposition. Swoboda apparently was impressed by John S. Beard's report of 1897 on the span of gestation and the cycle of birth, and by the publication of a scientific paper on bisexuality in man by Wilhelm Fliess. . Swoboda, in his first report, presented at the University ] of Vienna at the turn of the century, noted:

One does not need to have lived a long span of life before one comes to realize that life is subject to Consistent Changes. This realization is not a reflection on the changes in our fate or the changes which take place during various stages of life. Even if someone could live a life completely devoid of outside influences, a life during which Nothing whatever disturbs the mental or physical aspect, life would nevertheless not be the same day after day. The best of health does not prevent man from feeling unwell at times, or less cheerful than he is normally.

During his initial research between 1897 and 1902, Swoboda recorded the recurrence of pain and the swelling of tissues such as is experienced in insect bites. He discovered a periodicity in fevers, in the outbreak of an illness, and in heart attacks, a phenomenon Fliess had reported in a medical review, which led to the discovery of certain basic rhythms in man one a 23-day cycle and the other a 28-day cycle.

However, Swoboda, as a psychologist, was mainly interested in finding out whether man's feelings and actions were influenced by rhythmical fluctuations and whether these rhythms Could be precalculated. The results of his persistent research Can be summed up in his own words:

We will no longer ask why man acts one way or another, because we have learned to recognize that his action is influenced by periodic changes and that man's reaction to an impression can be foreseen, or predicted, to use a stronger term. Such a psychoanalysis could be called bionomy because, as in chemistry where the researcher Can anticipate the outcome of a formula, through bionomy the psychologist can anticipate, or predict, so to speak, the periodic changes in man.

Swoboda was an analytical thinker and a systematic recorder. His painstaking research in psychology and periodicity produced convincing evidence of rhythms in life. He showed a deep interest in the study of dreams and their origin, and noted that melodies and ideas would often repeat in one's mind after periodic intervals, generally based on a 23-day or a 28-day rhythm. In searching for the origin of these rhythms, Swoboda carefully noted the birth of infants among his patients and found that young mothers would often have anxious hours about the health of their babies during periodic days after birth. He reasoned that this phenomenon, which was often accompanied by the infant's refusal to take nourishment, was a sign of rhythmical development on these days the tempo of digestion and absorption was apparently slower. He advised the mothers not to worry, since these periodic crises could be considered part of natural development and growth. Similar rhythmical turning points were reported in asthma attacks.

Swoboda's first book was Die Perioden des Menschlichen Lebens (The Periodicity in Man's Life). This book was followed by his Studien zur Grundlegung der Psychologie (Studies of the Basis of Psychology). In order to facilitate his research and also to encourage other scientists and medical doctors in the recording of the mathematical rhythms, Swoboda designed a slide rule with which it was fairly simple to find the "critical" days in the life of any person whose birth date was known. The instruction booklet was entitled Die Kritischen Tage des Menschen (The Critical Days of Man).

His most profound work was a 576-page volume entitled Das Siebenjahr (The Year of Seven), which contains the 23-day and 28-day mathematical analysis of the rhythmical repetition of births through generations. With documentation covering hundreds of family trees, he endeavored to verify that most major events in life, such as birth, the onset of an illness, heart attacks, and death, fall on periodic days and involve family relationships.


Библиография

Abraham, Karl. (1991). Six lettres in é dites à W. Fliess. A. Buffel, E. Porge. Littoral, 31-32, 247-257.

Fliess, Wilhelm. (1977). Les Relations entre le nez et les organes g é nitaux f é minins pr é sent é es selon leurs significations biologiques (P. Ach and J. Guir, Trans.). Paris: Le Seuil. (Original work published 1897)

Freud, Sigmund. (1985c). The complete letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess 1887-1904. (J. M. Masson, Trans.). Cambridge, MA: Belknap/Harvard University Press.

Sulloway, Franck. (1979). Freud: The biologist of the mind. Ню Йорк: Китобҳои асосӣ.


Freud's 'lost' dream and the schism with Wilhelm Fliess

Although there was only one specimen dream in the first draft of 'The Interpretation of Dreams' that Freud would describe as fully analysed, he removed his dream from the text on the insistence of his friend, Wilhelm Fliess. The content of this 'lost dream' has been one of the great mysteries in psychoanalytic history. In this paper the author, working from clues in Freud's letters to Fliess and elsewhere, demonstrates that Freud's submission to Fliess caused him great anguish. The author contends that rather than discarding the lost dream as it has been assumed he did, Freud dismembered, disguised and resurrected it, along with the entire dream analysis, in the essay 'Screen memories'. A reconstruction of the lost dream and Freud's analysis as it appeared in the first draft of 'The Interpretation of Dreams', is attempted. The fate of the lost dream was the catalysing element in the dissolution of Freud's relationship with Fliess, it is maintained. Along with the transferential aspects of his relationship with Fliess, Freud's personal circumstances and the realities of the historical moment in Vienna are considered as contributing to his state of mind at the time.


Availability of references in the Footnotes:

P216 Footnote 1 : Freud’s attention had for months past been directed to the study of infantile phantasy he had studied the dynamic function of phantasy and gained lasting insights into this field. See pp. 204 and 207 and Letter 62 sqq : See Letter to Wilhelm Fliess of 16th May 1897 : known as Letter 62 : Sigmund Freud or here

P216 Footnote 2 : Quote, Thirdly, there was the definite realization that there is no “indication of reality” in the unconscious. – See “Project,” p. 429 : See The Project for a Scientific Psychology: 23rd & 25th September & 5th October 1895: Sigmund Freud or here : Quote from p428 to 429 of James Strachey’s translation : There is no doubt a second biological rule, derived by abstraction from the process of expectation, to the effect that one must direct one’s attention to indications of quality (because they belong to perceptions that may lead to satisfaction)and then allow oneself to be led from the indication of quality to the perception which has emerged. In short, the mechanism of attention must owe its origin to a biological rule of this kind, which will regulate the displacement of ego-cathexes. [Footnote 1 : See the continuation of this line of thought in Freud (1911b) (Freud, Sigmund. (1911b). Formulations on the two principles of mental functioning. SE, 12: 213-226.) where attention is assigned the task of “periodically searching the external world, in order that its data may be already familiar if an urgent internal need should arise”. ]

Here it may be objected that a mechanism like this, operating by the help of indications of quality, is redundant. The ego, it will be said, might have learnt biologically to cathect the perceptual sphere in states of expectation on its own account, instead of only being led to this cathexis through the agency of indications of quality. There are, however, two points to be made in justification of the mechanism of attention. (l) The sphere of the indications of discharge from the system В. (ω) is clearly a smaller one, comprises fewer neurones, than the sphere of perception-that is, of the whole pallium of ψ which is connected with the sense organs. Consequently the ego saves an extraordinarily large expenditure if it cathects the discharge instead of the perception. (2) The indications of discharge or the indications of quality are also primarily indications of reality, and are intended to serve the purpose of distinguishing the cathexes of real perceptions from the cathexes of wishes. Thus we see that we cannot do without the mechanism of attention. But it consists in every case of the ego cathecting those neurones in which a cathexis has already appeared.

The biological rule of attention, in so far as it concerns the ego, runs as follows : If an indication of reality appears, the perceptual cathexis which is simultaneously present must be hypercathected.

This is the second biological rule. The first one is that of primary defence.

p216 Footnote 3 : (This leaves open the possible explanation that sexual phantasy regularly makes use of the theme of the parents. ) [3] The next step from this was insight into the Oedipus complex.

P217 : Footnote 1 : See Ernst Kris’s Introduction p29 : 1954 : in The Origins of Psychoanalysis op. cit. and following :

Quote p29-30 : During the last few months of 1896 and the first half of 1897 Freud studied the luxuriant growth of his patients’ phantasy life not only their day-dreams, but more particularly the infantile phantasies which invariably manifest themselves in the thoughts, dreams and behaviour of adult neurotics under the conditions of psycho-analytic treatment. From these he slowly gained the first hesitant insights into the nature of infantile sexual organization, at first into what was later to be called the anal phase. Later observation was to pie on observation in what was perhaps Freud’s boldest undertaking. His observations of adult neurotics enabled him to reconstruct some of the normal stages in the child’s growth towards maturity in the half-century since Freud first discovered them the stages of development of the libido have been the subject of detailed research and systematic observation which have invariably confirmed them afresh.

In the spring of 1897, in spite of accumulating insight into the nature of infantile wish-phantasies, Freud could not make up his mind to take the decisive step demanded by his observations and abandon the idea of the traumatic role of seduction in favour of insight into the normal and necessary conditions of childish development and childish phantasy life. He reports his new impressions in his letters, but does not mention the conflict between them and the seduction hypothesis until one day, in his letter of September 21 st 1897 (Letter 69 – See Letter to Wilhelm Fliess of 21st September 1897 : known as Letter 69 : Sigmund Freud or here), he describes how he realized his error. The description of how this came about, and the consequences of the abandonment of the seduction hypothesis, tallies with that given in his published works.

“When this aetiology broke down under its own improbability and under contradiction in definitely ascertainable circumstances, the result at first was helpless bewilderment”, he states in ‘On the History of the Psycho-Analytic Movement’. “Analysis had led by the right paths back to these sexual traumas, and yet they were not true. Reality was lost from under one’s feet. At that time I would gladly have given up the whole thing. Perhaps I persevered only because I had no choice and could not then begin again at anything else.”

Nearly thirty years later, in his ‘Autobiographical Study’, Freud pointed to what seems another psychologically important explanation of his mistake. “I had in fact stumbled for the first time upon the Oedipus complex”, he wrote. We see from the letters that insight into the structure of the Oedipus complex, and thus into the central problem of psycho-analysis, was made possible by Freud’s self-analysis, which he started in the summer of 1897 during his stay at Aussee. (This is stated in Letter 75 – See Letter from Sigmund Freud to Wilhelm Fliess of 14th November 1897 : known as Letter 75 or here and contradicted in Letter 65)

P217, Footnote 1 continued : Quote : In a footnote dated 1924 to the section on “the specific aetiology of hysteria” in “Further Remarks on the Neuro-Psychoses of Defence” (1896b) Freud states : This section was written while I ws under the ascendancy of an error which I have since then repeatedly acknowledged and corrected. I had not yet found out how to distinguish between patients’ phantasies about their own childhood and real memories. I consequently ascribed to the aetiological factor of seduction an importance and general validity which it does not possess. When this error was overcome, the door was opened to an insight into the spontaneous manifestations of infantile sexuality which I described in my ‘Three Essays on the Theory of sexuality’ (1905d).Nevertheless, there is no need to reject the whole of what appears in the text above seduction still retains a certain aetiological importance, and I still consider that some of the psychological views expressed in this section meet the case.


A Biographical Interlude - Wilhelm Fliess (1858-1928)

Wilhelm Fliess (October 24, 1858 – October 13, 1928) was a German otolaryngologist, or in simpler terms an Ear, Nose and Throat surgeon or an ENT specialist who practised in Berlin. Фурӯзон Josef Breuer's suggestion, he sought Freud out to share his theories with him.  To us today, these theories seem wild and outlandish - perhaps even in those Victorian times they appeared somewhat so also. Fliess attended lectures given by Freud in Vienna.  He was about the same age as his mentor and came from a similar background.  Like Freud, he had a wide range of intellectual interests and, as Stephen Wilson points out "both men were uninhibited by convention." (Wilson and Zarate, Introducing The Freud Wars, Icon Books, 2002, 16).   Being both intellectuals and scholars, they became firm friends.  Indeed, for a period of ten years - between August 1890 and September 1900 -  they corresponded regularly.  They also met frequently for dialogue and discussion over weekends.  These extended dialogues, they called rather cryptically "congresses".  Fliesswas to become in Freud's opinion the "Kepler of biology" and any praise from his protégé he was to soak up as veritable "nectar and ambrosia."  Freud was then working on his general theory of psychology based on the notion of instinctual drive and its expression in psychic energy - to this he was to give the name Libido, from the Latin for "lust" or "desire."  Fliess was highly eccentric and was prone to let his speculation lead him into much wilder and stranger ideas that even Freudhad the luxury to propose.  However, Freud subscribed to many of Fliess's thoughts and proposals.  Fliess was before his time in proposing the idea of "bio-rhythms" which he thought were somehow determined by special numbers in a quasi-mystical way (shades of the ancient belief in numerology here.)

Then, he made what may be termed a very strange contention indeed, namely that the mucous membranes in the nose were connected in some way to the functioning of the genitals - this Fliess даъват карданд reflex nasal neurosis.  How Freud went along with this strange idea is mystifying to say the least, but he did subscribe to it, and sent patients to Fliess for nose operations in this regard.  Indeed, he even had Fliess operate twice on his own nose. Уилсон ишора мекунад Fliess'sidea as "The Genital Nose" and I have read elsewhere that his theory was described also as "The Sexual Nose." (See Wilson and Zarate, opus citatum supra, 18-23)  It is at this stage that the case of Emma Eckstein, to which I referred in the last post, comes in.  Eckstein was a young woman of 27 years who, among other complains, suffered from stomach ailments and menstrual problems.  As the Freud critic Jeffrey Masson says in his 1994 book, The Assault on Truth , these complaints would undoubtedly have been attributed by both Freud and Fliess to masturbation.   Here is what the WIKI states:

Emma Eckstein (1865-1924) had a particularly disastrous experience when Freud referred the then 27-year old patient to Fliess for surgery to remove the turbinate bone from her nose, ostensibly to cure her of premenstrual depression. Eckstein haemorrhaged profusely in the weeks following the procedure, almost to the point of death as infection set in. Freud consulted with another surgeon, who removed a piece of surgical gauze that Fliess had left behind. Eckstein was left permanently disfigured, with the left side of her face caved in. Despite this, she remained on very good terms with Freud for many years, becoming a psychoanalyst herself.  (I have left in the WIKI links.  See this link for the actual quotation Fliess )

Freud went on to ascribe total blame to the patient with respect to this bleeding or haemorrhaging by insisting that her post-operative condition was attributable to hysteria.   I shall quote a little from Freud's letter to Fliess in an effort to deflect blame from the latter:

Dearest Wilhelm,

Just received your letter and am able to answer it immediately. Fortunately I am finally seeing my way clear and am reassured about Miss Eckstein and can give you a report which will probably upset you as much as it did me, but I hope you will get over it as quickly as I did.

I wrote you that the swelling and the haemorrhages would not stop, and that suddenly a fetid odour set in, and that there was an obstacle upon irrigation. (Or is the latter new [to you]?) I arranged for Gersuny to be called in he inserted a drainage tube, hoping that things would work out once discharge was reestablished but otherwise he was rather reserved. Two days later I was awakened in the morning--profuse bleeding had started again, pain, and so on. Gersuny replied on the phone that he was unavailable till evening so I asked Rosanes to meet me. He did so at noon. There still was moderate bleeding from the nose and mouth the fetid odour was very bad. Rosanes cleaned the area surrounding the opening, removed some sticky blood clots, and suddenly pulled at something like a thread, kept on pulling. Before either of us had time to think, at least half a meter of gauze had been removed from the cavity. The next moment came a flood of blood. The patient turned white, her eyes bulged, and she had no pulse. Immediately thereafter, however, he again packed the cavity with fresh iodoform gauze and the haemorrhage stopped. It lasted about half a minute, but this was enough to make the poor creature, whom by then we had lying flat, unrecognisable. In the meantime--that is, afterward--something else happened. At the moment the foreign body came out and everything became clear to me--and I immediately afterward was confronted by the sight of the patient--I felt sick. After she had been packed, I fled to the next room, drank a bottle of water, and felt miserable. The brave Frau Doctor then brought me a small glass of cognac and I became myself again.

Now that I have thought it through, nothing remains but heartfelt compassion for my child of sorrows. I really should not have tormented you here, but I had every reason to entrust you with such a matter and more. You did it as well as one can do it. The tearing off of the iodoform gauze remains one of those accidents that happen to the most fortunate and circumspect of surgeons, as you know from the business with your little sister-in-law's broken adenotome and the anaesthesia. Gersuny said that he had had a similar experience and therefore he is using iodoform wicks instead of gauze (you will remember your own case). Of course, no one is blaming you, nor would I know why they should. And I only hope that you will arrive as quickly as I did at feeling sympathy and rest assured that it was not necessary for me to reaffirm my trust in you once again. I only want to add that for a day I shied away from letting you know about it then I began to feel ashamed, and here is the letter.  (My italicisation and bolding) See this link for Freud's letter: Eckstein Letter.

Уилсон tells us that Freud's infatuation with Fliess finally came to an end in the summer of 1900, when they met for a holiday in the Austrian Tyrol by a lake called Achensee.  According to Fliess, Freud took exception when he remarked that periodic biological processes were at work in the psyche "and consequently neither sudden improvements nor sudden deteriorations in a person's mental state can be attributed to analysis alone." (Wilson, op.cit., 24) In 1906, in a published account of the quarrel between the two doctors Fliess maintained that Freud had shown "a violence towards me which was at first unintelligible to me." (ibid., 24)

Some years later Freudordered that his correspondence with Fliessbe destroyed. It is only known today because Marie Bonaparte bought their letters and refused to permit their destruction.


Above I have uploaded a caricatured photograph of Fliess. The image says it all.


[Who heals, is right!--A forgotten genius? In memory of Wilhelm Fliess on the occasion of his 150th birthday and 80th anniversary of death]

Муқаддима: Interdisciplinary contacts between otorhinolaryngology and gynecology are rare. We commemorate a special example of such dialogue in remembrance of the rhinolaryngologist Wilhelm Fliess on the occasion of his 150 (th) birthday and 80 (th) anniversary of death in October 2008.

Curriculum vitae and merits: Born in Arnswalde (Western Pomerania, today Poland) in 1858, after secondary school medical studies at Friedrich-Wilhelm-University in Berlin (Germany), graduated with Doctor of Medicine degree, in 1883 start of his own medical practice as a general practitioner in Berlin, in 1887 specialization as rhinolaryngologist. Close friendship with Sigmund Freud, considered as "midwife of psychoanalysis" and originator of biorhythm concepts. Main scientific research: nasogenital reflex theory, vital periodicity and idea of innate bisexuality.

Nasogenital reflex theory: The basis was Fliess' hypothesis of "nasal reflex neurosis", a "shifting of conflicts" from the genitals to the nose. He defined endonasal "genital spots" at the anterior ends of the inferior turbinates and at the tubercula septi, which were treated by cocainization, chemical etching or cauterization to eliminate dysmenorrhea, other abdominal pain and sexual disorders.

Discussion: The presented rise and fall of Fliess' therapeutic nasogenital concept demonstrates that even in established theories which have been confirmed by thousand-fold successful treatment results a critical examination should be consistently performed to question the nature of our "clinical success".


Мундариҷа

Fliess developed several idiosyncratic theories, such as "vital periodicity", forerunner of the popular concepts of biorhythms. His work never found scientific favor, but some of his thinking, such as the idea of innate bisexuality, was incorporated into Freud's theories. Fliess believed men and women went through mathematically-fixed sexual cycles of 23 and 28 days, respectively. Ώ ]

Another of Fliess's ideas was the theory of "nasal reflex neurosis". This became widely known following the publication of his controversial book Neue Beitrage und Therapie der nasaelen Reflexneurose in Vienna in 1892. The theory postulated a connection between the nose and the genitals and related this to a variety of neurological and psychological symptoms Fliess devised a surgical operation intended to sever that link.

On Josef Breuer's suggestion, Fliess attended several conferences with Sigmund Freud beginning in 1887 in Vienna, and the two soon formed a strong friendship. Through their extensive correspondence and the series of personal meetings, Fliess came to play an important part in the development of psychoanalysis.

Freud, who described Fliess as "the Kepler of biology", repeatedly allowed Fliess to operate on his nose and sinuses to cure his neurosis and also experimented with anaesthetization of the nasal mucosa with cocaine. Together, Fliess and Freud developed a Project for a Scientific Psychology, which was later abandoned. Fliess wrote about his biorythmic theories in Der Ablauf des Lebens. ΐ]

Emma Eckstein (1865–1924) had a particularly disastrous experience when Freud referred the then 27-year-old patient to Fliess for surgery to remove the turbinate bone from her nose, ostensibly to cure her of premenstrual depression. Eckstein haemorrhaged profusely in the weeks following the procedure, almost to the point of death as infection set in. Freud consulted with another surgeon, who removed a piece of surgical gauze that Fliess had left behind. Α] Eckstein was left permanently disfigured, with the left side of her face caved in. Despite this, she remained on very good terms with Freud for many years, becoming a psychoanalyst herself.

Fliess also remained close friends with Freud. He even predicted Freud's death would be around the age of 51, through one of his complicated bio-numerological theories ("critical period calculations"). Their friendship, however, did not last to see that prediction out: in 1904 their friendship disintegrated due to Fliess's belief that Freud had given details of a periodicity theory Fliess was developing to a plagiarist. Freud died at 83 years of age.

Freud ordered that his correspondence with Fliess be destroyed. It is only known today because Marie Bonaparte purchased Freud's letters to Fliess and refused to permit their destruction.


Адабиёт

  • Wilhelm Fließ: Die Beziehungen zwischen Nase und weiblichen Geschlechtsorganen (In ihrer biologischen Bedeutung dargestellt), VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2007. (In German.)
  • Sigmund Freud: Briefe an Wilhelm Fließ 1887–1904. S. Fischer Verlag, 2. Auflage (incl. Errata und Addenda) 1999.
  • With Sigmund Freud: The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess, 1887–1904, Publisher: Belknap Press, 1986, ISBN 0-674-15421-5
  • Ernest Jones:
    • — (1953). Sigmund Freud: Life and Work. Vol 1: The Young Freud 1856–1900.
    • — (1955). Sigmund Freud: Life and Work. Vol 2: The Years of Maturity 1901–1919.
    • — (1957). Sigmund Freud: Life and Work. Vol 3: The Last Phase 1919–1939. London: Hogarth Press.
    • Psychoanalytic Series, Volume 1: Erogeneity and Libido : Addenda to the Theory of the Psychosexual Development of the Human.
    • Psychoanalytic Series, Volume 2: Ego and Body Ego: Contributions to Their Psychoanalytic Psychology
    • Psychoanalytic Series, Volume 3: Symbol, Dream and Psychosis.


    Видеоро тамошо кунед: Saksıdaki Küçük Siyah Sineklerle Mücadele Sirke Sineği (Декабр 2021).