Подкастҳои таърих

Оё мо намунаҳое дорем, ки озодони румӣ сарватманд шаванд?

Оё мо намунаҳое дорем, ки озодони румӣ сарватманд шаванд?

Дар бораи Википедия маълумоти бештар гирифтан ҷолиб буд:

"Дигар озодшудагон сарватманд шуданд. Бародароне, ки соҳиби Хонаи Веттии, яке аз хонаҳои калонтарин ва боҳашамат дар Помпей буданд, гумон карда мешаванд, ки озод карда шудаанд. Як марди озодшуда амфитеатрро дар Помпей тарҳрезӣ кардааст."

Оё мо чанд мисоли дигаре дорем, ки ғуломони озодшуда бой мешаванд?


Ҷустуҷӯи фаврии Google ин мақоларо ёфт, ки дар он озодии C. Caecilius Isidorus (ки дар ниҳоят соҳиби беш аз 4,000 ғулом хоҳад буд) мебошад. Боварӣ дорам, ки ҷустуҷӯи каме тӯлонӣ боз бисёр чизҳои дигарро пайдо мекунад.


Ғуломӣ дар империяи аввали Рум

Агар шумо ғуломи галлерея, Яҳудо бен Ҳур мебудед, оё метавонистед адмирали румиро дар суқути киштӣ наҷот диҳед?


"Бозори ғуломон", ки дар Ernst Keil ’s Nachfolger, 1891 нашр шудааст.
Кандакорӣ, ки аз равғани Густав Булангер дар рони 1882 гирифта шудааст.

Мардуми империя ба се категорияи асосӣ тақсим карда шуданд: шаҳрванди Рум (шаҳрвандӣ), шаҳрвандони ройгон (перегринус) ё ғулом (servus, mancipium, res mortales).

Зиндагӣ дар ҷое кифоя набуд, ки шуморо шаҳрванди он макон гардонад. Ин мақоми волидайни шумо буд, ки агар давлат қарор надодааст, ки ба шумо шаҳрвандӣ диҳад. Шаҳрвандон бисёр ҳуқуқҳои хуб муайяншуда доштанд, ки ба перегринҳо дода намешуданд. Ғуломон умуман ҳуқуқ надоштанд.

Рақамҳо ва вазъи ғуломон
Ғуломӣ дар ҳама фарҳангҳо дар замонҳои қадим муқаррарӣ ҳисобида мешуд ва румиён истисно набуданд. Қисми аҳолӣ, ки ғулом буданд, дар саросари империя гуногун буданд, тақрибан 15% дар саросари империя. Умуман, шояд як хонавода аз ҳафт ғулом дошта бошад, аммо сатҳи моликият дар Италия ва Сицилия хеле баландтар буд. Дар он минтақаҳо, шояд то 30% дар давраи империяи аввал ғуломон буданд.

Ғуломӣ муҳаррике буд, ки қисматҳои иқтисоди Румро дастгирӣ мекард ва тарзи ҳаёти элитаи Румро дастгирӣ мекард. Он аз воридшавии зиёди мардон, занон ва кӯдакон дар маъракаҳои низомии Рум асир гирифта шуд. Ҳангоме ки ҷумҳурӣ ва он гоҳ империя дар доираи Траян то ҳадди имкон васеъ шуд, зиёда аз як миллион нафар аз минтақаҳои дурдасти Яҳудо ва Бритониё озодии худро аз даст доданд. Ҳар як ғалаба ба амвол, корхонаҳо ва хонаҳои ҳам сарватмандон ва ҳам шаҳрвандони оддӣ таъминоти нави қувваи кории арзон меовард.

Шумораи ғуломоне, ки шахс соҳиби он буд, ченаки намоёни сарват буд. Гарчанде ки хонаи шахсии як одами миёна, ки дар Рум зиндагӣ мекунад, метавонад аз панҷ то дувоздаҳ ғуломро истифода барад, манзили шаҳрии элита метавонад то панҷсад вазифаро иҷро кунад, ки танҳо як қисми ками ин миқдорро талаб мекарданд. Як амволи калони кишоварзӣ метавонад ду ё се ҳазор кор кунад.

Мақоми пасти ғулом дар истилоҳи қонунии лотинӣ барои як аён буд: res (ашё, ашё, амвол). Дар Дайджест (маҷмӯи қонунҳои асрҳои асри Рум, ки дар соли 533 мелодӣ навишта шудааст), ғулом а мурдагон (чизи миранда), ки осеби он ҳамчун зарари оддӣ ба моликият баррасӣ мешавад.

Шартҳои стандартӣ барои ғуломони хоҷагӣ минбаъд мақоми инсонии ғуломонро нишон медиҳанд. Асбоби хоҷагӣ, ба монанди шудгор, як буд асбоб. Барзагове, ки плугро мекашид, як буд instrumentum semivocalis. Ғуломе, ки говро меронд, як буд асбобҳои овозӣ, воситаи гуфтугӯ. Ҷойгоҳи онҳо як буд ergastulum (зиндони хусусӣ) ва дар баъзе амвол ғуломони хоҷагӣ метавонанд хоб кунанд ва ҳатто дар занҷирҳо кор кунанд.

Аммо то ҳадде бераҳмона буд, ки ҳаёт барои ғуломи румӣ буд, умед ба на танҳо озодӣ, балки ояндаи дурахшон буд. Фарзандони ғуломе, ки аз ҷониби як шаҳрванди Рум озод карда шуд, худи шаҳрвандони Рум бо ҳуқуқи комил шуданд. Публий Ҳелвиус Пертинакс, писари ғуломи озодшуда, ҳатто император шуд. Дар ин ҳолат, ғуломии Рум аз амалияи аксари ҷаҳон ба куллӣ фарқ мекард.

Ҳаёти ғуломӣ
Ғуломон метавонанд моликияти хусусӣ ё ҷамъиятӣ бошанд. Шароит ва имконоти зисти онҳо вобаста ба табъи соҳибашон ва хусусияти кори таъинкардаашон хеле тағйирёбанда буд.

Ғуломони хусусӣ
Ғуломони хусусӣ ба таври васеъ ба ду категория тақсим шуданд: ғуломони шаҳрӣ (оилаи Урбана) ва ғуломони кишвар (оилаи rustica). Аввалинҳо одатан вазифаҳои хуб муайяншуда ва нисбатан маҳдуд доштанд, ки вақти зиёде барои рафтан ба ҳаммомҳо, пешбурди тиҷорати хурди шахсии худ ва интизори фармоиш дар якҷоягии ғуломони дигар доштанд. Онҳо зуд -зуд ошно мешуданд ва ҳатто бо устодони худ дӯстии атои озодӣ (манипулятсия) дар тӯли умри соҳибхона ё иродаи ӯ кам набуд.

Ғуломони хоҷагӣ одатан зери назорати ғулом ё собиқ ғулом хизмат мекарданд (виликус), ки онҳоро аз субҳ то шом, ҳафт рӯз дар як ҳафта то фарсуда шудан ва мувофиқи он партофтан кор мекарданд. Агар соҳибмулк тасмим нагирад, ки як қисми ғуломони хоҷагии худро бо иродаи худ озод кунад, бандагӣ одатан то дами марг буд.

Чун одати умумӣ, хоҷа ба ғуломони худ як миқдор пул медод (печули-халтаи ғулом) -ро тавре ки интихоб карданд, сарф кунанд. Ҳарчанд ки печули аз ҷиҳати техникӣ ба молик тааллуқ дошт ва ӯ метавонист онро дар вақти дилхоҳ баргардонад, аксар вақт ба ғуломон иҷозат дода мешуд, ки пул ҷамъ кунанд ва онро барои хариди озодии худ истифода баранд. Ғуломони шаҳр аксар вақт барои машғулиятҳое, ки метавонанд пули иловагӣ ба даст оранд, вақти холӣ доштанд. Аз ҷиҳати техникӣ, ин ҳам ба хоҷа тааллуқ дошт, аммо онро одатан аз они ғулом меҳисобиданд.

Махсусан ғуломони боистеъдод метавонанд ҳамчун агентҳои тиҷоратӣ барои соҳибони худ хидмат кунанд. Ҳамчун "ашёи зинда" (мурдагон), ғуломон наметавонистанд мустақилона ӯҳдадориҳои қонунӣ қабул кунанд. Дар печули асоси қоидаҳои ҳуқуқӣ буд, ки дар он ғулом агенте буд, ки қарзи хоҷаи худро дар тиҷорат ва шартномаҳо бо шахсони сеюм ба гарав гузошт. Сармуҳосиб (диспансер, прокурор) барои аксари элитаҳо ғуломи боваринок ё ғуломи собиқ буд, ки барои хизмати аълоаш озод карда шуда буд.

Ғуломони ҷамъиятӣ
Шаҳрҳо ва шаҳрҳо аксар вақт ғуломонро мустақиман молик медоштанд ва онҳоро барои корҳои ҷамъиятӣ, аз қабили сохтани роҳҳо, нигоҳдории обгузарҳо, тоза ва нигоҳдории канализатсия ва манзилҳои ҷамъиятӣ ба монанди ҳоҷатхонаҳо ва ҳаммомҳои ҷамъиятӣ истифода мебурданд. Ин рақам бо амалияи маъмулии бастани шартномаҳои хидматрасониҳои давлатӣ маҳдуд буд. Барои баъзе ҷиноятҳо, маҳкумшуда метавонад ба мӯҳлати хидмат дар ҳамон лоиҳаҳое, ки ғуломони ҷамъиятӣ маҳкум карда мешаванд, маҳкум карда шавад.

Ғуломони хусусӣ дар идораҳои давлатӣ
Ҳукумати Рум ба хидмати аксаран бемузди элитаи сарватманд асос ёфта буд. Интизор мерафт, ки ашрофзодае, ки ба мансаби давлатӣ интихоб ё таъйин шуда буд, кормандони маъмурии худро таъмин мекард. Инҳо одатан аз байни ғуломон ва мизоҷони ӯ меомаданд (озодшудагон ва дигарон, ки ба сарпарасти некӯ аз неъматҳои шахсӣ вобаста буданд). Ин амал ҳатто ба императорони давраи аввали империя низ паҳн шуда буд. То замони ҳукмронии Клавдий ёрдамчиёни наздики шахсии императорҳо қариб пурра ғуломони худи император буданд. Ғуломони боэътимод аризаҳои воридшаванда ва берун рафтани дастурҳоро иҷро мекарданд ва ҳамчун посбон бо қудрати фавқулоддае, ки таваҷҷӯҳи императорро ба худ ҷалб мекарданд, амал мекарданд. Баъзе мардон ғуломи худ шуданро барои имкони чунин хидмат интихоб карданд, зеро интизори он буданд, ки баъдтар император ҳамчун сарпарасти онҳо озод хоҳад шуд ва аз ин сабаб имкониятҳои номаҳдуд.

Императорон аз Клавдий то Траян озодони худро ҳамчун кабинети дохилии худ кор мекарданд, мардоне, ки малакаҳои онҳо маълум буданд ва ба садоқати онҳо эътимод доштан мумкин буд (ба истиснои онҳое, ки Домитианро куштанд). Ҳадриан амалияро тағир дод ва аз кабинети фаврии худ мардони аспсавор буданро талаб кард, аммо иҷрои кори воқеӣ дар назди онҳо ҳанӯз ҳам бар дӯши ғуломон ва озодони аспсаворон буд.

Гарчанде ки ин расман таназзули мақом буд, занони озод аксар вақт бо онҳо издивоҷ мекарданд хизмат Caesaris ва озоди Августи ки ходимони давлатии империя буданд. Бисёр императорон садоқатмандиро, ки дар натиҷаи хидмати меросии падарон ва писарон ба вуҷуд омадаанд, қадр мекарданд. Ғуломон аксар вақт дар синни ҳадди аққали 30 ба таври дастӣ истифода мешуданд, то озод шаванд ва бо тамоми бартариҳои мизоҷи император бошанд. Ба шахсони хушбахт инчунин "ҳалқаи тиллоӣ" дода шуд ё "баргардонидани таваллуди озод", ки ба ғуломи собиқ иҷозат дод, ки аспсавор шавад, агар ӯ 100 000 динори лозимӣ дошта бошад.

Ғуломони ҷазо
Барои ҳамон ҷиноятҳое, ки метавонад узви фармонҳои сенаторӣ ё аспсавориро ба мӯҳлати муайян бадарға кунад, шаҳрванди оддӣ ё перегрин метавонад ба мӯҳлати хидмат дар лоиҳаҳои корҳои ҷамъиятӣ, бо ҳамроҳии ҷарима ё талафоти назарраси ҷазо маҳкум карда шавад. моликият.

Як марди озод, ки барои баъзе ҷиноятҳо маҳкум шудааст, метавонад аз ҳама моликият маҳрум карда шуда, ғуломи доимӣ шавад. Як ҷумлаи зарари металлӣ маҳкумшударо ба кор дар конҳо ё конҳо фиристод. Ҳукми алтернативӣ буд гладиади рекламавӣ, ки ӯро ба мактаби таълими гладиаторӣ фиристод. Ҳарду рекламаи металлӣ ва гладиади рекламавӣ пас аз он ки давлат аз марди маҳкумшуда кор ё вақтхушӣ гирифт, аслан ҳукми қатл буданд.

Ғуломе, ки барои ҷиноят маҳкум шуда буд, аксар вақт фавран пас аз мурофиаи судӣ бо салиб мехкӯб шудан ё кушта ва хӯрдани ҳайвонот ба қатл расонида мешуд (ахбори омма) ҳамчун як чорабинии субҳ ё нисфирӯзӣ дар минтақа.

Чӣ тавр ғулом шудан
Якчанд роҳҳои маъмулии ғулом шудан вуҷуд доштанд, аз рӯйдодҳои таваллуд то фалокатҳо дар калонсолӣ. Асосҳои асосӣ дар ин ҷо оварда шудаанд.

Дар падари ғулом таваллуд шудааст
Азбаски ғуломон расман ғайрирасмӣ буданд, издивоҷи қонунии ғулом вуҷуд надошт. Аммо, барои мавҷудияти оилаҳои ғулом эътирофи қонунӣ шарт набуд. Бисёр ҷуфтҳо аз меҳри табиӣ ба вуҷуд меомаданд, аммо баъзан устод ё нозир ҳамсаронро якҷоя мекарданд. Дар мулкҳои деҳот он ба чорводорӣ монанд буд. Пас аз хушк шудани вуруди ғуломон аз заминҳои нав забтшуда, нархи ғуломон боло рафт ва ғуломони хонагӣ (верна) аҳамияти бештар пайдо кард.

Кӯдаконе, ки аз ғулом таваллуд шудаанд, моликияти соҳиби волидайн буданд. Муносибати умумии элитаи Рум ба падари фарзандони ғулом дар қонуни Рум сабт шудааст, ки зино дар байни шаҳрвандони озодро манъ мекард, аммо коре, ки устод бо ҳар як ғулом анҷом медод, комилан қобили қабул буд. Агар фарзандони табиии устод хушбахт мебуданд, онҳо метавонанд расман ба фарзандхондӣ гирифта шуда, тамоми ҳуқуқҳои фарзандони қонунии ӯро ба даст оранд. Духтарони табиӣ наметавонанд фарзандхон шаванд. Кӯдакони фарзандхондшуда аз сабаби муносибати падару модари худ, агар ягон доғи иҷтимоӣ дошта бошанд, каме азоб мекашиданд.

Хусусан барои ғуломони деҳқон, доштани фарзандони кофӣ метавонад ба озодӣ оварда расонад. Агар зан се фарзанд дошта бошад, вай метавонад аз меҳнати вазнин озод карда шавад. Агар ӯ чор фарзанд дошт, барои ӯ озод шудан кам набуд, аммо меҳру муҳаббати табиӣ ба фарзандонаш, ки ғулом монданд, аксар вақт ӯро ба амвол мебастанд.

Дар ҷанг забт ва асир шуд
Румиён дар сохтани ғуломони одамони забтшуда ягона набуданд, аммо онҳо нисбат ба бисёриҳо самараноктар буданд. Тоҷирони ғулом (веналӣ) аз паси легионҳо рафтанд ва асирони навро барои интиқол ба бозорҳои ғуломони асосии ҷумҳурӣ ва сипас империя хариданд.

Рақамҳои васеъ пас аз маъракаи бомуваффақият дастрас шуданд ва нархҳоро поин бурданд. Ҷанговарони моҳир аксар вақт дар аренаҳо ҳамчун гладиаторҳо меистоданд, дар ҳоле ки занон ва кӯдакон сафи ғуломони оддиро зиёд мекарданд. Мардоне, ки як вақтҳо бар зидди Рум меҷангиданд, мағлуб мешуданд ва сипас ғулом мешуданд, табақаи махсуси ғуломон буданд. Ин "душманони таслимшуда" (тақвият бахшидан) ҳеҷ гоҳ наметавонад шаҳрвандони Рум ё Лотин шаванд, новобаста аз мақом ва рутбаи соҳиби озодкардаашон.

Шумораи ғуломоне, ки ҳангоми маъракаҳои галикии Юлий Сезар аз 59 то 51 пеш аз милод ба хона фиристода шудаанд, аниқ маълум нест, аммо баъзе ҳисобҳо ба як миллион наздик мешаванд.

Шумораи яҳудиён, ки дар замони шӯриши бузурги яҳудиён (аз милод 66 то 73) ғулом шуда буданд, тақрибан 100,000 буд ва тақрибан 20,000 танҳо аз минтақаи Ерусалим дар соли 70 -уми милодӣ гирифта шуданд.

Дар ҳоле ки бисёр дачиҳо пеш аз ду ҷанги Траян бо Десебалус (милоди 101 то 102, 105 то 106) ҳамчун фурӯши "муқаррарӣ" ба бозори ғуломони Рум ворид шуданд, тахминҳои ғуломони нав аз сабаби он ҷангҳо ба 400,000 мерасад.

Барои ҷиноят маҳкум шуд
Маҳкум кардани баъзе ҷиноятҳо метавонад боиси аз даст додани шаҳрвандии Рум ва ғуломони ғулом гардад. Ҳукмҳо маъмулан ба минаҳо буданд (рекламаи металлӣ) ё ба мактаби гладиатор (гладиади рекламавӣ). Ҳарду амалан ҳукми қатл буданд.

Дар вилоятҳое, ки аксарияти онҳо шаҳрвандони Рум набуданд, қоидаҳои гуногун татбиқ карда мешуданд. Бо салоҳдиди худ, як губернатори музофот метавонад бидуни ҳеҷ гуна шикоят бо қариб ҳама сабабҳо ғуломи ғайришаҳрвандӣ кунад. Тавре ки дар роман тасвир шудааст, Бен Хур: Афсона дар бораи Масеҳ, ва версияҳои филми он, Яҳудо бен Ҳурро метавонист ба осонӣ ба галереяҳо бо хоҳиши губернатор Гратус фиристад, аммо он як галереяи хусусӣ мебуд, на киштии ҷангии баҳрии Рум. Аъзоёни экипажи як киштии ҷангӣ ҳама мардони озод буданд, ки ихтиёрӣ ба касби ҳарбӣ рафтаанд.

Рабудашуда
Дуздӣ ва ғулом кардани шахси озод ҷинояти вазнин буд, аммо ин хеле маъмул буд, хусусан вақте ки таъминоти ғуломони нав тавассути забт хушк мешуд. Қонуни Рум ҳатто тартиботи мушаххасеро барои ғуломе дар бар мегирифт, ки худро қурбонии озоди одамрабоӣ меҳисобид, то ин далелро дар суд исбот кунад.

Калимаҳои лотинӣ барои одамрабоӣ (surripio, surrupio, praeripio, subripio, rapto) инчунин калимаҳои дуздӣ, дастгир кардан, пинҳон кардан ва таҷовуз кардан мебошанд, ки муносибати қурбониёнро хуб тавсиф мекунанд. "Моликияти бо нияти бад" -и як шаҳрванди Рум (дидаю дониста як асирро) меномиданд плагиум, ва як маҷмӯи васеи қонунҳо ба шаклҳои гуногун муроҷиат мекарданд.

Бандитҳо ва роҳзанҳо сайёҳонро шикор мекарданд ва тоҷирони ғулом дар сарҳадҳои империя ва дар минтақаҳои дурдасти империя рейд гузарониданд. Ҳатто шабона танҳо дар шаҳре мисли Рум роҳ рафтан метавонад бо ҳамла ва ғуломӣ хотима ёбад. Векселҳои хаттии фурӯш бо хариди ғулом ҳамроҳӣ мекарданд, аммо бисёр тоҷирони ғулом пеш аз бастани аҳд аз пурсидани далели моликияти қонунӣ ҷиддӣ набуданд.

Ҳангоми таваллуд партофташуда
Вақте ки кӯдак таваллуд шуд, онро ба кӯдак пешниҳод карданд оилаи падари, пиртарин мард, ки сардори оила буд. Агар ӯ қабул кардани тифли навзодро рад кунад, онро аз хонавода хориҷ карда партофтаанд. Кӯдаконеро, ки ба марг дучор мешаванд, ҳар касе, ки мехост, гирифта метавонад. Бисёриҳо ба ғуломӣ бурда шуданд, гарчанде ки қонуни Рум нигоҳ медошт, ки кӯдаки партофташудаи партофташуда новобаста аз сарнавишти худ озод мемонад.

Шахсони партофташуда, ки дар ғуломӣ буданд, метавонанд озодии худро дубора ба даст оранд, агар исбот кунанд, ки ҳангоми партофтан озоданд. Аммо, ин корро кардан хеле душвор буд. Ғуломи тахминӣ ҳуқуқҳои қонунӣ надошт, аз ин рӯ бояд як шаҳрванди худро пайдо кард, ки омода аст ба сифати он амал кунад озмоишгари озодихоҳӣ ки корро ба суд пешниход кунад.

Аз ҷониби оилаи шумо фурӯхта мешавад
Азбаски қудрати падар бар фарзандонаш мутлақ буд, ӯ метавонист кӯдакро ба ғуломӣ фурӯшад. Гарчанде ки ин метавонад барои шаҳрвандони Рум рӯҳафтода карда шавад, он рӯй дод, ки қарзро пардохт кунад ё аз гуруснагӣ пешгирӣ кунад.

Аз ҷониби худ фурӯхта мешавад
Гарчанде ки аз ҷиҳати техникӣ иҷоза дода нашудааст, ки худро ба ғуломӣ фурӯхта бошанд, баъзе шаҳрвандони Рум қарор доданд, ки ба шарте ба ғуломӣ монанд шаванд, то ба сифати ғулом ба муддати чанд сол то умр хидмат кунанд. Баъзе гладиаторҳо дар ин намуди хидмат буданд.

Шаҳрвандони ғайринизомӣ метавонистанд худро фурӯшанд ва баъзеҳо худро ба мансабҳои мудир ё ғуломи императорӣ фурӯхтанд, ба гумони он ки онҳо баъдтар озод мешаванд, то аз бартарии сарпарасти сарватманд ё тавоно баҳра баранд.

Бозори ғуломон
Бо иқтисодиёте, ки ба меҳнати ғуломон вобастагӣ дорад, тааҷҷубовар нест, ки давлати Рум тиҷорати ғуломонро танзим мекунад. Бозорҳои ғуломон таҳти ҳокимияти маъмурии афсарон дар Рум ва квесторҳо дар дигар ҷойҳо буданд. Фурӯш тавассути мубодилаи векселҳои шоҳиди фурӯш ҳуҷҷатгузорӣ карда шуд.

Барои рӯҳи камбағалоне, ки навакак ғулом шуда буданд, бозори ғулом як муаррифии дағалона ба ҳаёти пасткунандае буд, ки онҳоро интизор буд. "Ифшои пурра" қоида барои ғуломон ва чорпоёне буд, ки одатан а огоҳиҳои огоҳкунанда ҷаҳони тиҷоратӣ. Ғуломон дар блоки музояда бараҳна намоиш дода мешуданд, то харидорони эҳтимолӣ пеш аз тендер ҳамаҷониба тафтиш кунанд. Дар гардани ҳар як ғулом плакат овехта шуда буд, ки (аз нуқтаи назари харидор) хусусиятҳои мусбат ва манфии шахси фурӯшандаро ошкор мекард. Фурӯшанда (анбаҳ) талаб карда мешуд, ки дар бораи пайдоиши ҷуғрофии ғулом, ҳама гуна мушкилоти саломатӣ, тамоюли давидан, кӯшиши худкушӣ ва ҳама гуна "камбуди" -и маълум маълумоти дуруст пешниҳод кунад. Дар плакат инчунин бояд нишон дода мешуд, ки ғулом аз кор озод карда шудааст ё не ноксаяъне, ҷиноят содир кардааст, ки барои он соҳиби ӯ бояд ҷубронпулӣ диҳад ё ғуломро супорад.

Қонуни Рум "баргардонидани баргардонидан" -ро пешбинӣ мекард, агар дар давоми шаш моҳи пас аз харид камбуди сабт нашуда бошад. Агар ғулом мушкилоти саломатии номаълум дошта бошад, ҳатто агар фурӯшанда дар бораи он маълумот надошта бошад ҳам, ғулом метавонад барои баргардонидани пурраи нархи харид баргардонида шавад.


Порчае аз фреска, ки ғуломонро барои омода кардани хӯрок нишон медиҳад, милод 100-150
Осорхонаи J. Paul Getty, Лос Анҷелес

Чӣ тавр озод шудан
Манипуляция ҷараёни қонуние буд, ки тавассути он ғулом озод шуда буд (озодӣ) ё зани озодшуда (озодӣ). Ғуломи озодшудаи шаҳрванди Рум метавонад шаҳрванди Рум шавад, аммо бо маҳдудиятҳои ҳуқуқҳои сиёсӣ ва ӯҳдадориҳои мушаххас дар назди шахсе, ки ӯро озод кардааст. Фарзандони ин ғуломони озодшуда, агар онҳо дар издивоҷи ба таври қонунӣ эътирофшуда ба дунё омада бошанд, ҳуқуқҳои пурраи ҳар як шаҳрванди Румро доштанд.

Молике, ки шаҳрванд буд, метавонад як амали расмиро анҷом диҳад, ки шаҳрвандӣ додааст ё шахси ғайрирасмӣ, ки ин корро накардааст. Асосҳое, ки дар асоси он ғуломе, ки шаҳрванди Рум озод карда буд, метавонад шаҳрванди Рум шавад, дар фаслҳои 18 ва 19 -и Гайюс оварда шудааст Институтҳои қонуни Рум, ки дар байни солҳои 130-180 милодӣ нашр шуда буд.

Се синфи озодкунандагон ва занони озод вуҷуд доштанд: онҳое, ки ҳангоми озод шудан шаҳрвандии Румро гирифтанд, онҳое, ки лотин шуданд, аммо шаҳрвандӣ надоштанд ва ба онҳое, ки ба душмани муқобили Рум ҷанг карда, сипас таслим шуданд (душманони таслимшуда) тақвият бахшидан).

Маъмурияти расмӣ
Барои озод кардани ғулом, оғо ва ғулом пеш аз а претор (довар), ва ғулом озод эълон карда шуд. Претор ғуломро бо асо ламс кард, то ӯро расман озод кунад. Ин манюция "аз ҷониби асо" (виндика) метавонад ҳар вақт ва дар ҳама ҷо, ҳатто ҳангоми роҳ рафтан дар кӯчаҳо ё истироҳат дар ваннаҳо рух диҳад. Ғуломони озодшуда шаҳрванди Рум шуданд, гарчанде ки ба онҳо мансаби интихобӣ манъ карда шуда буд.

Дар Лекс Аелия Сентия талаботро барои шаҳрвандии автоматӣ муқаррар кард: хоҷа бояд ҳадди аққал бистсола бошад ва соҳиби унвони пурраи ҳуқуқии ғулом бошад, ғулом бошад ҳадди аққал сӣ сола.

Роҳи дуюми расман манумит кардани ғулом ин буд, ки ӯро дар рӯйхати барӯйхатгирии аҳолӣ ҳангоми навсозии навбатӣ ройгон сабт кунанд.

Шояд роҳи маъмултарин озод кардани баъзе ғуломон бо иродаи хоҷа буд. Августус шумораи ғуломонро, ки бо ирода озод карда мешаванд, маҳдудиятҳо муқаррар кардааст. Барои мулкҳои аз 100 то 500 ғулом, як панҷяки онҳо бо ирода озод карда мешаванд. Барои амволи калонтар, шумораи онҳо бо 100 маҳдуд буд.

Агар ғулом то сӣсола набошад, якчанд сабабҳои қабулшуда барои пеш аз манипулятсия бо шаҳрвандӣ вуҷуд доштанд:
1) Ғулом кӯдаки табиӣ, бародар, хоҳар ё тарбияи соҳиби он буд, ки ӯро озод мекард.
2) Ғуломи мард озод карда шуд, то ҳамчун агент дар тиҷорат бо соҳиби худ кор кунад.
3) Ғуломи зан озод шуда буд, то зани соҳибхона шавад.

Усули махсуси коркард аз ҷониби виндика ба озодии ноболиғ иҷозат дод, ки фавран пас аз харид кардан шаҳрвандӣ гирад. Дар Рум далели ангезаи мувофиқ барои гирифтани шаҳрвандӣ ба шӯрои иборат аз панҷ сенатор ва панҷ аспсавор пешниҳод карда шуд. Рӯзҳои муайяне махсус барои ин мақсад пешбинӣ шуда буданд.

Дар вилоятҳо як гурӯҳи бистнафарӣ табобаткунандагон, ки худ шаҳрвандони Рум буданд, қарор қабул карданд. Рекуператорҳо як намуди судя буданд, ки аз ҷониби претор таъин карда мешуданд, то баҳсҳои амволиро ҳал кунанд, вақте ки қарори зуд лозим шавад. Дар ҷомеаи Рум ғуломон танҳо моликият буданд, аз ин рӯ мантиқро судҳои тахассусӣ ба масъалаҳои моликият ҳал мекарданд. Парвандаҳои марбут ба тавлиди барвақтӣ дар рӯзи охирини маҷлиси муқарраршудаи суд ҳал карда шуданд.

Маъмурияти ғайрирасмӣ
Баъзе ғуломон бо роҳҳои ғайрирасмӣ, аз қабили мактуб ё эълони манумиссият дар байни дӯстон озод карда шуданд. Ин баъзан вақте мешуд, ки талаботи қонунӣ оид ба идоракунии расмӣ иҷро карда намешуданд. Ба ин мисолҳо дохил шудан мумкин аст, ки ғулом то сӣсола набуд, хоҷа то бистсола ё шумораи умумии бо васиятнома озодшуда аз шумораи қонунии иҷозатдодашуда зиёдтар аст.

Дар давраи ҷумҳурӣ ва империяи ибтидоӣ, одамони ба ин тариқ озодшуда расман ғулом монданд, аммо дар амал озод буданд. Ба ҷои он ки шаҳрвандоне ба монанди оғоёне, ки онҳоро озод мекарданд, шудан, чунин ғуломони собиқ пас аз қабули онҳо Ҷунян Лотин шуданд Лекс Юния Норбана дар соли 19. Онҳо баъзе ҳуқуқҳои муҳими ҳуқуқӣ надоштанд, ба монанди издивоҷи ба таври қонунӣ эътирофшуда ва қобилияти ирода кардан. Ҷуниан Лотинҳо метавонанд дертар шаҳрвандӣ гиранд, агар соҳиби собиқ тартиби расмии идоракуниро иҷро мекард ё агар император ба ин шахс ҳуқуқи шаҳрвандӣ медод.

Агар юнони лотинӣ бо шаҳрванди Рум ё лотини дигар издивоҷ кунад ва соҳиби фарзанд шавад, мақоми онҳоро метавон то шаҳрванд боло бурд. Вақте ки кӯдак ба синни яксолагӣ расид, волидайн метавонистанд ба суд муроҷиат кунанд, то шаҳрвандӣ гиранд, ки он одатан дода мешуд.

Маъмурият аз ҷониби шаҳрвандон
Ҳангоми шаҳрвандӣ (перегринус) ғуломро озод кард, зани нав ё зани озодшуда бо ҳуқуқҳои ҷомеаи соҳиби собиқ ’s ҳуқуқҳо дошт.

Тартиби ҳуқуқии исбот кардани ғулом воқеан шаҳрванд буд
Онҳое, ки ҳамчун шаҳрванди озод ба дунё омадаанд, вале ҳангоми рабудан ё партофтан дар тифлӣ ба ғуломӣ маҷбур шудаанд, шаҳрвандони Рум боқӣ мемонданд ва тартиби барқарор кардани озодии онҳо вуҷуд дошт. Ҳамчун ғулом, онҳо натавонистанд ба суд даъво пешниҳод кунанд, аммо як озмоишгари озодихоҳӣ метавонад онҳоро барои пешниҳоди далели мақоми озоди худ намояндагӣ кунад. Ин метавонад осон садо диҳад, аммо одатан ин тавр набуд. Ҳатто агар ғулом метавонад як шаҳрванди озодро барои ҳимоят аз ӯ пайдо кунад, ҷамъоварии далелҳои асоснок дар бораи он ки ӯро падару модари шаҳрвандӣ ҳангоми тифлӣ рабудаанд ё партофтаанд, аксар вақт ғайриимкон буд.

Гурехтан
Сарфи назар аз хатари муолиҷаи бераҳмонаи бештар ҳангоми дастгир шудан, гурехтан маъмул буд. Соҳиб дар барқарор кардани моликият аз системаи ҳуқуқӣ ва полиси Рум ҳамаҷониба дастгирӣ мекард.

Ғуломе, ки таърихи давидан дошт, аксар вақт гулӯбанди ғуломи металлӣ дошт, ки дар он тамғаи молик, ҷои баргардонидани ғулом ва баъзан маблағи мукофот нишон дода мешуд. Агар ғуломе, ки таърихи давиданро дошт, ба музояда гузошта мешуд, плакате дар гарданаш, ки пайдоиш, малака ва нуқсонҳои ӯро тасвир мекард, бояд кӯшишҳои қаблии фирорашро дар бар гирад.

Ҷазо барои фирор аз ҷониби соҳибмулк муайян карда шуд: ҷазои ҷисмонӣ, гиребони ғулом, тамға (аксар вақт дар пешонӣ) бо F ё FUG, ё фурӯхтан ба соҳиби ҳатто камтар дилхоҳ барои кори сахттар, ба монанди мактаби гладиатор, минаҳо , ё галереяҳо.

Баъзан ғулом зинда монданро ҳамчун гуреза хеле душвор меҳисобид (гуруснагӣ) ва ихтиёран баргаштанд. Ҳатто шароити вазнини ғуломӣ метавонад аз гуруснагӣ авлотар ба назар расад, агар ғуломи фирорӣ дигар алтернатива наёбад.

То он даме, ки қарори Сенат онро бо иттиҳом ғайриқонунӣ эълон кард плагиум барои харидан ё фурӯхтани гуреза, ғуломи фирорӣ метавонад бо "марди фирорӣ" иттифоқ афтад, ки ғуломи фироршударо аз соҳиби қонунӣ бо арзиши камтар аз он харидан пешниҳод кунад. Пас аз он ки марди фирорӣ соҳиби фирорӣ буд, ғулом метавонад он чизеро, ки марди гуреза аз маъмурияти қонунии ӯ дархост карда буд, пардохт кунад. Баъзан ғулом камтар аз оне ки интизораш буд, ба даст овард, на ба ӯ озодии худро фурӯхт, марди фирорӣ ӯро дубора бо нархи пурра ба ғуломӣ фурӯхт.

Худкушӣ
Барои бисёриҳо, зиндагии ғулом хеле тоқатфарсо буд. Худкушӣ як роҳи ҳалли иҷтимоии мақбули мушкилоти зиндагӣ буд, ҳатто дар байни одамони озод ва сарватманд. Барои як ғуломи блоки музояда, кӯшиши худкушӣ як "камбудӣ" буд, ки бояд дар плакати фурӯши дар гардан овезон сабт карда шавад. Ҳолатҳое маълуманд, ки ғуломоне, ки дар арена ба марг маҳкум шуда буданд, пеш аз дучор шудан ба ин тақдир роҳҳои худкушӣ пайдо кардаанд.

Ғуломони озодшуда, ки ҳеҷ гоҳ наметавонанд шаҳрванд шаванд
Дар Лекс Аелия Сентия ба ғуломоне, ки як вақтҳо бар зидди Рум меҷангиданд, мағлуб мешуданд ва сипас ғулом шуда буданд, маҳдудиятҳои махсус мегузошт. Ин синфи "душманони таслимшуда" (тақвият бахшидан) ҳеҷ гоҳ наметавонад шаҳрвандони Рум ё Лотин шаванд. Гайус изҳор медорад, ки ин мамнӯъият новобаста аз мавқеи ("ҳукмронии умумӣ") соҳиби он, ки шояд ҳатто ба император низ татбиқ мешуд, татбиқ карда мешавад.

Баъзе ғуломоне, ки аслан бар зидди Рум силоҳ нагирифта буданд, дар баробари маҳдудиятҳои душманони таслимшуда гузошта мешуданд. Ғуломоне, ки соҳибонашон онҳоро бо занҷирҳо ҷазо додаанд ё барои ягон ҷиноят тамға кардаанд, ба мисли дуздӣ ё фирор, агар онҳоро озод кунанд, ба мисли душманони таслимшуда ҳисобида мешуданд. Ин дуруст буд, ҳатто агар онҳо аз ҷониби соҳиби фурӯхташуда, ки онҳоро ҷазо дода буданд ва баъдтар аз ҷониби соҳиби дигар озод карда шуда буданд.

Ғуломоне, ки дар ҷиноят айбдор карда шуда, шиканҷа ва маҳкум шудаанд, ҳамчун душмани таслимшуда ҳисобида мешуданд. Ҳамин тавр ғуломоне буданд, ки ба мактаби гладиатор маҳкум шуда буданд ё барои мубориза бо ҳайвонот маҳкум шуда буданд. Гладиатори бениҳоят бомаҳорат ё машҳур баъзан озодии худро пеш аз марг дар ҷанг ба даст меовард, аммо ӯ ҳеҷ гоҳ шаҳрванд ё ҳатто лотин шуда наметавонист.

Озодкунандагон комилан озод нестанд
Гарчанде ки ғуломи собиқ, ки аз ҷониби як шаҳрванди Рум озод карда шуда буд, инчунин шаҳрванд шуд, аммо озодии нав тибқи қонунҳои Рум ба шаҳрванди озод таваллудшуда баробар набуд.

Шаҳрвандони бидуни ҳама ҳуқуқҳо
Озодкунандагоне, ки шаҳрванди Рум буданд, то ҳол баъзе имтиёзҳои шаҳрвандии пурра надоштанд. Онҳо натавонистанд дар легионҳои муқаррарии румӣ хидмат кунанд, гарчанде ки онҳо метавонанд дар шаҳрвандони ғайринизомӣ хидмат кунанд ёрирасон ки ба легионҳо хеле монанд кор мекарданд. Ҳатто агар онҳо ба талаботи моликияти шахсии 400,000 сестерс (аспсавор) ё 1,000,000 сестерс (сенаторӣ) -и фармонҳои элита ҷавобгӯ бошанд ҳам, онҳо наметавонанд бе гранти махсуси император аъзо шаванд. Онҳо наметавонанд дар шаҳрҳои музофотӣ магистрат бошанд колония, ки шаҳрвандонаш легионерҳои пешин буданд (онҳо ҳама шаҳрвандони Рум буданд) ва наслҳои онҳо.

Пас аз Август, сенатор наметавонад бо зани озод издивоҷ кунад. Ин маҳдудият тавассути набераҳояш паҳн шуд ва духтаронаш наметавонистанд бо як марди озод издивоҷ кунанд.

Ӯҳдадориҳои ҳуқуқӣ байни озодон ва сарпарастони онҳо
Пас аз озод шудан, озодшуда бо устоди пешини худ ба муносибатҳои нави доимӣ даромад. Усто сарпараст ва озодшуда мизоҷи ӯ шуд. То он даме, ки сарпараст ё фарзандони ӯ зинда буданд, озодшуда вазифаҳои мушаххасе дошт, ки дар суд иҷро карда мешуданд. Ин одилона ҳисобида шуд, зеро сарпараст тавассути ғоратгарӣ ба ғуломи худ атои бебаҳои шаҳрвандӣ додааст.

Принсипи афзалиятнок ин буд, ки муштарӣ набояд ба сароянда "зарар" расонад. Масалан, як марди озодшуда барои даъво кардани сарпарасташ аз мақомоти шаҳрвандӣ иҷозати мушаххас талаб мекард. Ягона иттиҳоми ҷиноӣ, ки як озоди озод карда метавонад, хиёнат буд. Айнан ҳамин чиз ба сарпарасти озодихоҳи худ низ дахл дошт.

Аз шахси озодшуда талаб карда мешуд, ки сарпарасташро диҳад офисиум, хидматҳои умумӣ барои сарпараст иҷро карда мешаванд. Ҳам пеш аз ва ҳам пас аз маросими навсозӣ, озодии нав қасам хӯрд, ки ба сарвари наваш шумораи муайяни опера (рӯзи кории одам) ё муодили пулӣ. Дар аксари мавридҳо, озодшуда корашро дар сарпарасташ дар мақоме, ки қабл аз манумиссия дошт, идома медод, ки иҷрои ин талаботро содда мекард.

Ҳамчун муштарӣ, озодшударо интизор мерафт, ки субҳ аксар вақт ба сарпарасташ ташриф орад, то эҳтиром гузорад ва одатан тӯҳфаи хӯрок ё пул гирад. Муносибати сарпараст/озод аз бисёр ҷиҳатҳо ба муносибати волидайн/кӯдак монанд буд.

На ҳама мизоҷон ғуломони собиқ буданд. Бисёриҳо мардоне буданд, ки мақоми пасти иҷтимоӣ доштанд ва ё қариб мақоми баробар доштанд, ки бо ягон сабаб ба сарпараст вазифадор буданд. Сарпарасте, ки мизоҷони зиёд дорад, аксар вақт субҳро дар қабули ин меҳмонон беҳуда сарф мекунад.

Бисёре аз озодшудагон пас аз идора кардан сарвати зиёди худро сохтанд. Агар сарпарасти онҳо ба рӯзҳои сахт афтад, аз озодидиҳанда талаб карда мешуд, ки сарпарастро дастгирӣ кунад. Агар сарпараст фавтида бошад, шояд аз озодшаванда талаб карда шавад, ки парастори фарзандони ноболиғаш шавад.

Устодон аксар вақт ғуломонро бо мақсади издивоҷ озод мекарданд ва қоидаҳои махсус татбиқ мешуданд. Агар хоҷа занеро озод карда бошад, то вай бо ӯ издивоҷ кунад, вай бояд ӯро ба занӣ гирад. Дар ҳоле ки аксари занони шаҳрванд метавонанд дар давоми империя бо ягон сабаб аз шавҳарони худ талоқ гиранд, зане, ки бо соҳиби пешини худ издивоҷ карда метавонад, танҳо бо иҷозати ӯ метавонад ӯро талоқ диҳад ё бо дигаре издивоҷ кунад. Ин барои нигоҳ доштани ғуломи зан аз он буд, ки соҳиби худро барои озод кардани ӯ барои издивоҷ водор накунад, танҳо вақте ки вай озодӣ пайдо кард, ӯро тарк кунад. Зани озодшуда фавран шаҳрванд шуд, ҳатто агар вай ба синни 30 -солагӣ барои идоракунии расмӣ ҷавобгӯ набошад.

Маҳдудиятҳои минбаъда ба заноне, ки як мардро бо мақсади издивоҷ озод карданд, гузошта шуданд. Вай бояд худи зани озод буд ва мард бояд ба ҳамон соҳиби пешина тааллуқ дошта бошад.

Як марди озодшуда ном ва насаби соҳиби собиқашро гирифт (преноменҳо ва номнавис) ва номи ғуломи худро ҳамчун номи сеюми худ илова кард (шиносон). Масалан, агар Маллеолусро Публий Клавдий Друсус озод карда бошад, вай Публий Клавдий Маллеолус шуд. Аслан, ғуломи озодшуда узви оилаи калони соҳиби собиқ шуд.

Шахси озодшуда, ки шаҳрванд шуд, метавонад моликияти ӯро ба ворисони қонунӣ супорад. Агар ҳамаи ворисони ӯ ғайриқонунӣ бошанд, сарпарасташ новобаста аз шартҳои васият нисфи сарвати ӯро гирифтааст. Пас аз Август, сарпараст новобаста аз қонунияти фарзандони озодшуда ҳиссаи меросхӯрро гирифт, агар амвол калон бошад. Азбаски ҳама гуна сарвати ҷамъкардаи озодшуда аз ҳисоби пуле, ки устод ҳангоми озод шуданаш ба даст овардааст, тахмин карда мешуд, ворис будан барои сарпараст одилона ҳисобида мешуд.

Агар ин манъкунӣ ғайрирасмӣ буд, бинобар ин шаҳрвандӣ қабул карда нашуд, озодшуда лотини юнонӣ шуд, ки нисбат ба шаҳрванд камтар ҳуқуқ дорад.

Тафовут дар байни муносибат ва амалияи яҳудӣ ва румӣ ба ғуломон
На ҳама ҷомеаҳо дар ҷаҳони Баҳри Миёназамин ба модели румӣ пайравӣ мекарданд, ки ба ҳар як ғулом ҳамчун моликият муносибат кардан бо фарзандоне, ки аз ғуломон таваллуд шудаанд, ғулом ҳастанд. Истиснои намоёнтарин дар байни яҳудиён ёфт шуд, ки муносибати онҳо бо ғуломон тибқи Қонуни Мусо дар Хуруҷ 21 ва Ибодат 25 муайян карда шуда буд. Дар ҳоле ки ба яҳудиён иҷозат дода мешуд, ки ғуломони яҳудӣ набошанд, онҳоро як умр ғулом созанд ва хоҳанд. ба фарзандони худ иҷозат надоданд, ки бо яҳудиёни дигар ин корро кунанд. Сабаби овардашуда: "Зеро ки банӣ -Исроил бандагони Ман ҳастанд, онҳо бандагони Ман ҳастанд, ки онҳоро аз замини Миср овардаам: Ман Худованд Худои шумо ҳастам".

Вақте ки яҳудӣ худро ба яҳудӣ мефурӯхт, вай бояд бо коргари кироя муносибат мекард, на ҳамчун ғулом. Мӯҳлати хидмат шаш сол буд ва ӯ бояд дар соли ҳафтум озод мешуд. Агар ӯ ҳангоми издивоҷ ғулом шуда бошад, занаш бо ӯ рафтааст. Агар оғояш зан диҳад, зан ва ҳама фарзандонаш дар назди хоҷа мемонданд. Агар марди нав озодшуда намехост, ки оилаи худро тарк кунад, вай метавонист ғулом шавад, ки ба таври доимӣ хидмат кунад. Шартномаи байни ӯ ва устод дар назди судя шоҳид буд ва бо сӯрох кардани гӯши ӯ бо оҳан дар назди дари хонаи устод мӯҳр зад. Мудири содиқ, Симонидс, дар романи Лю Уоллес, Бен Хур: Афсона дар бораи Масеҳ, мувофиқи ин қонун ғуломи доимӣ шуданро интихоб карда буд.

Соли юбилей дар ҳар 50 сол як маротиба омад. Дар он вақт ғуломи яҳудӣ бояд озод карда мешуд ва ҳамаи фарзандонаш бо ӯ буданд. Агар яҳудӣ ғуломи яҳудиро харида бошад, ғулом ҳақ дорад, ки аз ҷониби ягон хеши хунаш, аз ҷумла худаш, фидия гирад. Вобаста аз шумораи солҳо ба Юбилей, нархи кафорат аз нархи ибтидоии фурӯш поёнтар тақсим карда шуд, то солҳои боқимондаи ғуломи яҳудӣ хидмат кунад. Дар соли юбилей ҳатто соҳибони яҳудӣ талаб карда мешуданд, ки ғуломони яҳудӣ ва ҳамаи фарзандони онҳоро озод кунанд.

Нуқтаи назари насронӣ дар бораи ғуломӣ дар асри 1 милодӣ
Дар замоне, ки фарқиятҳои синфии шаҳрванди Рум аз шаҳрвандӣ, ғулом аз озодихоҳ ва таваллуди озод дар ҳама ҷабҳаҳои ҳаёти инсон пӯшида буданд, дар ҷомеаҳои масеҳӣ фаҳмиши куллӣ фарқ мекард. Беҳтарин он дар номаҳои Павлуси Тарсус (расул) ба масеҳиёни Галатия (ҳоло Туркия) тақрибан соли 50 -уми милодӣ ва боз ба масеҳиёни Қӯринти Ахай (Юнони ҳозира) тақрибан соли 56 -и мелодӣ ҷамъбаст карда шудааст. на юнонӣ, на ғулом ҳаст ва на озод, на мард ҳаст ва на зан, зеро ҳамаи шумо дар Исои Масеҳ як ҳастед ». (Ғалотиён 3:28).

Ин дар амал чӣ маъно дошт? Ин маънои онро надошт, ки масеҳиён ба таври худкор ҳамаи ғуломони худро озод карданд. Ин маънои онро дошт, ки мафҳуми ғулом ҳамчун "мавҷудоти зинда" (мурдагон) ё "абзори сӯҳбат" (асбобҳои овозӣ) иваз карда шуд, ки дар он ғулом хизматгоре буд, ки ӯро ҳамчун узви оилаи калон, бародар ё хоҳари Масеҳ эҳтиром кунанд. Ҳангоми дар ҳабси хонагӣ дар Рим дар соли 60 мелодӣ, Павлус ба Филемӯн дар Колосси Осиё (ҳоло Туркия) нома навишт ва аз ӯ хоҳиш кард, ки ғуломи фирории худро, ки пас аз гурехтан масеҳӣ шуда буд, бахшад. Павлус аз Филемӯн хоҳиш кард, ки Онисимусро боз ҳамчун узви хонадони Филемӯн на танҳо ғулом, балки ҳамчун бародари Масеҳ қабул кунад. Ғул ихтиёран паёмбарро ба Колоссе баргардонд ва боварӣ дошт, ки бозгашти ӯ на бо ҷазое, ки барои гурехтан интизор аст, бо бахшиш пешвоз гирифта мешавад.

Мақолаҳои иловагии ғуломӣ дар ин сайт:
Ғуломӣ дар Рум Таймс: Умед ба озодӣ дар ҳоле ки ба таври қонунӣ ҳамчун ашё тасниф шудааст
Зиндагии ҳаррӯзаи ғуломони шаҳр ва ғуломони хоҷагӣ. Таҷрибаҳои идоракунӣ.
Заминаҳои таърихӣ барои романи Эшби, Озодии ҳақиқӣ.

Нақши ҷанг дар иқтисоди ғуломии империяи Рум
Ғуломоне, ки ҳамчун ғанимати ҷанг гирифта шудаанд: нақлиёт, фурӯш, нархҳо, дурнамои оянда.
Заминаҳои таърихӣ барои романи Эшби, Умеди занҷирбанд.

Китоби Муқаддас, New King James Version, Томас Нелсон, 1982.

Адкинс, Лесли ва Рой А.Адкинс. Маълумотнома оид ба ҳаёт дар Рими Қадим. Ню Йорк: Донишгоҳи Оксфорд Пресс, 1998.

Анжела, Альберто Як рӯз дар ҳаёти Рими Қадим. Тарҷумаи Григорий Конти. Ню Йорк: Нашри Аврупо, 2009.

Каркопино, Ҷером. Ҳаёти ҳаррӯза дар Рими Қадим: Одамон ва шаҳр дар баландии империя. Таҳрири Ҳенри Т. Роуэлл. Тарҷумаи E.O. Lorimer. Ню Ҳейвен ва Лондон: Донишгоҳи Йел Пресс, 1968.

Крук, Ҷ. Қонун ва ҳаёти Рум, 90 пеш аз милод. 212. Итака, NY: Донишгоҳи Корнел Пресс, 1967.

Гаиус ва Гринидж, Абел Ҳенди Ҷонс. Институтҳои қонуни Рум (бо мундариҷаи фаъол). Тарҷумаи Эдвард Пост. 2011. Нашри Kindle.

Кнапп, Роберт. Румиёни ноаён. Кембридж, MA: Донишгоҳи Ҳарвард Пресс, 2011.


Барои аз ишқи сарват озод будан, мо бояд парҳезгорӣ кунем

Ҳоло парҳезгорӣ бо қаноатмандӣ фоидаи калон меорад.

Боз Павлус бо муаллимони бардурӯғ муқоиса мекунад, ки боварӣ доштанд, ки "парҳезгорӣ" "роҳи фоидаовар аст" (ояти 5). Вақте ки Павлус «парҳезгорӣ» гуфт, вай парҳезгории бардурӯғ ё сохтакориро дар назар дошт. Муаллимони бардурӯғ худро парҳезкор вонамуд мекунанд ва ба хотири пул кор кардан ба дин эътиқод мекунанд. Павлус изҳор медорад, ки парҳезгории ҳақиқӣ бо қаноатмандӣ дар ҳақиқат фоидаи калон аст, гарчанде ки одатан фоидаи молиявӣ нест. Вай аслан Тимотиюсро даъват мекунад, ки ба муаллимони козиб монанд набошад. Ӯ мебоист аз пайи сарват рӯй гардонд ва ба ҷои он парҳезгорӣ кард.

Ин даъвати қаблии Павлусро ба Тимотиюс такрор мекунад, ки "худро ба парҳезгорӣ тарбия кунед, зеро он барои ин ҳаёт ва охират арзиш дорад" (4: 7-8, ибора). Агар Тимотиюс аз васвасаи дӯст доштан ва дунболи сарвате, ки на танҳо дар фарҳанги ҷаҳонӣ, балки дар калисо ҳукмфармо буд, нигоҳ дошта мешуд, ба ҷои ӯ бояд пайравӣ ба парҳезгорӣ буд. Худопарастӣ маънои "шабеҳи худо" -ро дорад. Дар он ҷое ки сарватро дӯст доштан одамонро ба васваса ва доми худ мекашад (6: 8), пайравӣ аз парҳезгорӣ фоидаи ҳақиқист. Он на танҳо барои ҳаёти худи мо, балки барои оила ва ҳамсолони мо баракат медиҳад. Илова бар ин, он ба мукофоти абадӣ ва сарват оварда мерасонад.

Чӣ тавр Тимотиюс бояд ба парҳезгорӣ пайравӣ кунад? Тавре ки дар 1 Тимотиюс 4: 7 гуфта мешавад, вай бояд онро машқи доимии худ созад. Вай бояд фанҳои рӯҳониро аз қабили дуо, вақт дар Калом, муошират бо муқаддасон ва хидмат ба ҷо орад. Ҳангоме ки ӯ ин корро мекунад, вай ӯро аз пайи сарват ва васвасаҳо ва домҳои ҳамроҳаш халос мекунад.

Он ба Румиён 12: 2 хеле шабеҳ аст: «Ба ин ҷаҳони имрӯза мутобиқ набошед, балки бо навсозии ақли худ дигаргун шавед. "Агар мо ақли худро дигар накунем, мо ба ин ҷаҳон мутобиқ хоҳем шуд. Ба ҳамин монанд, агар мо аз пайи парҳезгорӣ нашавем, мо ба васвасаҳои сарват осебпазир хоҳем шуд.

Ҳангоми баррасии ин масъала, мо бояд бипурсем, ки ҳадафи асосии мо дар ҳаёт "худотарс шудан" аст ё "сарватманд шудан"? Барои бисёриҳо, молу мулк ба кадом мактаб рафтан, дар кадом маҳалла зиндагӣ кардан, дар кадом вазифа кор кардан, дӯстони худ ва кӣ ба ҷои Худо издивоҷ карданро муайян мекунад. Масеҳ гуфт, ки мо метавонем танҳо як хоҷа дошта бошем - Худо ё пул. Агар мо аз доми дӯст доштани сарват озод шудан хоҳем, мо бояд ба парҳезгорӣ пайравӣ кунем. Мо бояд аввал Малакути Худо ва адолати Ӯро ҷӯем (Матто 6:33).

Шумо ба кӣ пайравӣ мекунед - худопарастӣ ё сарват?

Ариза Савол: Чаро мо наметавонем дар як вақт ба тақво ва сарват пайравӣ кунем?


Ҳикмати ҳайратангези муосир аз юнониён ва румиён

Ҷамъ кардани ин порча барои ман дарси таърих буд. Ин файласуфон ва ходимони давлатии Юнону Руми қадим барои ифодаи марвориди хирад, ки имрӯз ҳамчун дастур барои зиндагии оқилона ва дилсӯзона қиём мекунанд, чанд калима истифода кардаанд. Аз фаҳмиши Гераклит дар бораи табиати доимо тағйирёбандаи ҳаёт то Эпиктет ва Сенека дар бораи хатарҳои хоҳиш то Аристотел ба мо маслиҳат медиҳанд, ки дил ва ақлро таълим диҳем, дар ин ҷо ғизои зиёде мавҷуд аст. Баҳра баред.

Гераклит (тақрибан 535-475 пеш аз милод) муҳимтарин файласуфи юнонӣ то Сократӣ ба ҳисоб меравад. Вай дар шаҳри Эфесси Юнон таваллуд шудааст. Дар бораи зиндагии ӯ кам чизе маълум аст ва мо танҳо чанд ҷумлаи кори ӯро дорем.

Иқтибосҳо аз Гераклит:

"Рӯз аз рӯз, он чизеро ки шумо интихоб мекунед, фикр мекунед ва мекунед, ин кӣ шуданатон аст."

"Ҳама чиз ҷараён дорад ва ҳеҷ чиз боқӣ намемонад, ҳама чиз роҳ медиҳад ва ҳеҷ чиз собит намемонад."

"Ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ дар як дарё ду маротиба қадам намезанад, зеро он як дарё нест ва ӯ ҳамон одам нест."

Ин иқтибоси охирин машҳуртарини ӯст. Ин ҳам мавзӯи абадият ва ҳам ақидаест, ки шахсиятҳои мо моеъ ва доимӣ тағйирёбандаанд, аз ин рӯ ба мо лозим нест, ки ба ҳолати рӯҳии ҳозира пайваст шавем ва фикр кунем, ки мо минбаъд низ ҳамин тавр хоҳем буд.

Перикл (тақрибан 495-429 пеш аз милод) маъруфтарин ва бонуфузтарин ходими давлатӣ ва суханвари Юнон дар асри тиллоии Афина буд. Дар соли 461 ӯ ҳокими Афина шуд, ки ин вазифаро то дами маргаш ишғол мекард. Дар давоми роҳбарӣ, ӯ Акрополис ва Парфенонро сохт ва Афинаро аз нав ба Делфӣ, муҳосираи Самос ва ҳуҷуми Мегара роҳбарӣ кард. Соли 429 ӯ аз вабо фавтид.

Иқтибосҳо аз Перикл:

"Танҳо аз сабаби он ки шумо ба сиёсат таваҷҷӯҳ надоред, маънои онро надорад, ки сиёсат ба шумо таваҷҷӯҳ намекунад."

Вақт донотарин машваратчии ҳама аст. ”

"Он чизе, ки шумо мегузоред, он чизест, ки дар ёдгориҳои сангин нақш баста нашудааст, балки он чизе, ки дар ҳаёти дигарон бофта шудааст."

Ба назари ман, хуб мебуд, ки ин иқтибоси охиринро дар яхдонҳои худ часпонда, ҳар рӯз хонем.

Суқрот (тақрибан 469—399 пеш аз милод) файласуфи классикии юнонӣ буда, яке аз асосгузорони мантиқ ва фалсафаи Ғарб ба ҳисоб меравад. Вай як системаи ахлоқиро таъсис дод, на ба таълимоти теологӣ, на ба ақли инсон. Вай қайд кард, ки ҳар қадаре ки мо худро шинохтем, ҳамон қадар қобилияти тафаккур ва интихоби мо, ки ба хушбахтии ҳақиқӣ оварда мерасонад, ҳамон қадар бештар хоҳад буд. Вай ба мо бештар тавассути навиштаҳои шогирдонаш, хусусан Платон маълум аст. Вақте ки иқлими сиёсии Юнон тағир ёфт, Сократ дар соли 399 то эраи мо аз заҳролудшавӣ аз гемлок маҳкум шуд. Вай ин ҳукмро қабул кард, на ба фирор ба асирӣ.

Иқтибосҳо аз Суқрот:

"Эҳтиёт бошед, ки нозукиҳои ҳаёти серодам ҳастед."

"Вай бойтарин аст, ки бо камтарин қаноат мекунад, зеро қаноат сарвати табиат аст."

Ва инак Суқрот ифода мекунад, ки устоди дзенаи Корея Сеун Сахн "Ақлро намедонед" ном дорад, ки ман навиштанро дӯст медорам:

"Ягона ҳикмати ҳақиқӣ дар он аст, ки шумо ҳеҷ чизро намедонед."

Афлотун (тақрибан 428—348 пеш аз милод) файласуфи юнонӣ буд. Вай мисли Суқрот яке аз асосгузорони фалсафаи Ғарб ба ҳисоб меравад. Вай шогирди Сократ ва устоди Арасту буд. Вай Академияи Афинаро таъсис дод, ки аввалин муассисаи таҳсилоти олӣ дар ҷаҳони Ғарб буд.

Иқтибосҳо аз Платон:

"Бузургтарин сарват ин аст, ки бо камӣ қаноат кунӣ."

"Далерӣ донистани он аст, ки натарсед."

"Зарурат модари ихтироъ аст."

"Надонӣ реша ва бунёди ҳама бадӣ аст."

Ман ба ростии ин изҳороти охирин сахт бовар дорам, ки дигар калимаи бадиро истифода намебарам. Вақте ки одамон зарар мерасонанд, ман фикр мекунам, ки онҳо аз рӯи нодонӣ рафтор кардаанд.

Аристотел (тахминан 384—322 пеш аз милод) файласуфи юнонӣ буд, ки яке аз асосгузорони фалсафаи Ғарб ба ҳисоб меравад. Вақте ки ӯ 17 -сола шуд, ӯ ба Академияи Афлотун шомил шуд ва то 37 -солагӣ монд. Пас аз марги Платон Аристотел Афинаро тарк карда, мураббии Искандари Мақдунӣ шуд. Соли 335 вай дар Афина Литсей таъсис дод. Навиштаҳои ӯ як қатор фанҳои аҷибро дар бар мегиранд, аз ҷумла физика, метафизика, шеър, театр, мусиқӣ, мантиқ, риторика, сиёсат, ахлоқ ва ҳатто биология ва зоология.

Иқтибосҳо аз Арасту:

"Ман ӯро ҷасуртар меҳисобам, ки хоҳишҳояшро мағлуб мекунад, назар ба оне, ки душманонашро мағлуб мекунад, зеро сахтитарин ғалаба бар нафс аст."

"Тарбияи ақл бе тарбияи дил умуман таълим нест."

"Ин нишонаи марди бомаърифат аст, ки қодир ба қабул кардани фикре набошад."

Ман дар ин фосила ва дар китобҳои худ бисёр навиштам, ки чӣ гуна бовар кардан ба фикрҳои мо, хусусан ҳикояҳои пурташвише, ки мо дар бораи ҳаёти худ ба мо мегӯем - барои мо сабаби бадбахтиҳо ва азобҳост.

"Мо он чизҳое ҳастем, ки борҳо такрор мекунем. Пас аъло будан амал нест, балки одат аст. ”

Ман ин иқтибосро дар китоби худ истифода мекунам, Чӣ тавр бедор шудан, ҳамчун як қисми муҳокимаи иқтибоси шабеҳ аз Буддо: "[Он чизе ки мо дар бораи он фикр мекунем ва дар бораи он фикр мекунем, майл ба майнаи мо мешавад." Ман ба навиштан идома медиҳам:

[Ҳамин тариқ] ҳар дафъае, ки "фикр кардан ва мулоҳиза кардан" -и мо андешаҳои дилсӯз ё амали дилсӯзиро ба вуҷуд меорад, майлу хоҳиши мо ба раҳмдилӣ тақвият меёбад ва эҳтимоли зиёд дорад, ки мо дар оянда раҳмдилона рафтор кунем. Мо дар асл тухми рафторӣ мекорем, ки метавонад ба одат табдил ёбад. Мо хислати худро ташаккул медиҳем.

Сенека (тақрибан 4 то эраи мо-65 мелодӣ) дар шаҳри Кордобаи имрӯза, Испания таваллуд шудааст. Вай дар Рум таҳсил карда, файласуф, ходими давлатӣ, драматург ва ҳатто юмористи румӣ шуд. Дар соли 41 -уми милодӣ, ӯро пас аз айбдор кардан дар зинокор ба Корсика ронданд. Зани император Клавдий исрор кард, ки ӯро ба Рум даъват кунанд ва ҳангоми бозгашт обрӯи ӯ зуд баланд шуд. Вай мураббӣ ва сипас сар мушовири император Нерон буд. Аз ҷониби Нерон ба ӯ фармон дода шуда буд, ки барои шарики эҳтимолии як сӯиқасд ба ҷони император худкушӣ кунад. Сенека розӣ шуд, аммо бисёр таърихшиносон фикр мекунанд, ки ӯ бегуноҳ буд.

Иқтибосҳо аз Сенека:

"Бузургтарин сарват камбағалии хоҳишҳост."

"Яке аз зеботарин сифатҳои дӯстии ҳақиқӣ фаҳмидан ва фаҳмидан аст."

"Хашм кислотаест, ки метавонад ба зарфи дар он нигаҳдошташуда зарари бештар расонад, назар ба он чизе, ки ба он рехта мешавад.

"Тӯҳфа на аз коре, ки дода мешавад, балки аз нияти тақдимкунанда ё иҷрокунанда иборат аст."

"Хушбахтии ҳақиқӣ ин аст ... лаззат бурдан аз ҳозира бе вобастагии ташвишовар ба оянда."

Ҳар рӯзро ҳамчун як зиндагии алоҳида ҳисоб кунед. "

Ин шаш иқтибос аз Сенека барои ман ганҷҳоянд, зеро онҳо тарзи инъикоси тарзи зиндагиамро инъикос мекунанд.

Плутарх (тақрибан 46—120 милодӣ) муаррих, биограф ва эссеисти юнонӣ буд. Вай дар Юнон дар Чаеронеяи хурдакак, Боетия зиндагӣ мекард ва рӯзҳои худро бо лексияҳо ва дар мукотибаҳои дӯстона ва гуфтугӯ бо бисёр муосирони фарҳангдодаи юнониён ва румиён мегузаронд. Асари машҳури ӯ тарҷумаи ҳоли файласуфони Юнону Рум аст Ҳаёти Плутарх.

Иқтибосҳо аз Плутарх:

"На худро айбдор кунед ва на ситоиш кунед."

"Тамоми ҳаёти инсон як лаҳзаест, ки аз он лаззат барем."

"Рассомӣ шеъри хомӯш аст ва шеър наққошист, ки сухан мегӯяд."

"Чӣ тавр гӯш карданро бидонед ва шумо ҳатто аз онҳое, ки бад сухан мегӯянд, фоида хоҳед бурд."

Эпиктет (тақрибан 55—135 мелодӣ) як ҳакими юнонӣ буд. Вай дар Туркияи имрӯза ғулом таваллуд шудааст. Дар ҷавонӣ ӯ озодии худро ба даст овард, ба Рум кӯчид ва ба таълими фалсафа оғоз кард. Вақте ки файласуфон дар соли 89 -уми милодӣ аз Рум хориҷ карда шуданд, Эпиктет тарк карда, мактаби худро дар Никополис дар шимолу ғарби Юнон оғоз кард ва дар он ҷо тамоми умр зиндагӣ кард. Таълимоти ӯро шогирдаш Арриан навишта ва нашр кардааст.

Иқтибосҳо аз Epictetus:

"Ӯ а хирадманд одаме, ки аз он чи надорад, ғамгин намешавад, балки аз он чи дорад, шод мешавад ».

"Сарват на аз доштани моликияти бузург, балки аз кам будани хоҳишҳо иборат аст."

"Он чизеро, ки дар ихтиёри шумост, беҳтар истифода баред ва боқимондаро тавре ки ҳаст, қабул кунед."

Ин иқтибоси охирин ба ман чунон таъсирбахш гузошт, ки чӣ тавр зиндагии худамро пеш бурдан мумкин аст, ки он айни замон ҳамчун китоби ниҳоӣ дар китоби дарпешистодаи ман дар бораи дард ва бемории музмин ҷой гирифтааст.

Умедворам, ки шумо аз ин экскурсия ба ҳикмати қадимӣ лаззат бурдед. © 2014 Тони Бернхард. Ташаккур барои хондани асари ман.


Ҷомеа ва иқтисодиёти Рими Қадим

Ҷомеаи қадимии Рум аз ҳама эътироф тағир ёфт, зеро румиён аввал Италия ва сипас ҷаҳони Баҳри Миёназаминро забт карданд ва худи мафҳуми румӣ ҳама халқҳои империяро фаро гирифт.

Тавре ки дар ҳама ҷомеаҳои пеш аз муосир заминаи иқтисодии ҷомеаи Рум дар ҳама марҳилаҳои таърихи худ кишоварзӣ боқӣ монд, аммо дар болои ин як созмони иҷтимоии торафт мукаммал ба воя расид, то дар замони пеш яке аз бузургтарин ва мураккабтарин ҷомеаҳо таъсис дода шавад. -ҷаҳони саноатӣ.

Ҷамъияти ибтидоии Рум

Ҷамъияти Рум аслан аз якчанд ҷамоатҳои хурди деҳқонон дар маркази Италия ба вуҷуд омадааст. Дар зери хатти подшоҳон ва зери таъсири шадиди, агар ҳукмронии рӯирости сиёсӣ, тамаддуни пешрафтаи этрускҳо дар шимол набошад, румиён худро ба як шаҳр-давлат табдил доданд, эҳтимолан дар асрҳои 7 ё 6 то эраи мо.

Аввалин шаҳр-давлати Рими Қадим, дар назди подшоҳон ва аввали ҷумҳурӣ, аз як маркази хурди шаҳрӣ иборат буд, ки аз як минтақаи марказии маъбадҳо, форум (майдони марказӣ), биноҳои ҷамъиятӣ ва чанд кӯчае, ки бо мағозаҳо ва ҳунарҳо ҳамсарҳад буданд, иборат буд. устохонахо ва бинохои фаст-фуд. Дар ин ҷо инчунин хонаҳои оилаҳои сарватмандтар ва муҳимтар буданд. Хонаҳои мардуми камбизоат, тоҷирон ва ҳунармандон, ин марказро иҳота мекарданд ва манзилҳои бисёр деҳқонон, ки ҳам дар берун ва ҳам дар деворҳои шаҳр қитъаҳо кор мекарданд. Ин деворҳо нисбат ба шумораи аҳолии шаҳр масоҳати хеле зиёдтарро иҳота мекарданд, зеро пойгоҳи он барои истифодаи дурӯғи замин барои мақсадҳои мудофиа интихоб карда мешуд.

Ҷамоатҳои хурди кишоварзӣ дар саросари қаламрави Рум пароканда мешуданд, ки он шаҳри хурдеро тақрибан даҳ мил иҳота мекард. Дар ин деҳаҳо онҳое зиндагӣ мекарданд, ки замини онҳо аз маркази шаҳр хеле дур буд, то ҳар рӯз ба онҷо рафту омад кунанд.

Шаҳрвандони оддӣ

Қисми асосии шаҳрвандони Рум деҳқонони мустақил буда, соҳиби замини кишткардаашон буданд. Дар замони аввали ҷумҳурӣ, ҳамаи шаҳрвандони мард бояд дар артиш хидмати ҳарбӣ мекарданд ва андозаи тағйирёбандаи хоҷагиҳои онҳо дар ӯҳдадориҳои ҳарбии шаҳрвандон инъикос меёбад. Баъзеҳо маҷбур буданд, ки барои худ зиреҳи пурра диҳанд, ки ин хароҷоти зиёд аст. Онҳо авангарди элитаи артиши аввали Румро ташкил медоданд ва дар сафи пеши ҷанг меистоданд. Рафтан ба ин мавқеи хатарнок мавқеи афзалиятнок дар мақоми шаҳрвандон буд: масалан, онҳо дар маҷлисҳои машҳури Рум овози мутаносибан муассиртар доштанд.

Шаҳрвандони дигар ӯҳдадориҳои камтари ҳарбӣ доштанд, ки маънои моликияти хоҷагиҳои хурдро дар назар дошт, то пролетариати безамин-мардикорони камбизоати рӯз дар шаҳру деҳот, вале шаҳрвандони пурравақт, ки зиреҳ наовардаанд ва на дар сафи ҷанг ба ҳайси разведкачиён ва слайдҳо хидмат мекарданд. .

Гурӯҳи хурди ҳунармандон ва тоҷирон дар маркази шаҳр кор мекарданд. Аксарияти ин коргарони шаҳр эҳтимолан озод буданд, ки решаҳои оилаи онҳо дар дигар ҷамоатҳои Италия ва ҳатто берун аз он ба Рум бо киштиҳои юнонӣ, этрускӣ ё финикӣ оварда шудаанд. Ҳамчун шаҳрвандон, онҳо низ мебоист дар ҷангҳои сершумори Рум ҷойҳои худро ишғол мекарданд.

Ғуломӣ дар аввали Рум

Ғуломӣ як муассисаи муҳим дар ҷомеаи Рум аз рӯзҳои аввалаш буд, чунон ки дар ҳама ҷамоатҳои баҳри Миёназамин дар он замон буд. Аксарияти ғуломон асирони ҷанг буданд, дар ҳоле ки дигарон шаҳрвандони собиқи озод буданд, ки худро барои қашшоқӣ ё қарз ба ғуломӣ фурӯхта буданд (ё аз ҷониби оилаҳояшон ё кредиторонашон фурӯхта шуда буданд). Ҷинояткорони маҳкумшуда низ аксар вақт ғулом буданд.

Дар аввали Рум, ғуломон асосан ҳамчун дасти хоҷагӣ кор мекарданд. Ҳатто хоҷагиҳои хурд меҳнати зиёдро талаб мекарданд ва ҳар як як ё ду ғулом дошт. Онҳо бо оилаи соҳиби худ зиндагӣ мекарданд. Дар хоҷагиҳои калонтар, ғуломони бештар талаб карда мешуданд, ки таҳти назорати мудири ғулом ё озодшуда кор мекарданд, онҳо дар манзили шахсии худ зиндагӣ мекарданд, эҳтимол дар наздикии хонаи фермаи оила сарой мезананд. Дар хонаводаҳои сарватманд ғуломон ҳамчун хизматчии хонагӣ, котиба ва мураббия низ кор мекарданд. Ғуломоне, ки маҳорати хоса нишон медоданд, аксар вақт аз ҷониби устодашон дар устохонае сохта шуда, ба кор медаромаданд ва даромади кори ӯро тақсим мекарданд. Ин як шакли дурусти сармоягузорӣ барои румиёни сарватманд буд.

Шартҳое, ки дар он ғуломон кор мекарданд, албатта аз намуди устодон ва хонумҳои онҳо фарқ мекарданд. Тибқи қонуни Рум дар он замон, устодон ҳаёти ғуломони худро пурра назорат мекарданд. Онҳо тавонистанд онҳоро маҳз ҳамон тавре ки мехостанд ҷазо диҳанд, ҳатто то дами марг (гарчанде ки дар ин ҷо бояд гуфт, ки падари аввали Рум бар зану фарзандони худ низ маргу мир дошт).

Занони озод ва озод

Бисёр ғуломон бо онҳо муносибати хуб доштанд ва пас аз чанд сол озодии худро гирифтанд. Сипас онҳо ба як табақаи алоҳидаи ҷомеаи Рум ҳамроҳ шуданд, ки онҳоро озодихоҳон ва занони озодшуда меномиданд. Инҳо шаҳрвандони пурраи Рум буданд ва бо ҳама ҳимояи ҳуқуқие, ки ба онҳо дода мешуд, ба истиснои он ки онҳо овоз надоштанд ва наметавонистанд ҳамчун магистр интихоб шаванд. Насли онҳо аз ҳама ҷиҳат шаҳрвандони комилҳуқуқи Рум шуданд.

Баъзе ғуломони собиқ низ сарватманд шуданд. Дар баъзе ҷиҳатҳо, онҳо барои муваффақият нисбат ба шаҳрвандони оддӣ беҳтар буданд: агар онҳо дар хонаводаи оилаи сарватманд буданд, онҳо тамос доштанд, ки метавонанд ба тиҷорати худ сармоягузорӣ кунанд ё ба онҳо қарзҳои хуб диҳанд ва аксар вақт мероси калон мегиранд устодони собиқи онҳо мурданд.

Тоҷирон ва ҳунармандон

Рими ибтидоӣ маркази асосии тиҷорати байналмилалӣ набуд, ба монанди Афина, Сиракуза ё Карфаген, ё воқеан баъзе шаҳрҳои бойтарини Этруск дар шимоли он. Аз ҷиҳати иқтисодӣ он аслан як шаҳри бозори маҳаллӣ буд, ки бо маҳсулоти маҳаллӣ савдо мекард. Бо вуҷуди ин, аз таърихи аввал он аз бисёр ҳамсоягонаш калонтар буд ва манбаъҳои мо аз тоҷирони сарватманд ёдовар мешаванд (ки дар замони душвор ғаллаи худро бо нархи гарон фурӯхта хашми ҳамватанони худро ҷалб мекарданд-нолаи анъанавӣ дар ҷомеаҳои пеш аз саноатӣ) . Аммо, ҳатто тоҷирони сарватмандро синфи заминдорон, ки дар Рум ҳукмронӣ мекарданд, баробар қабул накарданд. Онҳо метавонистанд ба синфи аспсаворон ҳамроҳ шаванд (ба поён нигаред), аммо бе замин умед ба ҳамроҳ шудан ба сенат набуд.

Синфи заминдор

Ин ду гурӯҳ, аспсаворон ва дар боло сенаторҳо синфи ҳукмронии Румро ташкил доданд. Онҳо заминдороне буданд, ки хоҷагиҳои онҳо аз қитъаҳои румиёни оддӣ калонтар буданд, аммо ба амволи азими заминӣ, ки баъдтар омада буданд, шабеҳ набуданд. Ҳикояҳо дар бораи сенаторҳои машҳури Рум вуҷуд доранд, ки заминҳои худро бо ёрии чанд ғулом кор мекунанд. Дар ҳақиқат, қаламрави як давлати ягонаи шаҳр ба монанди Рум он қадар калон набуд, ки амволи калонро дар бар гирад, ба истиснои он ки боқимондаи шаҳрвандон аз замин хориҷ карда намешаванд-ва онҳо қудрати аз ҳад зиёд доштанд, ки ба ин имкон диҳанд.

Чанговарон

Чанговарон - баробарҳуқуқон - онҳое буданд, ки дар ҷомеаи шаҳрвандӣ буданд, ки метавонистанд дар доираи ӯҳдадориҳои ҳарбии худ аспҳоро ба ҷанг биёранд. Калимаи баробарӣ аксар вақт ҳамчун рыцар тарҷума карда мешавад ва онҳо савораи артиши аввали Румро ташкил медиҳанд. Онҳо ба рыцарҳои асрҳои миёна монанд набуданд: зиреҳи онҳо хеле сабуктар буд, онҳо дар ҷанг кам иштирок мекарданд ва аспҳои онҳо хурдтар буданд. Баръакси рыцарҳои асрҳои миёна, ки барои дастгирии онҳо миқдори зиёди замин талаб мекарданд, дар айни замон баробарҳуқуқони румӣ моликиятҳои нисбатан хурд доштанд: хоҷагиҳои калоне, ки чанд ғулом кор мекарданд. Бо вуҷуди ин, онҳо сарватмандтарин гурӯҳи ҷомеаи аввали Рум буданд, зеро қобилияти пардохти аспҳо ва нигоҳдории аспҳо аз имконоти аксари шаҳрвандон берун буд.

Офицерони калони артиши Рум (минбарҳои ҳарбӣ) аз синфи аспсаворӣ бароварда мешуданд: дар давраҳои баъдӣ онҳо бояд даҳ сол дар аспсаворон хидмат мекарданд, пеш аз он ки ба трибуни ҳарбӣ таъин шаванд. Азбаски хизмат кардан ҳамчун трибуни ҳарбӣ қариб як шарти пешбарӣ шудан ба мансаби олӣ буд, ҳамаи онҳое, ки мехоҳанд мансаби сиёсиро дар сенат пайравӣ кунанд, бояд ба ин вазифа ноил шаванд.

Сенаторҳо

Сенаторҳо аз сафҳои ҳизбҳо ҷалб карда шуданд баробар мекунад, ба ин васила мансуб ба гурӯҳи сарватмандони заминдор дар дохили ҷомеа. Калимаи "сенатор" аз калимаи "пири" бармеояд, ки анъанаи қадимаи мард бояд пеш аз узви сенат шудан ба синни 30 расида бошад. Дар рӯзҳои аввал мардонро консулҳо ва баъдтар сензура ба сенат таъин мекарданд.

Назариявӣ ҳар як аспсавор метавонад ҳадафи сенатро дошта бошад. Бо вуҷуди ин, аксари довталабони нави сенат падару бобоён дар сенат доштанд. Дар ҳар як насл чанд "Одамони нав" -и тавоно ва шӯҳратпараст - Novi Homines - сенатор шудан муяссар шуд, аммо имтиёзҳо нисбат ба онҳое, ки аҷдодонашон ин тавр накардаанд, зиёд буданд.

Ҳамин тариқ сенаторҳо дар ҷомеаи Рум як синфи возеҳ ва амалан меросӣ ташкил карданд. Дар дохили ин синф, як гурӯҳи хурди оилаҳои сенаторҳо консулҳоро насл ба насл таъмин мекарданд. Ба консулгарӣ расидани як "Одами нав" хеле кам буд (аммо ин тавр ҳам шуд: ходимони машҳури давлатии Рум ба мисли Като, Мариус ва Цицерон чунин буданд). Оилаҳое, ки қисми зиёди консулҳоро истеҳсол мекарданд, бо номи "машҳур" маъруф буданд нобилҳо, creme de la creme ҷомеаи Рум.

Таъсири иҷтимоии тавсеаи қудрати Рум

Романизатсияи Италия

Натиҷаи барҷастаи тавсеаи Рум романизатсияи Италия буд. Инро дар далелҳои археологӣ дидан мумкин аст, зеро шаҳрҳои собиқи Этрускан, Юнон ва Италия тадриҷан дар хати бештари Рум таҷдид карда шуданд. Форумҳои румӣ ва маъбадҳои услуби румиро аз он чизҳое, ки қаблан омада буданд, бо фарқиятҳои нозук фарқ кардан мумкин аст, аммо он чизе, ки ҳикояи возеҳ мегӯяд, тадриҷан иваз кардани навиштаҷоти этрускӣ, юнонӣ ва самнитӣ ба навиштаҳои лотинист.

Ин раванд бо паҳншавии шаҳрвандии Рум дар Италия ва сипас дар хориҷа ҳамроҳӣ мекард. Рум дар саросари нимҷазираи Италия колонияҳои сершумори шаҳрвандони Румро шинонд, дар аввал хурд (300 муҳоҷир), баъдтар хеле калонтар (чанд ҳазор). Бисёр шаҳрҳои хурди Италия, хусусан дар маркази Италия, ба қаламрави Рум шомил карда шуданд ва сокинони онҳо шаҳрвандони пурраи Рум шуданд. Ба бисёр шаҳрҳои калонтар "Ҳуқуқҳои лотинӣ" дода шуд, ки як шакли як шаҳрвандии нимсола аст, ки ба сокинони онҳо амалан ҳама ҳуқуқҳои шаҳрвандиро медиҳад, ба истиснои ҳуқуқи овоздиҳӣ ба магистратҳои Рум ва ишғоли мансаби давлатии Рум. Колонияҳои калони "лотинӣ" низ дар боло ва поён дар Италия таъсис дода шуданд. Ин шаҳрҳо ва колонияҳои Рум ва Лотин марказҳои романизатсия буданд. Ҳатто он шаҳрҳои лотинӣ, ки дар аввал ҷузъи калони лотинӣ ё румӣ надоштанд, тадриҷан румӣ шуданд ва лотинӣ забони бартариятнок шуд.

Баъзе сокинони шаҳрҳои муттаҳид, ки ба шаҳрвандии Рум нагирифта шуда буданд, барои чунин хидмат ба Рум бо чунин шаҳрвандӣ мукофотонида шуданд, аммо аксарияти итолиёвиён пас аз "ҷанги иҷтимоӣ" дар аввали асри як шаҳрванди Рум набуданд. Ин ҷанг боиси он шуд, ки шаҳрвандии Италия ба ҳама итолиёиёни озод дода шавад. Ба истиснои ин кишвари цисалпинии шимоли Италия буд, ки танҳо дар асри дуввум дуруст забт карда шуда буд) ин дар миёнаҳои асри як таҳти Юлий Сезар шаҳрвандии Румро гирифт.

Соҳибони замин

Вақте ки шаҳрвандӣ дар саросари Италия паҳн шуд, синфҳои заминдор ба таври назаррас васеъ шуданд, зеро синфҳои элитаи ҷамоатҳои итолиёӣ ба синфҳои болоии Рум ворид шуданд. Дар асл, синфи ҳукмронии Рум васеъ шуда, ба синфи ҳукмронии Италия табдил ёфт. Дар охири асри дуввуми пеш аз милод синфи аспсаворӣ аз шаҳрҳои тамоми Италия кашида шуда буд ва сенат ҳоло бисёр аъзоёнро дар бар мегирифт, ки оилаи онҳо дар шаҳрҳои ғайр аз Рум ҷойгиранд. Азбаски узвияти сенат нисбат ба синфи асп хеле истисноӣ буд, сенаторҳо одатан аз шаҳрҳо ва шаҳрҳои на он қадар дур аз Рум омада буданд, махсусан шаҳрҳои Латийум ҳиссаи калони сенаторони Румро гузоштанд.

Бо тавсеаи шумораи магитратҳо барои мубориза бо масъулиятҳои афзояндаи давлати Рум, сенаторҳо на бештар аз ҷониби консул ё сензур ба сенат таъин карда мешаванд, аз сафи собиқ магистратҳо ҷалб карда мешуданд. Аз ин рӯ, рақобат барои ин магистратҳо шиддат гирифт, аммо ин оилаҳои анъанавии халқҳо буданд нобилҳо ки то ҳол дар баргузории консулгариҳо бартарӣ доштанд.

Бисёре аз табақаҳои заминдор низ сарвати худро чандин маротиба афзоиш ёфтанд. Вақте ки Рум як қисми қаламравро ҳамроҳ кард, аксар вақт як қисми қаламрави забтшударо ҳамчун замини ҷамъиятӣ ҷудо мекард. Пас аз ин як қисми он ба шаҳрвандони оддӣ тақсим карда шуд, ки онҳо онро ҳамчун колония қарор доданд, аммо қисми зиёди он ба заминдорони инфиродӣ, хоҳ румӣ ё итолиёӣ, иҷора дода шуда буданд. Ин заминдорон ё қитъаҳои алоҳидаро ба деҳқонони оддӣ иҷора медоданд ё онҳоро ба мулкҳое, ки ғуломон кор мекарданд, ташкил мекарданд. Ҳамин тариқ, баъзе оилаҳо дар саросари Италия соҳиби замин шуданд. Ба осонӣ мушоҳида кардан осон аст, ки оилаҳое, ки дар байни ҳукумати Рум беҳтарин тамос ва таъсир доранд - сенаторҳо ва пеш аз ҳама нобилҳо - беҳтарин ҷойгир карда шуданд, то аз ин амалия бештар баҳра баранд.

Аз ибтидои асри дуввум, ғалабаҳои зиёди хориҷии Рум боиси мавҷҳои оммавии асирони ҷанг шуданд, ки бозори ғуломони Рум ва Италияро фаро гирифтанд. Меҳнати ғуломон нисбат ба пештара арзонтар шуд ва ин дар якҷоягӣ бо усулҳои нави самаранок (ва бераҳмона) истифода бурдани меҳнати ғуломон барои кор дар мулкҳои калон, онҳоро нисбат ба пештара хеле самараноктар кард. Дар натиҷа, маҳсулот аз чунин амвол назар ба оне, ки аз хоҷагиҳои хурди шаҳрвандони оддӣ арзонтар буд.

Ин пешрафтҳо соҳибони амволи ғайриманқулро бой мекарданд, ки деҳқонони хурдтарро фишор медоданд, ки аксари онҳо маҷбур буданд дар шаҳрҳои калон, пеш аз ҳама Рум, фурӯхта шуда коргарони безамин шаванд. Дар ду асри охирини ҷумҳурӣ дар Рум синфи азими пролетарӣ пайдо шуд, ки миқёси он то шаҳрҳои саноатии замони муосир дида намешавад. Биноҳои серодами истиқоматӣ тамоми ноҳияҳои шаҳрро фаро гирифтанд. Инҳо аксар вақт ба таври ногаҳонӣ сохта шудаанд ва онҳо мунтазам фурӯ меафтанд ва соҳибони манзилҳо ва ҳама роҳгузарони эҳтиёткорро мекушанд. Сӯхторҳо як хатари маъмулӣ дар кӯчаҳои серодам буданд. Гурӯҳҳои хусусии оташнишонӣ пайдо шуданд. Ҷинояткории муташаккил бо афзоиши гурӯҳҳое, ки бо сиёсатмадорони беинсоф алоқаманд буданд, румиёнро ҳам сарватманд ва ҳам камбағал тарсониданд. Маҳз дар ҳамин давра амалия аз сиёсатмадорони шӯҳратпараст оғоз ёфт, ки нони ройгонро ба тарафдоронаш медиҳанд ва ташкили муборизаҳои гладиаторӣ ва айнакҳои ҳайвоноти ваҳшӣ барои писанд омадан ба мардум.

Бисёр румиён, ҳам сокинони Рум ва ҳам дар саросари Италия (ва берун аз он), бо артиш хидмат мекарданд, аксар вақт дар тӯли солҳои зиёд. Дар асри дуввум ин ба оилаҳои камбизоати деҳқонӣ таъсири ҷиддӣ расонида, онҳоро аз қувваи кории арзишманд барои кор дар хоҷагиҳои худ ғорат кард ва шояд ба шикасти бисёр хоҷагиҳои хурди саҳм гузошт. Дар охири асри дуввум сарбозӣ назар ба пештара бештар ба як касби дарозмуддат табдил ёфт ва фишорро дар маҷмӯъ ба бадани шаҳрванд ҳадди ақал як муддат сабук кард. Бо афзоиши артишҳои бузурги ҷангҳои шаҳрвандӣ, аммо садҳо ҳазор шаҳрвандон метавонанд дар як вақт зери силоҳ бошанд. Эҳтимол бисёре аз инҳо аз аҳолии ғайримусалмон дар вилоятҳо ба воя расидаанд ва шитобкорона ба ҷалби шаҳрвандӣ шаҳрвандӣ додаанд, аммо шаҳрвандони мавҷудаи Рум бори гарони ҷангро хоҳанд кашид ва қисми зиёди румиёни калонсоли калонсол бояд солҳои тӯлонӣ сарф кардаанд дар ҷанг.

Шаҳрвандии Рум дар хориҷа паҳн мешавад

Паҳншавии шаҳрвандии Рум на танҳо дар Италия буд. Шаҳрвандони Рум дар ҳама кишварҳое, ки зери ҳукмронии Рум буданд, пайдо шуданд.

Колонияҳои лотинӣ ва румӣ воситаи асосии романизатсия буданд. Аввалин колонияи хориҷии лотинӣ, Italica, дар Испания дар охири Ҷанги Дуюми Пунӣ барои собиқадорони маҷрӯҳи маъракаҳои бузург дар он ҷо таъсис ёфтааст. Дар тӯли ду асри оянда колонияҳо барои собиқадорони Рум дар Галлия, Юнон, Африқои Шимолӣ ва Осиёи Хурд таъсис дода шуданд.

Роҳбарони қабилавӣ ва шаҳрвандӣ, ки ҳамдардии тарафдорони румӣ нишон доданд, бо шаҳрвандии Рум мукофотонида шуданд. Соҳибкорони румӣ ва итолиёӣ дар шаҳрҳои хориҷа барои тиҷорат қарор гирифта, бо истифода аз имкониятҳои бузурге, ки дар натиҷаи фатҳҳои Рум ба онҳо фароҳам овардаанд, истифода мебурданд. Кишоварзии андоз, шартномаи ҳарбӣ, тиҷорати ғуломон, амалиёти истихроҷи маъдан, воридоти ғалладона ва тиҷорати ғанимати ҷангӣ барои онҳое, ки дар Рим ва музофотҳо робитаи дуруст доранд, кори сердаромадро таъмин мекард. Ин алоқаҳо ба тоҷирони Рум ва Итолиё бартарии муҳими тиҷоратиро нисбат ба тоҷирони ватанӣ фароҳам оварданд ва ин аксар вақт онҳоро маъруф намекард. Аммо, бо гузашти вақт, онҳо бо ҷомеаҳои тиҷоратии маҳаллӣ робитаҳои корӣ барқарор карданд ва дар асри якуми пеш аз милод шабакаи тиҷоратии баҳри Миёназамин ба воя расидааст. Дар баробари муомилоти тиҷорӣ, роҳҳои румӣ низ пайдо шуданд.

Манфиатҳои Рум бо тиҷорат маҳдуд намешуданд. Сенаторҳо ва дигар заминдорон моликияти бурунмарзиро ба даст оварданд, алахусус дар Африқои Шимолӣ, ки пас аз суқути Карфаген ба як анбори калони аҳолии васеъшавандаи Рум табдил ёфт.

Таъсири иҷтимоии ҷанги шаҳрвандӣ

Дар бисёр ҳолатҳо солҳои хизмати сарбозони румӣ бо додани хоҷагӣ дар колонияи нав, ё дар Италия хотима ёфт (ки дар он ҷо бисёр ҷамоатҳо бо омадани садҳо ва ҳатто ҳазорҳо собиқадорони артиш халалдор шуданд ва хоҷагиҳои деҳқонон аз сокинон супорида шуданд ба онҳо) ё дар вилоятҳо. Дар саросари ҷаҳони Рум колонияҳои сершумори собиқадорон таъсис дода шуданд, ки дар он ҷо яке аз ҷолибтарин заминҳои забтшудаи таърих буд.

Давраи ҷанги шаҳрвандӣ, ки пардаро дар ҷумҳурӣ фурӯ бурд, он даврае буд, ки бисёриҳо ҳама чизҳои худро аз даст доданд, дар ҳоле ки дигарон ба таври назаррас дар сарват ва мақом боло рафтанд. Аксарият дар саросари Баҳри Миёназамин аз замин ва ризқу рӯзӣ маҳрум буданд, аз тарафи дигар, ба собиқадорони Рум заминҳои нав дода шуданд. Кормандони онҳо боз ҳам беҳтар кор мекарданд. Centurions, ки аслан ҳамчун сарбозони оддӣ ба артиш дохил шуда буданд, пешвоёни колонияҳои нав шуданд ва оилаҳои соҳиби заминро таъсис доданд.

Дар синфҳои болоӣ болоравӣ ва пастравии сарват метавонад мисли драмавӣ бошад. Бисёре аз тоҷирони аспсавор сарвати худро ба даст оварданд, аммо бисёр заминдорони итолиёвӣ як ё як қисми амволи худро аз мустамликадорони нав аз даст доданд. Сиёсатмадорон ва генералҳои сенатор аз ҳиссаи саховатмандонаи худ аз ғаниматҳои ғалаба ба таври афсонавӣ бой шуданд, аммо агар чархи сарвати сиёсӣ бар зидди онҳо баргардад, душманони онҳо метавонистанд сарват ва ҷони онҳоро аз онҳо бигиранд. Дар ин солҳо нопадид шудани оилаҳои машҳури румӣ, ки насл ба насл насл ба насли онҳо консулҳо ба вуҷуд оварда буданд, бисёр одамони нави пайдоиши норавшан аз саросари Италия пайдо шуданд.

Болоравии синфи тиҷоратии Рум

Рими ибтидоӣ як маркази калони тиҷоратӣ набуд, ки тавсеаи қудрати сиёсии Румро дар бар мегирифт, аммо бо тавсеаи манфиатҳои тиҷоратии Рум ҳамроҳ буд. Дар асри II Рум ба маркази пешбари тиҷоратӣ ва молиявии ҷаҳони Баҳри Миёназамин табдил ёфт.

Густариши бузург дар ҳукмронии Рум ба густариши дахлдор дар ҳайат ё ташкилоти давлати Рум (ба истиснои артиш) оварда нарасонд. Дар натиҷа, қисми зиёди кори ҳукуматҳо ба ширкатҳои хусусӣ супурда шуд. Ин ширкатҳо аз ҷониби тоҷирони аспсавор дар Рум ташкил карда шуда буданд (барои сенаторон дастҳояшонро дар тиҷорат ифлос кардан маъқул буд ва дар асри дуввум барои онҳо ғайриқонунӣ шуд) онҳо дар хоҷагидории андоз ва шартномаҳои ҳарбӣ фаъол шуданд. , бештар шохаҳои анъанавии тиҷорат - интиқоли ғуломон, шароб, ғалла ва дигар молҳо. Тоҷирони румӣ ва итолиёӣ ба тиҷорати байналмилалии баҳрии Баҳри Миёназамин бартарӣ доданд, ки ба сатҳи фаъолияте расид, ки то асри 19 дигар дида нашудааст. Корхонаҳои саноатӣ низ аз ҷиҳати миқёс ва миқёс афзоиш ёфтанд, ки амалиётҳои хиштсозӣ ва истихроҷи маъдан асосҳои баъзе сарвати аҷиби оиларо гузоштанд.

Бахши молиявӣ дар баробари тавсеаи тиҷорат ҳаҷм ва мураккабии худро афзоиш дод. Гурӯҳҳои тоҷирони аспсавор бонкҳоеро таъсис доданд, ки сармоягузориро ба ширкатҳои тиҷоратӣ ва шартномавӣ равона мекарданд ва ба назар чунин мерасад, ки бозори хеле муосири саҳмияҳо ва саҳмияҳо афзоиш ёфтааст.

Ғуломӣ

Маҳз дар ду асри охирини пеш аз милод Руми қадим ба яке аз ҷомеаҳои аз ҳама ғуломдор дар таърихи ҷаҳон табдил ёфт. Ғалабаҳои Рум боиси он шуданд, ки садҳо ҳазор нафар асиронро ба занҷирҳо ба Рум ва Италия бурданд ва халалдор шудани ҷангҳо дар кишварҳои атрофи баҳри Миёназамин, ҷомеаҳоро дар ҳамлаҳои ғуломону роҳзанон осебпазир сохт. Дар аввали асри як роҳзанӣ, ки аз тиҷорати ғулом ғизо мегирифт ва ҳавасманд мекард, барои сайёҳон ва сокинони соҳилҳо ва ҷазираҳо ба як хатари бузург табдил ёфта буд.

Бозорҳои ғуломони Рум ва Италия савдои шукуфон мекарданд ва мулкҳои заминдорони сарватманд бо ғуломони арзон, ки дар гурӯҳҳои занҷирӣ кор мекарданд, пур карда мешуданд. Шароит бераҳмона буд. Дар аввали Рум, қонун ба оғоён назорати ҳаёти ғуломони худро фароҳам мекард, аммо шароити оддии он замонҳо маънои онро дошт, ки ғуломон аксар вақт қариб ҳамчун аъзои оила зиндагӣ мекарданд - дар ҳақиқат ғояи румии як оила ғуломон ва оиларо дар бар мегирифт. худ. Дар мулкҳои калон, ки ҳоло ба воя расида буданд, чунин шиносоӣ ҳукмфармо набуд ва зиндагии бисёр ғуломони коркунанда воқеан ноумед буд. Тааҷҷубовар нест, ки дар асрҳои дуввум ва аввал се исёни бузурги ғуломон ба вуқӯъ пайвастаанд, ки охиринашон (бо раҳбарии гладиатор Спартак) дар худи Рум ваҳм ба вуҷуд овардааст. Даҳшате, ки бо он гузошта шуд, ченаки тарсест, ки ҷомеаро фаро гирифтааст.

Дар асл, ин шӯриш (ва он далел, ки ғуломон тавонистанд чанд лашкари Румро, ки бар зидди онҳо фиристода шуда буданд, мағлуб кунанд) ба назар мерасад, ки боиси тағйироти пойдор дар муносибати румиён ба ғуломони худ шудааст. Қонун маҳдудиятҳои бераҳмиро, ки хоҷагон бо ғуломони худ муносибат карда метавонистанд, маҳдуд кард ва оғоёни румӣ бо муносибати инсонпарварона бо ғуломони худ ифтихор карданд. Шароити беруна низ нақши худро бозид. Ғоратгарӣ дар солҳои 60 -уми то эраи мо гузошта шуда буд ва ин бояд пешниҳоди ғуломони навро кам мекард. Маъракаҳои Юлий Цезар дар Галлия эҳтимолан боиси пурхӯрии муваққатӣ шуда буданд, аммо тамоюли дарозмуддат коҳиш ёфт, зеро ғалабаҳои бузург тадриҷан ба сарҳадҳои устувортар роҳ доданд. Ин ба ғуломӣ дар империяи Рум таъсири калон расонд.

Ҷамъият дар империяи Рум

Ғуломӣ

Тавре ки дидем, дар Ҷумҳурии баъдӣ дар Италия, хусусан дар ҷануб, мулкҳои калони ғуломон ба вуҷуд омаданд. Ин вазъ дар империяи аввал идома ёфт, аммо бо эътидол овардани сарҳадҳо ва барқарор шудани сулҳ дар ҷаҳони Баҳри Миёназамин ва Аврупои Ғарбӣ, таъминоти васеи ғуломоне, ки аз фатҳҳои пайваста дар охири ҷумҳурӣ сарчашма гирифта буданд, хушк шудан гирифт. Харидани ғуломон гаронтар шуд, аз ин рӯ соҳибони ғуломон маҷбур буданд захираҳои худро бештар ба такрористеҳсоли табиӣ такя кунанд. Ин маънои онро дошт, ки ба ғуломон нисбат ба онҳое, ки дар ҷумҳуриҳои баъдӣ буданд, беҳтар муносибат мекарданд ва ба бисёре аз онҳо барои оилаҳо фазои хусусӣ медоданд.

Дар натиҷа, мулкҳо вобастагии онҳоро аз гурӯҳҳои ғулом коҳиш доданд ва ба ғуломони худ қитъаҳои замин доданд, то кишоварзон ва иҷоракорон бошанд. Онҳо ҳанӯз ҳам ғулом буданд, ки ба амволи худ бастагӣ доштанд, аммо шароити кор ва зиндагии онҳо нисбат ба шароити ғуломҳои занҷирбанди охири ҷумҳурӣ беандоза беҳтар буд. Онҳо акнун тавонистанд оилаҳои худро парвариш кунанд ва дар маҳсули парваришкардаашон ҳисса дошта бошанд.

Гарчанде ки дар миқёси ҷумҳурӣ дер набошад ҳам, ғуломӣ, албатта, дар тӯли тамоми давраи империя як ниҳоди асосии иҷтимоӣ боқӣ монд. Корхонаҳои бузурги саноатӣ, аз қабили минаҳо ва киштисозӣ, ғуломонро дар миқёси васеъ истифода мебурданд ва ҳар хонаводае, ки умуман ба сарват вонамуд мекард, ғуломони хонагӣ доштанд. Дар баъзе хонаҳои сарватмандон лашкари хурди ғуломон хона меронданд. Баъзеи онҳоро ҳамчун пиёда ва хидматгор нигоҳ медоштанд, то сарвати соҳибхонаро нишон диҳанд. Инҳо аз ҷумлаи аъзоёни камфаъоли ҷамъият буданд.

Деҳқонон дар Италия ва музофотҳо

Деҳқонони озоди деҳқони замони пешин дар Италия ҳеҷ гоҳ намурда буданд - дар асл бостоншиносӣ нишон медиҳад, ки шумораи онҳо то он дараҷае, ки манбаъҳои мо пешниҳод мекунанд, кам нашудааст. Аммо, ин синф дар давраи империя ба вуқӯъ намеомад, ғизои арзонтаре, ки аз хориҷа ворид карда мешуд, нархҳоро паст нигоҳ медошт. Ҳукумат аз коҳиши минбаъдаи шумораи онҳо бештар нигарон шуд ва чораҳо андешид, масалан, тавассути расонидани кӯмаки молиявӣ ба оилаҳои ятимон, ки нигоҳубини ин синфро дар Италия нигоҳ медоштанд.

Моликияти бузурги ғуломон ҳеҷ гоҳ хусусияти аксарияти ҷомеаҳои музофотӣ набуд ва дар доираи империя реша давондааст. Дар баъзе қисматҳо, хусусан дар Африқои Шимолӣ, мулкҳои бузург, ки бори аввал дар Ҷумҳурии баъдӣ парвариш ёфта буданд, идома ёфтанд, аммо онҳо асосан аз ҷониби иҷорагирони ройгон парвариш карда мешуданд. Ба ҳамин монанд дар дигар музофотҳо, як иқтисоди вилла бо як хоҷагии калонҳаҷми ғуломон тавсиф карда шуда буд, ки маҷмӯи биноҳо ("вилла") дар маркази амвол ва минтақаҳои дурдасти деҳқонони иҷоракорро дар бар мегирифт. Дар баробари ин мулкҳои заминӣ бисёр хоҷагиҳои мустақиле буданд, ки деҳқонони озод кор мекарданд.

Дар дохили аҳолии озоди империя тақсимоти зиёд ва гуногун вуҷуд доштанд. Равшантарини онҳо, чун ҳамеша, байни ақаллиятҳои сарватмандон ва аксарияти камбағалон буд. Аксарияти камбизоатон дар замин ҳамчун деҳқони деҳқон ё мардикор кор мекарданд, ақаллият дар шаҳрҳо ва шаҳрҳо ба ҳайси усто ва мардикор кор мекарданд. Сарватмандон асосан ҳама заминдор буданд, ҳатто вақте ки онҳо касбу кори дигар ба сифати тоҷир, ҳуқуқшинос ё мансабдор буданд. Ҳар касе, ки ягон сарват ба даст овардааст, заминро ҳарчӣ зудтар мехарид, зеро он аз ҳама бехатартарин ва аз ҷиҳати иҷтимоӣ мақбултарин сармоягузорӣ буд (дар ин кор, румиён аз дигар халқҳои пеш аз саноатӣ фарқ надоштанд). .

Гарчанде ки ҳама сарватмандон дар кишвар моликият доштанд, онҳо бештари вақти худро дар шаҳрҳо мегузарониданд. Сарвати амволи кишварҳояшон тарзи зиндагии мураккаби шаҳриро дастгирӣ мекард ва виллаҳои кишварашон одатан ҳамчун фишор аз фишори ҳаёти шаҳр амал мекарданд. Дар шаҳр онҳо вақти худро ҳамчун адвокат, магистратура ва сиёсатмадорони маҳаллӣ гузаронида, дар судҳои ҳуқуқӣ кор мекарданд ва корҳои шаҳрро пеш мебаранд ё ҳамчун тоҷироне, ки дар тиҷорат фаъол буданд. Онҳо дар хонаҳои калони шаҳрӣ зиндагӣ мекарданд, ки калонтарашон як блоки шаҳрро дар бар мегирифт ва онҳоро мағозаҳои зиёди хурд иҳота мекарданд.

Тавре ки дар ҳама ҷомеаҳои қадимӣ танҳо як табақаи хурди миёна вуҷуд дошт. Он аз деҳқонони беҳтар ё соҳибони мулкҳои хурд ва тоҷирони камдаромад ва устоҳо ва дӯконҳои муваффақ дар шаҳрҳо иборат буд. Шахсони камшумор, омӯзгорони аз ҷониби давлат маблағгузоришаванда ва сарбозони бознишаста низ ба шумораи онҳо илова мекарданд.

Тақсимоти дигари иҷтимоӣ дар дохили империя он буд, ки байни шаҳрвандони Рум ва дигарон. Ҳар як узви озоди ҷомеа шаҳрванди ин ё он ҳазор ё зиёда шаҳрҳое буд, ки империяро ташкил медоданд, аммо ақаллияти афзоянда низ шаҳрвандони Рум буданд. Ҳар касе, ки ба ҳайси магистрати маҳаллӣ ё дар шӯрои шаҳр хидмат мекард, ба мисли онҳое, ки дар полкҳои ёрирасони артиши Рум хидмат мекарданд, ба таври худкор шаҳрвандии Румро мегирифт. Ҳамин тариқ, шаҳрвандии Рум тадриҷан дар тӯли тамоми империя дар музофотҳо паҳн шуд, ҳадди аққал он ҳифзи аъзоёни сарватманди ҷомеа буд, аммо бо мурури замон он ба қисматҳои камбизоат дохил шуд. Ниҳоят, соли 212, император Каракалла ба ҳар як озодии империя шаҳрвандии Румро дод.

Дар музофотҳои ғарбии империя, дар Галлия, Бритониё, Испания ва Африқои Шимолӣ, паҳншавии шаҳрвандии Рум бо афзоиши истифодаи забони лотинӣ дар якҷоягӣ сурат гирифт. Дар асри дуввум ин забони синфҳои болоӣ дар тамоми ин нимаи империя буд. Дар музофотҳои шарқӣ - Юнон, Осиёи Хурд, Сурия, Фаластин ва Миср - юнонӣ забони фаронсавӣ боқӣ монд ва торафт бештар забони ҳукумат низ буд.

Синфи аспсавории румӣ, пас аз он ки дар саросари Италия дар давоми Ҷумҳурии баъдӣ паҳн шуд, дар зери империя дар тамоми олами Рум паҳн шуд. Танҳо сокинони сарватманд ин корро карда метавонистанд, зеро тахассуси қатъии моликият мавҷуд буд. Аломати зоҳирии рутбаи аспсаворӣ як ҳалқаи тиллоӣ ва рахи танги қирмизии тога буд. Ин аспсаворони соҳибихтисос ба сифати афсари калон (префектҳо ва трибунҳо) дар артиши Рум хидмат мекунанд ва сипас, агар онҳо хушбахт бошанд, вазифаҳои муҳимро дар маъмурияти империя, ба мисли прокурорҳо (мудирони молиявӣ) дар вилоятҳо ва саркотибҳо ва муҳосибон ишғол мекунанд. дар Рум Инҳо дар навбати худ сангҳоро ба баъзе постгоҳҳои пурқувваттарини империя, префектураҳои таъминоти ғалла, Миср ва пеш аз ҳама Гвардияи Преториан мебурданд.

Бо вуҷуди ин, аксарияти мансабҳои баландтарин дар империя сенаторҳо буданд. Рутбаи сенаторӣ ба наслӣ мубаддал гашт ва ба писарони сенаторҳо ҳуқуқи пӯшидани тога бо рахи васеи рутбаи сенаторӣ (латиклавий) дода шуд ва барои касби сенаторӣ аз хурдӣ бо нишонаҳо ишора карда шуд.

Аммо, ба назар чунин мерасад, ки дараҷаҳои баландтарини ҷомеаи Рум натавонистанд худро дар замони империя дубора тавлид кунанд. Чаро ин бояд як чизи пурасрор буд, аммо натиҷа ин буд, ки бояд сафи сенатро одамони нав аз Италия ва музофотҳо пур мекарданд. Ҳоло сенат аз зиёда аз ҳазор аъзо иборат буд ва далелҳо нишон медиҳанд, ки дар ҳама давру замон танҳо тақрибан нисфи онҳо писарону набераҳои сенаторҳо буданд. Дар боқимонда, қабул пурра дар ҳадяи император буд. Писарони мансабдорони муҳими аспсаворӣ ба латиклавиус дода шуда, сипас барои касби сенаторӣ ҳуқуқ доштанд.Дигарон аз оилаҳои сарватманди музофотӣ буданд, ки император ба сенат қабул карда буд. Ҳамин тариқ онҳо тавонистанд оилаҳои сенаториро пайдо кунанд.

Ҳамин тариқ, синфи сенаторӣ шумораи афзояндаи оилаҳои музофотиро дар бар мегирифт, аввалан аз ғарби лотинзабон (Испания, Галлия ва Африқои Шимолӣ), баъдтар аз шарқи забони юнонӣ (хусусан Осиёи Хурд ва Сурия). Провинциализатсияи ин синфи ҳукмронро дар пайдоиши императорҳо ба таври возеҳ дидан мумкин аст. Дар рӯзҳои аввали империя, императорҳо аз қабилаҳои таърихии Патрисии Юлий ва Клавдийҳо гирифта шуда буданд. Дар охири асри як император Веспасиан аз як ҷомеаи итолиёвӣ дар наздикии Рум омадааст. Дар ибтидои асри дуввум Траян ва Адриан аз оилаҳои испанӣ буданд, дар ҳоле ки Антониус Пиус ва Маркус Аврелиус хуни сарварони Галликро дар рагҳои онҳо сайр мекарданд. Дар охири асри дуввум Септимиус Северус аз як оилаи Африқои Шимолӣ ба тахт оварда шуд, дар ҳоле ки дертар Северанҳо (наберагонаш) аз Сурия, дар сарҳади шарқӣ омада буданд.


Асрори Алп

Пас аз мағлуб кардани як қувваи дигари румӣ, ин таҳти роҳбарии губернатори румӣ бо номи Гай Кассиус Лонгинус, қувваи Спартак акнун озод буд, ки ба болои кӯҳҳои Альп баромада, ба Галлия, Фракия ё дигар минтақаҳое, ки Рум таҳти назораташ нест, равад.

Аммо, бо сабабҳои дар таърих гумшуда, Спартак ин корро накард, баръакс қуввати худро ба қафо гардонда, ба Италия баргашт. Чаро ӯ ин корро кард, як сирре аст.

"Бисёр назарияҳо пешниҳод карда шуданд, аммо беҳтарин шарҳ аллакай дар сарчашмаҳои қадим ишора шуда буд. Шахсони худи Спартак эҳтимол ба ӯ вето гузоштаанд, ”менависад Барри Стросс, профессори классикии Донишгоҳи Корнелл, дар китоби худ Ҷанги Спартак (Саймон ва amp Шустер, 2009). "Дар гузашта, онҳо ҳеҷ гоҳ намехостанд Италияро тарк кунанд, ҳоло муваффақият метавонад ба сари онҳо равад ва рӯъёҳои Румро дар алангаи оташ бедор кунад."

Вай қайд мекунад, ки шояд омилҳои дигар низ иштирок дошта бошанд. Шояд Спартак хабари пешравии Румро дар Фракия гирифта бошад, ки ин ӯро шубҳа мекард, ки ӯ ва дигар фракиёни артиши ӯ метавонанд ба ватан сиҳат баргарданд.

"Пояи охирин шояд манзараи Алп буд. Тавре ки ҳар касе, ки боре аз дашт ба сӯи девори харсангии Алпҳои Италия нигаристааст, медонад, ки кӯҳҳо пурқувватанд », менависад Штраус.

Новобаста аз сабабҳо, Спартак лашкари худро ба ҷануб баргардонд ва тавассути Италия муқовиматро дар роҳ то он даме ки онҳо ба гулӯгоҳи Мессина расиданд, бо умеди он ки онҳо метавонанд ба Сицилия, ҷазираи кишоварзӣ ва ғуломоне, ки интизори озод шудан буданд, убур кунанд.


Одамони сарватманд ба душворӣ дучор мешаванд

Вақте ки онҳо медонанд, ки имконияти пардохти хуб доранд, одамони сарватманд аз душвориҳои душвор наметарсанд. Бунёди сарвати мустақил хеле кам осон аст ва барои амалӣ кардани он корҳои зиёдеро анҷом додан лозим аст. Одамони сарватманд бо ин мушкилот рӯ ба рӯ мешаванд ва онҳоро ҳамчун як имконияти рушд ва муваффақият медонанд.

Мардуми бечора аз мушкилот мегурезанд

Мардуми бечора намехоҳанд, ки баҳс кунанд. Онҳо дӯст медоранд, ки дар минтақаи бароҳати худ бимонанд ва чизҳоро тавре ки нигоҳ доранд, нигоҳ доранд. Ягона вақт, ки онҳо мушкилоти душворро барои рушд хоҳанд гирифт, вақте ки онҳо ба он маҷбур мешаванд. Онҳо одатан дар ҷои кор ташаббус нишон намедиҳанд ва ҳадди аққал барои дар ҷои кор мондан кор мекунанд.

Ман чӣ кор кунам: Вақте ки ман фикр мекунам, ки ин меарзад, ман аз мушкилот норозӣ нестам. Ман ташаббусро назар ба оне ки дар хурдсолӣ карда будам, бештар ба даст меорам ва пайваста дар ҷустуҷӯи роҳҳои рушд ва дар маҷмӯъ беҳтар шудан дар зиндагӣ ҳастам.

Натиҷаи ман: 9


Даҳ одати одамони муваффақ

Ба ҷои он ки фарқиятҳои байни сарватмандон ва камбизоатонро муайян кунем, ман фикр мекунам, ки чӣ фарқ мекунад муваффақ одамон аз одамони ноком. Шояд ман нит чида истодаам, аммо дар ин ҳолат ман фикр мекунам, ки тамаркуз ба корти варақаи молиявӣ ин нуктаро аз даст медиҳад. Мумкин аст муваффақ ва фақир бошем ва сарватманд ва беақл бошем.

Ман иқрор мешавам, ки ба назар чунин мерасад, ки байни сарват ва муваффақият робитаи қавӣ вуҷуд дорад, аммо ин ду сифат ба ҳам мувофиқ нестанд.

Аз нигоҳ кардан ба дӯстони худам ва аз андеша дар бораи ҳикояҳое, ки хонандагон дар тӯли даҳсолаи охир ба ман фиристодаанд — хусусан ҳикояҳо дар бораи он ки чӣ тавр одамон аз қарз ба сарват кӯчиданд — Ман намунаҳои зеринро дидаам.

  • Одамони муваффақ худро бо одамони мусбат иҳота мекунанд. Онҳо таъсири худро ба манфӣ ва дурӯғгӯён маҳдуд мекунанд ва вақтро бо одамоне мегузаронанд, ки муносибати қавӣ доранд. Онҳо барои гӯш кардани сабабҳои иҷро нашудани вақт вақт надоранд, балки беҳтараш роҳҳои амалӣ кардани онро меҷӯянд.
  • Одамони муваффақ аз нокомӣ рӯҳафтода намешаванд. Онҳо медонанд, ки хатогиҳо ногузиранд ва онҳоро на ҳамчун нишонаҳои заифӣ ё сабабҳои қатъ кардани кӯшиш ҳамчун қадами сангин ба муваффақият баррасӣ кардан лозим аст. (Ин аст, ки чаро ин муҳим аст не комьёбиро таъриф кардан, балки саъю кушишро таъриф кардан. Аввалин тарси нокомиро ба вуҷуд меорад.)
  • Одамони муваффақ вақти худро самаранок идора мекунанд. Онҳо эътироф мекунанд, ки дақиқаҳо ва сонияҳо як манбаи бебаҳои барқарорнашаванда мебошанд. Ҳамин тариқ, онҳо афзалиятҳоро муқаррар мекунанд ва онҳоро бо ҳавас иҷро мекунанд. Ба назар чунин мерасад, ки дӯстони муваффақи ман назар ба дӯстони ноком ман камтар телевизор тамошо мекунанд (ва камтар видео бозӣ мекунанд). Ҳеҷ чизи табиатан нодуруст нест Бозии Аврангҳо ё Hearthstone, аммо онҳо вақтро аз худ мекунанд, ки метавонад барои машқ кардан, хондан ё гирифтани дарс сарф шавад.
  • Одамони муваффақ фикру ақидаи дигаронро нодида мегиранд. Онҳо ба задани барабанҳои гуногун мераванд. Онҳо эҳсос намекунанд, ки бо Ҷонсҳо нигоҳ дошта шаванд. Онҳо таъсири худро ба васоити ахбори омма на танҳо барои он маҳдуд мекунанд, ки ин ба онҳо имкон медиҳад, то маҳсулноктар шаванд, балки инчунин таъсири таблиғ ва фишори меъёрҳои фарҳангиро коҳиш медиҳанд. Ҳангоми сармоягузорӣ онҳо рама пайравӣ намекунанд. Одамони сарватманде, ки ман мешиносам, ҳама мошинҳои куҳна меронанд (бисёре аз онҳо харида шудаанд!), Хоксорона либос мепӯшанд ва аз истеъмоли намоён худдорӣ мекунанд.
  • Одамони муваффақ роҳнамоӣ доранд. Онҳо бо мақсад амал мекунанд. Онҳо медонанд чаро бо гайрати дучанд мехнат карда, пулро сарфа мекунанд. Онҳо рисолат доранд, ҳатто агар ин кори осон кардани фарзандони онҳо дар коллеҷ бошад ва амалҳои ҳаррӯзаи онҳо бо ҳадафҳои дарозмуддати онҳо мувофиқ бошанд. Ҳеҷ кадоме аз шахсоне, ки ман медонам, ки бо пул мубориза мебаранд, тасаввуроти возеҳе надоранд, ки бо ҳаёти худ чӣ кор кардан мехоҳанд.
  • Одамони муваффақ ба ғалабаҳои калон диққат медиҳанд. Албатта, онҳо одатҳои оқилона инкишоф медиҳанд ва ба чизҳои хурд диққат медиҳанд. Аммо онҳо инчунин мефаҳманд, ки агар онҳо бо долларҳояшон боғайрат бошанд, пас динорҳо худашон ғамхорӣ мекунанд. Одами миёна ба чизҳои хурд сарфа мекунад, аммо дар мавриди манзил, нақлиёт ё мансаб қурбонӣ кардан намехоҳад. Ва одамоне, ки ҳама вақт шикастаанд? Хуб, онҳо тангаҳои худро пора мекунанд ва доллари онҳо.
  • Одамони муваффақ корҳои душворро иҷро мекунанд. Онҳо корро ба таъхир намеандозанд. Дӯстони ман бо пул назар ба дӯстоне, ки камтар доранд, дарозтар, сахттар ва оқилтар кор мекунанд. (Ин як мушоҳидаи номатлуб бо баъзе одамон аст, аммо ин дуруст аст.) Онҳо қаноатмандии таъхиршударо амалӣ мекунанд ва имрӯз барои ба даст овардани мукофотҳои бештар фардо тасаллои хурдро қурбон мекунанд.
  • Одамони муваффақ бахти худро месозанд. Онҳо огоҳиро амалӣ мекунанд, то онҳо ҳангоми пайдо шудан имкониятҳоро эътироф кунанд. Гузашта аз ин, онҳо далерона амал мекунанд ва ин имкониятҳоро истифода мебаранд, ки дигарон аз амал кардан худдорӣ мекунанд.
  • Одамони муваффақ боварӣ доранд, ки онҳо барои ояндаи худ масъуланд. Онҳо фаъоланд. Онҳо макони дохилии назорат доранд. Яъне, онҳо мефаҳманд, ки гарчанде ки онҳо дар як ҳолати муайян гунаҳкор набошанд ҳам, ин аст масъулияти онҳо барои тағир додани он.
  • Одамони муваффақ бо мурури замон калон мешаванд ва тағир меёбанд. Онҳо мутобиқ мешаванд. Онҳо инкишоф меёбанд. Онҳо метарсанд, ки аз нуқтаи назари гуногун баҳра баранд. Муҳимтар аз ҳама, онҳо аз тағир додани ақидаашон наметарсанд. Онҳо дониш ва таҷриба меҷӯянд ва ба чизҳои омӯхтаашон имкон медиҳанд, ки онҳоро шакл диҳанд.

Ҳеҷ яке аз ин фарқиятҳо мутлақ нестанд, албатта. Аксарияти одамон (аз ҷумла ман) чандто аз ин қоидаҳоро риоя мекунанд, аммо дигаронро риоя намекунанд. Ё мо танҳо қисман ба қоидаҳои муайян риоя мекунем. Одамони муваффақтарин ман медонам ҳама аз чизҳои дар ин рӯйхат буда камтарин одамони муваффақ ҳеҷ кадоме аз онҳоро иҷро намекунанд.


Августин & rsquos Ҳаёт ва Times

Ӯ дар Тагаст таваллуд шудааст, як шаҳри хурдакаки Африқои Шимолӣ. Вай аз оилаи кӯҳнаи карфагинӣ омадааст. Падари ӯ Патрисий Августинус бутпараст буд, ки худоёни қадимаи Пуниро эҳтиром мекард. Аммо модараш Моника як масеҳии содиқ буд, ки дини худро ба фарзандонаш ва хусусан Аврелиус, ки дурахшон зоҳир мекард, пайваста даъват мекард.

Оилаи онҳо як қисми хурди иқтисодиёти калон ва мураккаб буд. Патрисиус аз таҳти дил фиристодани Августинро ба мактаб фиристод ва ҳоло ҳам бояд ба саховатмандии сарпарасти сарватманд Руминия такя мекард. Номи Патрисий нишон медиҳад, ки падари Августин шояд аз оилаи сарбаланд ва патрисӣ бошад. Аммо агар ӯ ягон вақт сарват дошт, зоҳиран он ҳоло аз байн рафта буд. Ҳамин тавр, гарчанде ки оилаи Августинус шояд моликияти калон дошта бошад, ба назар чунин мерасад, ки боҷгирони Рум даромади моеъи худро хушк ширидаанд.

Августин дар кӯдакӣ ба мактаб дар наздикии Мадаура фиристода шуд. Дар он ҷо ӯ дӯстӣ кард, ки тамоми умр давом мекунад. Аммо вақте ки ӯ 16 -сола буд, маблағи таҳсил тамом шуд ва Августин маҷбур шуд, ки як сол ба хона баргардад, то оилааш пасандоз кунад. Ҳангоми навиштан дар бораи ин вақт дар эътирофҳои худ, Августин худро ҳамчун як нафақахӯри танбал муаррифӣ мекунад. Бо вуҷуди ин, ақли олии ӯ шояд аллакай ба оила ва дӯстонаш зоҳир мешуд. Чунин ба назар мерасад, ки ӯ аз бародари калонии худ Навигюс, ки дар қисматҳои баъдинаи ҳаёти Августин қайд мекунад, бартарӣ додааст.

Меваҳои нофармонӣ

Дар давоми таътили 16-сола аз таҳсил, Августин дар ҳодисаи машҳури дарахти нок ширкат варзид (ниг. Ва муқаддас дарахти нок ...?). Ба назари баъзеҳо, ин як чизи оддии ноболиғон ба назар мерасад, танҳо як гурӯҳ писарбачагони ҷудогона нокро бурида ба хукҳо мепартоянд - ва шояд Августин инро он вақт дидааст. Аммо баъдтар ба он нигоҳ карда, вақте ки ӯ дар Эътирофҳо инъикос мекард, вай онро гуноҳи аз ҳама бадтарин меҳисобид. Дар Эътирофҳо ӯ инчунин муборизаи худро бо оташи шаҳвонӣ қайд мекунад ва нишон медиҳад, ки ин дар тӯли он соли 16 низ занбӯруғ шудааст. Пас аз он сол, мо мебинем, ки ӯ ба мактаб дар Карфаген меравад, ки аз ҷониби Руминия дастгирӣ карда мешавад, ки аз афташ потенсиали бузурги Августинро дидааст ва ин олиҷанобро дар дастаи худ мехост. Августин дар Карфаген писари пасзаминаи шаҳри калон буд. Карфаген маликаи Африқои Шимолӣ, мураккаб ва дунявӣ буд. Панҷсад сол пеш Карфаген душмани Рум буд. Аммо Карфагени нав дар империя мавқеи мустаҳкаме дошт, ки аз тамаддуни румӣ-бо-пунӣ-печида сарчашма мегирифт.

Эҳтимол, ҷаллод аз Тагаст кишти ҷувориро дар Карфаген идома дод. Вай хусусиятҳои фаъолияти ҷинсии худро шарҳ намедиҳад, аммо мо медонем, ки ӯ канизак гирифтааст. Ӯ ҳеҷ гоҳ ӯро дар он фарҳанг ном намебурд, ки номи ӯ муҳим набуд. Вай донишҷӯ-омӯзгори умедбахш буд, ки аллакай дар мактаби риторика шӯҳрат пайдо кардааст, дар чанд зинаи аввали зинапояи муваффақият вай эҳтимолан аз оилаи синфи поёнтар буд. Он вақт ӯ 18 -сола буд.

Падари ӯ чанде пештар фавтида буд ва эҳтимол ин боиси он шуд, ки Августин дар бораи истиқомат ва тарбияи оила фикр кунад. Аммо издивоҷ дар ин лаҳза ба пешрафти ӯ халал мерасонад - вай фикр мекард, ки он гуна издивоҷи аз ҷиҳати иҷтимоӣ фоиданок баъдтар хоҳад омад. Ғайр аз он, гирифтани канизак дар он замон аз ҷиҳати иҷтимоӣ мақбул буд, ба фарқ аз ҷуфтҳои муҷарраде, ки имрӯз якҷоя зиндагӣ мекунанд. Пас аз як сол вай ба ӯ писар таваллуд кард ва онҳо ӯро Адеодатус номиданд - "ҳадяи Худо".

Нур ва торикӣ

Ду таъсири фалсафӣ замоне ба вуҷуд омаданд, ки Августин дар Карфаген ба дараҷаи олӣ оғоз кард, аввал ҳамчун донишҷӯ ва сипас ҳамчун омӯзгор. Яке Cicero буд. Ҷавони африқоӣ Романи куҳансолро мехонд ва дар зеҳни ӯ равшанӣ пайдо шуд. Китоб Хортенсиус буд, ки ҳоло кайҳо гум шуда буд, аммо он бояд зебоӣ бошад. Он барои риторика ва фалсафаи Августин барои солҳои оянда асос хоҳад буд. Ҳатто дар классикони мазҳабии Августин, мо осори таъсири Цицеронро мебинем.

Таъсири дигар манихеизм буд. Дар ҷустуҷӯи ҳақиқати фалсафӣ, Августин аз масеҳияти модараш ва Библия, ки ҳикояҳои Аҳди Қадимро, ки онро афсона меномид, дур шуд. Вай нишон медиҳад, ки ӯ мехост, ки як системае дошта бошад, ки ҷаҳонро нисбат ба системаи библиявӣ, ки ӯ дарк кардааст, беҳтар ҳис мекард. Манихеизм, ки бар таълимоти форсӣ бо номи Мани асос ёфтааст, ба назари ӯ чунин мекард. Ин як фасоди дуалистии масеҳият буд, ки Аҳди Қадимро мисли ӯ тамасхур мекард ва ба мушкилоти бадӣ ҷавоби осон пешниҳод мекард. Ин танҳо ба Августин лозим буд.

Диққати асосии Мани дар он буд, ки ду ҷаҳон воқеан вуҷуд доштанд: олами нур, муҳаббат, ақл ва рӯҳ ва олами торикӣ, бадӣ, нафрат ва ҷисм. Мани таъкид кард, ки ду олам пайваста бо якдигар дар ҷанганд ва Августини ҷавон наметавонист розӣ шавад. Ӯ метавонист онҳоро дар ҷанг эҳсос кунад, масалан, ҳар дафъае, ки ӯ бояд байни омӯзиши Цицерон ва хобидан ба канизаки худ интихоб мекард. Мувофиқи манихеизм, баъзе одамони махсус баракатёфта метавонистанд худро комилан ва бечунучаро ба чизҳои олии ҳаёт бахшанд. Аммо барои аксари одамон ин як муборизаи давомдор хоҳад буд. Августин бо шиддати софоморӣ ба манихеизм гузашт. Вақте ки таҳсил дар Карфаген ба охир расид, ӯ ба Тагаст баргашт, то риторика омӯзад - ва баъзе тарафҳои манихеизм, дар ҳоле ки вай кӯшиш мекард модарашро дар ин бора дар торикӣ нигоҳ дорад. Аммо Моника фаҳмид, ки вай бидъатро тарғиб мекунад ва ӯро ҳадди ақал барои муддате аз хонааш ронд. Августин дар тарғиботи худ то андозае боварибахш буд, ки ҳатто сарпарасти худ Руминияро ба манихеизм табдил дод. Баъдтар Августин бояд Руминияро ба дини насронӣ баргардонд.

Дар ин муддат дар Тагаст ӯро ба назди бистари як дӯсти бачагӣ даъват карданд, ки ногаҳон бемор шуда, мурд. Як коҳин низ ба бистари марг даъват карда шуд ва хеле ба изтироби Августин, ки беимон буд, коҳин ба таъмид додани ҷавони коматӣ идома дод. Августин бо ин дӯсти худ як нафрат ба насрониятро шарик карда буд ва онҳо якҷоя калисоро масхара мекарданд. Ва ҳоло, бе он ки дӯсти Августин ҳатто инро намедонад, коҳин писарбачаро рост ба оғӯши калисо мекашид. Сипас дӯст ба таври мӯъҷиза шифо ёфт. Баъдтар, вақте ки Августин бо дӯсти худ сӯҳбат кард, вай дар бораи ин таъмидгирии бардурӯғ шӯхӣ кард. Аммо дӯст хеле ҷиддӣ шуд. Ин кори хандаовар набуд, ӯ ишора кард: таъмид воқеӣ буд.

Тағироти муносибати дӯсташ Августинро ба ларза овард. Аммо вақте ки дӯсти ӯ ду ҳафта пас ногаҳон вафот кард, вай боз ҳам бештар ба ларза омад. Тавре ки ӯ баъдтар дар Эътирофҳо нақл кард, ин ба назар чунин менамуд, ки оғози дубора арзёбӣ кардан дар дил ва ақли Августин буд. Вай метавонист ба масеҳият ханда кунад, аммо дар баробари марг гунг буд.

Роҳҳо ба Рум

Дар соли 376, Августини 22-сола барои таълим додан ба Карфаген баргашт. Моникаи бевазан дар он ҷо ӯро пайравӣ кард. Вай орзу дошт, ки Августин масеҳӣ шавад ва дар тӯли чанд соли оянда ба назар чунин менамуд, ки "саги осмон" -ро бозӣ мекард ва дуо мегуфт ва хоҳиш мекард, ки ӯ табдил ёбад.

Профессори ҷавон дере нагузашта устоди суханбозӣ дар Карфаген буд ва ба назар чунин менамуд, ки мехоҳад ба Рум, шаҳри риторики бузург Цицерон гузарад. Манихейҳо метавонистанд ӯро дар он ҷо низ истифода баранд - як сухангӯи боистеъдод мисли худ метавонад ин эътиқодро ба ҷои обрӯ барқарор кунад. Ғайр аз он, профессор дар Рум метавонад дар касби Августин мӯъҷизаҳо ба амал орад. Аз он ҷо ӯ шояд ба синфи сенаторӣ бархезад. Дере нагузашта, эҳтимолан тавассути таъсири Руминия, ба ӯ дар Рум профессорӣ пешниҳод карданд. Аммо Моника шамол хӯрд ва аз Августин хоҳиш кард, ки наравад. Вай ӯро бовар кунонд, ки не, ӯ намеравад. Сипас ӯро ба хона фиристод ва изҳор дошт, ки бояд як дӯсташро дар сафар гусел кунад. Аммо ӯ ҳамон касе буд, ки ба сафар баромад. Вай хонумаш ва Адеодати хурдакакашро ҷамъ карда, дар нисфи шаб ба Рум раҳсипор шуд, дар ҳоле ки Моника хоб буд ва хоб дид.

Рум қариб бештар аз Августин буд. Вай аз доми ҷомеаи баланде, ки ӯро иҳота карда буд, ба ҳайрат омад. Ногаҳон ӯ бо одамони бонуфуз - сенаторҳо ва амсоли инҳо хобид! Вай дар зинаи поёнии зинапояи муваффақият буд, ки аз он чизҳое, ки дар боло дида буд, фирефта шуда буд.

Августин дар Рум бо як дӯсти манихей монд, аммо дере нагузашта фаҳмид, ки манихеизм дар он ҷо аз ҷиҳати сиёсӣ муфид нест. Христиан дини интихобшуда дар синфи император - шохаи иҷроияи ҳукумат буд, ки қароргоҳи итолиёии он дар Милан буд. Ва динҳои анъанавии бутпарастӣ - дини Юпитер ва Юно ва боқимондаи пантеон интихоби синфи сенатори Рум буданд. Барои онҳо, манихеизм дини дараҷаи паст буд, ки аз чӯбҳои Африқои Шимолӣ ворид карда мешуд. Ҳамин тариқ, дар Рум, вақте ки Августин барои рехтани лаҳҷаи пунии худ ва бо забони лотинии мувофиқ сухан гуфтан мубориза мебарад, мо мебинем, ки манихеизм мавқеи худро аз даст медиҳад. Он ҳамон ҷавобҳоро дар Карфаген ва Тагаст пешниҳод мекард, аммо Августин ҳоло, ки дар капитали империяи Рум буд, саволҳои гуногун медод.

Империяе, ки тасодуфан дар душворӣ набуд. Варварҳо сарҳадҳои худро дар шимол ва ғарб таҳдид мекарданд, аммо бо вуҷуди ин мудофиаи асосии он низ дар дасти варварҳо буд - олмониҳои зархарид бо пули андози румӣ барои пешгирии убури дигар олмонҳо аз Рейн ва Дунай. Рум империяи худро бо мушакҳо ва дипломатия бунёд карда буд, аммо ҳоло варварҳо мушак доштанд ва дипломатияи Рум дар байни манфиатҳои махсуси рақобаткунанда пароканда мешуд.

Муноқишаҳои динӣ низ зиёд буданд. Сарфи назар аз он ки Афанасий рӯзи православӣ дар Ницеяро ғалаба кард, Арианизм ҳанӯз зинда ва солим буд. Бисёре аз ҷамъомадҳои маҳаллӣ бар он ақида буданд, ки Масеҳ ба Худо «шабеҳ аст», на «аз як модда». Ва ҳоло, наслҳои баъд аз Нисей, гурӯҳҳо то ҳол нисбати якдигар адоват ҳис мекарданд. Дар Африқои Шимолӣ, донатизм бо калисои расмӣ ҳамин гуна муноқишаро идома медод. Бо нигоҳ доштани он, ки калисои католикӣ ҳангоми таъқиботи император Диоклетиан ба худ осеб расонидааст, донатистҳо алтернативаи худ, калисои "пок" -ро таъсис доданд. Ин муноқиша баъзан зӯроварона мешуд. Дар Рум, динҳои бутпарастӣ то ҳол анъанаҳои бадахлоқонаеро, ки дар рӯзҳои пеш аз масеҳии шаҳр маъмул буданд, тарғиб мекарданд. Аммо он гоҳ Амброуз, усқуфи Милан, императорро бовар кунонд, ки бар зидди бутпарастӣ чораҳо андешад. Чаро давлат бояд барои бокираҳои Вестал пардохт кунад? пурсид Амброуз. Ва чаро палатаи Сенат бояд қурбонгоҳи бутпарастӣ ба олиҳаи Ғалаба дар он дошта бошад?

Дар байни ин баҳси қурбонгоҳи пирӯзӣ, Августин ба Рум фуруд омад. Бо фармони император ҳайкали олиҳаи Виктория аз Сенат бардошта шуд. Сенаторҳо ба ҳайрат афтоданд. Симмачус, раҳбари ҳизби бутпарастон, мактуберо ба император рад кард, ки дар бораи шоистаи барқарор кардани қурбонгоҳи Ғалаба баҳс мекард. Дар тӯли асрҳо, ӯ нигоҳ медошт, ки Рум муваффақияти худро аз муносибатҳои хубаш бо худоён қарздор буд. Акнун хатари ҷиддан хафа кардани онҳо буд. Ҳатто агар империя расман масеҳӣ бошад ҳам, вай таъкид кард, ки он бояд барои парастиши худоёни бутпарастӣ ҷой гузорад. Бишоп Амброзе ҷавоби олиро нашр кард.Дар давоми соле, ки Августин дар Рум буд, Симмачус дар бораи ҳамин мавзӯъ ба император номаи дуввум навишт. Баҳс идома ёфт.

Умуман, барои Августин соли хуб набуд. Вай бисёр вақт бемор буд. Дар ин минтақа гуруснагӣ ба амал омад, бинобар ин мактаб таҳдид мекард, ки ихтисор карда мешавад ва баъзе донишҷӯён аз пардохти маблағи худ саркашӣ мекарданд. Бо вуҷуди ин, сол фоидаовар буд, ки Августин таваҷҷӯҳи префектори Симмачусро ба худ ҷалб кард. Эҳтимол префект аз суханронии Августин ба ваҷд омада, изҳори хоҳиш кард, ки сарпарасти ӯ шавад. Эҳтимол аст, ки Симмачус ҳатто бо Руминия, ки зуд -зуд ба Италия ташриф меовард, барои ба даст овардани "ҳуқуқҳо" ба Августин гуфтушунид мекард.

Ҳамчун префект аз Symmachus хоҳиш карда шуд, ки ба кафедраи риторика дар Милан профессор тавсия диҳад. Ин кор бо як императори ҷавон Валентиниан II, ки дар он ҷо истиқомат мекард, робитаи хуб хоҳад дошт. Профессор як навъ сухангӯи матбуоти ӯ хоҳад буд. Бешубҳа, Симмачус инро як фурсат барои дарёфти шахсе дар Милан медонист, ки ҷонибашро дар баҳси қурбонгоҳи Ғалаба лоббист. Вай Августинро интихоб кард. Августин, дар ниҳоят, профессори коллеҷ буд, ки соҳиби писаре буд, ки аз император хурдтар набуд ва мунтазам корпуси ҷавонони дурахшон аз паси ӯ меомад. Усули пирӯзии Августин бешубҳа Валентинианро ба ларза меорад.

Кас дар ҳайрат мемонад, ки Амброуз дар бораи тавсия чӣ фикр кардааст? Вай бояд ниятҳои Symmachusро медонист - пеш аз он ки усқуф шуданаш Амброз сиёсатмадори оқил буд ва албатта ин малакаҳоро ба дидгоҳи муқаддас бурда буд. Вай дар Милан чунин қудрат дошт, ки эҳтимол дорад чунин таъинотро тасдиқ кунад. Оё ӯ шояд пешгӯӣ карда буд, ки ӯ ва Худои ӯ Августинро ба паҳлуи онҳо хоҳанд бурд? Ё ӯ танҳо аз ҷияни худ Symmachus қарздор буд? Ба ҳар ҳол, таъинот гузашт ва Августин ба Милан кӯчид.

Бишоп ва риторикӣ

Дарҳол Августин аз Амброз ба ҳайрат омад. Вақте ки ӯ ба Милан омад, ӯ 30 -сола буд ва Амброз 44 -сола буд. Ӯро шахсияти гарми Амброуз ба худ ҷалб мекард ва ҳамзамон аз тафаккури амиқи Амброз ва садоқати ӯ ба омодагии мавъизаҳои илмӣ дар ҳайрат монд. Дарвоқеъ, мавъизаи усқуф Августинро ба ҳайрат овард, на услуб на ба моҳият. Фаустус Манихейро гӯш кардан шавқовартар буд, аммо аз рӯи мундариҷа ӯ наметавонист шамъро ба Амброз нигоҳ дорад. Муносибати моҳиронаи усқуфи ҳикояҳои Аҳди Қадим ба эътирозҳои Маниха посух дод. Мавъизаҳои машҳури Ambrose оид ба Ҳастӣ шояд дар шунидани Августин мавъиза карда мешуданд ва усқуф бешубҳа ба риторикҳои ҷавон таълим медод, ки Павлуси расулро қадр кунанд.

То ин вақт, Августин ба марди рӯҳонӣ табдил ёфт. Вай аз ҷониби модараш католик ба воя расидааст, вай дар калисои Амброзе катехумин шуд-аммо дар аввал, ҳадди аққал ин эҳтимол на танҳо як иқдоми мақсадноки аз ҷониби бисёре аз ҳозирон буд. Ҳамзамон, ӯ бо бутпарастии пунии падари марҳумаш хуб ошно буд ва аз ҷиҳати техникӣ ҳанӯз ҳам манихей буд, гарчанде ки ба назар чунин менамояд, ки ҳудуди ин эътиқодро фишор дода ва берун аз он ҳаракат кардааст. Инчунин, Симмачус ва бутпарастии румӣ ҳисобҳои ӯро пардохт мекарданд.

Сипас Амброуз ва мушовири калони ӯ Симплианус ба ин омехта як унсури навро ворид карданд: неоплатонизм. Ин як иқдоми маккорона аз ҷониби онҳо буд. Неоплатонизм унсурҳои гуногуни ҳаёти мазҳабии Августинро ба таври ҷолиб синтез кардааст. Ин як фалсафаи хеле оқилона буд, ки ба таълимоти Афлотун асос ёфтааст, ки онро як аср пеш Плотин эҳё карда буд. Ақли ҷустуҷӯии Августин ба чунин интизом майл дошт. Неоплатонизм ба Августин заминаи миёна пешниҳод кард. Ин фалсафаи интихоб барои шумораи афзояндаи бутпарастон дар Рум ва насрониҳо дар Милан буд. Новобаста аз он ки касе ба як Худои ягона хидмат мекард ё бисёр, неоплатонизм принсипҳои муайяни транссенденталӣ дошт, ки идеалҳоеро, ки тамоми ҷонҳои рӯи замин ба он орзу мекунанд.

Симплсианус вақти зиёдро бо Августин гузаронида, дар бораи фалсафа сӯҳбат мекард ва бо ӯ китобҳои Плотин, Порфирий ва дигар неоплатонистҳоро мубодила мекард. Симплианус Мариус Викторинус, олими неоплатонистро мешинохт, ки ин китобҳоро ба лотинӣ тарҷума мекард. Боре, мушовири кӯҳна ба Августин ин ҳикояро дар бораи тарҷумон нақл кард:

Августин бо роҳҳои дигар низ кашида мешуд. Моника ба Милан омада буд. Вай дарҳол вазифа гузошт, ки писараш зани муносиб пайдо кунад. Дар хотир доред, ки канизи ӯ як зани дараҷаи поёнӣ, ҳамсояи муносиб, аммо монеъи пешрафти воқеии иҷтимоӣ буд. Вақте ки издивоҷ бо меросбари масеҳӣ барпо шуд, Августин маҷбур шуд, ки канизи худро гусел кунад, гарчанде ки вай мегӯяд, ки ӯро сахт дӯст медорад. Адеодати 13-сола бо падараш монд.

Моника мунтазам дар калисои Амброс ибодат мекард. Дар асл, Августин нақл мекунад, ки чӣ тавр вай ба ӯ саволҳо медиҳад, то аз усқуф мепурсад. Вай эҳтимол дар калисо дар як ҳодисаи муҳимтарин буд - калисоро сарбозони император иҳота мекарданд.

Муҳосираро Ҷастина, модари императори ҷавон барангехт. Вай аз гумони Ариан пайравӣ кард, ки дар минтақаҳои дурдаст рушд кард, аммо дар пойтахтҳои империя канорагирӣ карда шуд. Вай тасмим гирифт, ки эҳёи эътиқоди худро пеш барад, вай аз Амброза талаб кард, ки бинои калисои худро ва дигаре дар Милан барои истифода дар ҷамъомадҳои Ариан супорад. Вай рад кард, бинобар ин вай посбонии императорро фиристод (ҳамчун зархаридони готикӣ, онҳо асосан худи Ариан хоҳанд буд). Амброуз то ҳол таслим шуданро рад кард. Замин барои қатли ом омода карда шуда буд: дар ҳоле ки зархаридон фармони ҳуҷумро интизоранд, усқуф ҷамъомади худро бо таронаи сурудхонӣ роҳбарӣ мекард. Аммо фармон ҳеҷ гоҳ наомадааст. Нерӯҳо хориҷ шуданд. Яке гумонбар мешавад, ки Амброуз ба император Валентинян фиристодааст, ки чунин ҳодиса хашми "амакаш" Теодосий, императори тавоно ва парҳезгори Шарқро, ки аз Константинопол ҳукмронӣ мекунад, ба вуҷуд меорад. Валентиниан аз усқуф чунин мухолифати шадидро интизор набуд. Ҳангоме ки ӯ фармон дод, ки нерӯҳо хориҷ карда шаванд, императори писар шӯхӣ кард, ки қудрати Амброзе тақрибан ба қудрати ӯ баробар аст.

Ин дар Августин чӣ гуна таассурот мебахшид? Бештар тарсу ҳарос аз Амброуз, бешубҳа, балки шояд эҳсоси ҳамкории қудрати давлатӣ бо қудрати калисо, шаҳри инсон ва шаҳри Худо. Ва барои шахсе, ки роҳи худро ба зинапояи комёбиҳои Рум мепайвандад, фаҳмидани он, ки шахси пуриқтидортарин дар Италия сенаторе ба мисли Симахус нест, балки марди матоъ буд.

Марди тағирёфта

Як рӯз Августин ва Алипиус як меҳмон, Понтитянус, ҳамватани африқоӣ ва узви хадамоти махфии императорро қабул карданд. Понтианус нусхаи номаҳои Павлусро дар мизи Августин пай бурд ва дар бораи масеҳияти худ сӯҳбат кардан гирифт. Вай аз достони Сент Антони, асосгузори дайре дар Миср ёдовар шуд, ки барои шунидани Навишта сари вақт ба калисо даромада буд: «Биравед ва ҳар он чи доред, фурӯшед. . . "Эҳтимол Энтони шунид, ки Худо дар ин лаҳзаи тасодуфӣ бо ӯ сӯҳбат мекунад, бинобар ин молу мулкашро партофта монастирӣ кард. Ду ҳамкори Понтитянус ҳангоми дарёфти нусхаи достони Сент Антони дар канори роҳ тасмим гирифтанд аз ҷаҳон низ даст кашанд.

Чанде пас аз он боздид, Августин дар боғи хонааш сайр мекард, ки овози сарояндаи кӯдакро шунид, ки такрор мекард: "Бихон ва бихон". [Дар боқимондаи ин достони машҳур нигаред ба ҳисоби худи Августин, Табдили Августин.]

Бо тамоми шӯҳрати худ, табдили Августин драмаи занги қурбонгоҳи ҳезумро надошт. Дар зеҳни ӯ чизе "клик" шуд, чароғҳо фурӯзон шуданд ва "ва ҳама торикии шубҳа аз байн рафтанд." Шояд аз ҷиҳати сиёсӣ барои Августин ба катехумен ба калисо хидмат кардан мувофиқ бошад, аммо вақте ки ӯ дар ҳақиқат ба масеҳият ҷиддӣ муносибат кард, ин ҳаёти ӯро решакан кард. Ногаҳон баромадан ба зинапоя чандон маъно надошт. Вай дигар ба сенатор будан парвое надошт, пас ӯ чӣ кор бояд кунад? Вай метавонад роҳиб бошад, шояд мисли Сент -Энтони. Табиист, ки издивоҷ аз эҳтимол дур набуд. Ӯ худро пурра ба Худо, ҷинсият ва ҳама бахшид. Ӯ аҳди худро шикаст.

Вай профессориашро истеъфо дод, ёддошти Амброузро дар бораи табдили ӯ баровард ва ба як виллаи кишвар дар Кассисиакум ақибнишинӣ кард. Дӯстонаш ӯро дар он ҷо пайравӣ карданд. Моника, ки аз эътиқоди наваш хеле шод буд, хонаводаро идора мекард. Августин ва Алипий фалсафаро муҳокима карданд ва Августин китоби фалсафаро дар раги неоплатонист идома дод.

Руминанус, сарпараст ва дӯсти деринааш, гоҳ-гоҳ дар он ҷо ҳамроҳ бо писари 16-солааш Лицентиюс, ки шогирди деринаи Августин буд, ҳамроҳ мешуд. Лицентиюс як воизи аз мусиқӣ ҷолиб буд, алахусус аз оҳангҳои забуре, ки Амброуз пешрав буд. Боре ӯ бо сурудани тарона дар ҳаммом Моникаро хафа кард. Адеодатус, ки чанд сол хурдтар буд, ваъдаи академикӣ низ нишон дод. Баъдтар ӯ дар навиштани De Magistro (Дар бораи муаллим) ба падараш кумак мекард. Бародари Августин Навигюс низ дар он ҷо буд, аммо ӯ мунтазам аз ҷигари бад шикоят мекард ва ба назар чунин менамуд, ки аксарияти ҳама чизҳои Августинро аз даст медиҳанд. Тамоми тартиб ба он чизе монанд буд, ки Августин қабл аз табдил шуданаш ба нақша гирифта буд - як анклави файласуфон, ки бо истироҳати боандеша зиндагӣ мекард. Аммо ҳоло он як тағйири масеҳӣ дошт. Пас аз шаш ё ҳафт моҳ, тақрибан Пасха дар соли 387, Августин аз ақибнишинии худ баргашт ва ба Милан баргашт. Дар он ҷо, дар якҷоягӣ бо Алипий ва Адеодатус, ӯ аз ҷониби Ambrose таъмид гирифт.

Бозгашти исрофкор

Сипас Августин тасмим гирифт, ки ба Тагаст ба хона баргардад. Исрофгар аз саргардонии ӯ безор шуда буд. Дар ягон ҷои дигар будан маъное надошт. Шояд дар он ҷо ӯ монастираро оғоз кунад. Ба ҳар ҳол Аврупо ноором буд, на ҷои тафаккури ором. Ба наздикӣ Амброуз аз пойтахти империяи шимолӣ дар Трир баргашта буд. Дар он ҷо ӯ бояд дар бораи суст шудани мудофиаи Рум дар соҳили Дунай маълумот дошта бошад. Аммо хабари бузург дар ғарб буд, ки Максимус, генерали лашкари Рум дар Галлия ва Бритониё худро император эълон карда буд. Вай Галлияро ишғол карда буд ва ба Италия таҳдид мекард. Агар Августин аз муҳосираи бандарҳои баҳрии Итолиё раҳо мешуд, вай бояд ба зудӣ ба Карфаген раҳсипор мешуд. Ӯ натавонист. Ӯ ва гурӯҳи пайравонаш дар Остия, бандари баҳрии Рум боздошт шуданд. Дар он ҷо, ӯ менависад, ӯ ва Моника дар бораи "ҳикмати абадӣ" мубодила карданд. «Мо. . . Оё ҳама чиз аз ҷиҳати ҷисмонӣ мегузарад, ҳатто ҳамон осмоне, ки офтобу моҳ ва ситораҳо бар замин мепошанд, ҳа, мо боз ҳам баландтар будем, бо андеша ва гуфтугӯ ва мафтуни аъмоли шумо ва мо ба зеҳни худ омадем ва берун аз онҳо гузаштем, то ки мо ба он минтақаи фаровон расидем, ки дар он шумо Исроилро то абад бо ғизои ростӣ ғизо медиҳед ва дар он ҷо ҳикматест, ки ҳамаи ин чизҳо аз он сохта шудаанд. . . . ” Пас аз нӯҳ рӯз, Моника мурда буд. Вай ба писаронаш итминон дода буд, ки ӯро дар паҳлӯи шавҳараш дафн кардан лозим нест, бинобарин ӯро дар Остия дафн карданд.

Гурӯҳ зимистон дар Рум зимистонгузаронӣ кард. Ҳангоми дар он ҷо будан, Августин эҳтимолан дар бораи ҳаракати монастикӣ тадқиқот гузаронидааст. Ҷером чанде пеш дар Рум таътил шуда, ба ҳайси котиб дар усқуфи Дамасус амал мекард. Вай шояд баъзе ҳикматҳои рӯҳонии шарқро тарк карда буд.

Ниҳоят муҳосираи баҳрӣ бардошта шуд ва Августин ва дӯстонаш ба Карфаген ва сипас Тагаст сафар карданд. Он бояд дар Африқои Шимолӣ як хабари бузург бошад. Августин ва дӯстони юпиаш аз Милан аз мансабҳои баландпояи худ даст кашида, ба ҳаёти тафаккур дар Тагастаи хурдакак ба нафақа баромаданд. Дар он ҷо онҳо ба калисо хидмат мекарданд, на ҳамчун коҳинон ва усқуфон, балки ҳамчун нависандагон ва мутафаккирон.

Чанде пас аз марги Моника, Августин талафоти бештар дид. Писари азизаш Адеодатус, ки аз ӯ умеди калон дошт, чанде пас аз бозгашт ба Африқо даргузашт. Вай инчунин яке аз ҳалқаи дӯстони наздики худ Небридиусро дар ҳамон вақт аз даст дод. Гарчанде ки ӯ то ҳол дар атрофи худ як гурӯҳи вафодор дошт, вай мегӯяд, ки худро хеле танҳо ҳис мекард. Дар давоми чанд сол вай модар, писар, дӯст ва канизи дӯстдоштаи худро аз даст дод. Аммо аз даст додани ин наздикон, Августинро ба ӯҳдадории амиқтар ва қавитар водор кард.

Ба хидмат пахш карда шуд

Дар соли 391, Августин фаҳмид, ки касе дар Ҳиппо - собиқ корманди хадамоти махфӣ - ба ҳамроҳ шудан ба дайр манфиатдор аст. Гарчанде ки ӯ сафар карданро дӯст намедошт, Августин ба Хиппо рафт ва дар он ҷо ӯро самимона пешвоз гирифтанд. Шояд аз ҳад гарм. Он рӯзи якшанбе як марди маъруфро дар калисо дида, усқуф Валериус мавъизаи омодашударо як сӯ гузошта, дар бораи зарурати фаврии коҳинон дар Ҳиппо мавъиза кард. Кадоме аз онҳо мехоҳад ҷони худро ба коҳинон диҳад? Мардум Августинро диданд. Дар саҳнае, ки ба таври аҷиб ба таъиноти ногаҳонии Амброуз 20 сол пеш шабеҳ буд, Августин бар хилофи иродаи ӯ коҳин шуд. Мардум гиряи ӯро пай бурданд, аммо фикр мекарданд, ки ин мехост, ки ӯ мехост усқуф бошад, на танҳо коҳин. Ҳама дар вақти хуб, онҳо ӯро бовар кунонданд.

Валерий юнони зирак буд ва медонист, ки калисо ба чӣ ниёз дорад. Дар саросари Африқои Шимолӣ, католикҳо бар зидди донатистон ҷанҷол мекарданд ва баъзан мағлуб мешуданд. Калисо ба қаҳрамон ниёз дошт, то кибру ғурури Донатистро баҳс кунад ва Валерий Августинро ин қаҳрамон дид. Ҳамин тавр, усқуф ба Августин хона ва боғро дар наздикии калисо дод ва Августин дӯстонашро ҳамроҳ овард, то боғро ҳамчун дайр истифода баранд.

Гарчанде ки дар аксари Африқои Шимолӣ мавъиза кардан танҳо вазифаи усқуфҳо буд, Валериус вазифаи мавъизавии худро ба Августин супорид. Ва ҳангоме ки усқуфони Африқои Шимолӣ дар Ҳиппо ҷамъ омаданд, Валериус ба Августин иҷозат дод, ки таълим диҳад. Оқилона, коҳини навкор эътиқодро бодиққат аз назар гузаронид ва намунае гузошт, ки барои 37 соли оянда идома хоҳад ёфт - Августин калисоеро, ки ба он эътиқод дорад, таълим медиҳад. Дар соли 395 Валерий усқуфи Карфагенро бовар кунонд, ки Августинро бо ӯ ҳамкорӣ мекунад, гарчанде ки ин қоидаҳои Нисейро вайрон мекард. Пас аз як сол Валерий вафот кард ва Августин ягона усқуфи Ҳиппо шуд.

Мубориза бо бидъат дар рӯзномаи усқуфи нав бартарӣ дошт. Манихеизм аллакай дар роҳ буд, аммо Августин ба он зарбаи марговар зад. Ӯ ин душманро дар дохил ва берун медонист. Дар ҳаммомҳои ҷамъиятӣ дар Ҳиппо (як навъ толори маҷлисгоҳи ҷомеа), Августин Фортунатус, ҳамкори собиқи мактабии ӯ аз замони Карфаген ва ҳоло Манихеи пешсафро баҳс мекард. Усқуф кори бидъаткоронро зуд анҷом дод ва Фортунатус шарманда шуда шаҳрро тарк кард.

Аммо донатизм, чун бисёре аз заминдорони сарватманд, устувортар реша давондааст. Ин камтар як муборизаи доктриналӣ буд, на як муборизаи сиёсӣ. Донатистҳо дар ибтидои солҳои 300 -ум калисои худро ҳамчун алтернативаи "пок" ба калисои католикии "осебдида" таъсис дода буданд (ба ин назаранд, ки як қатор пешвоёни католикӣ ҳангоми таъқиби Диоклетиан ба калисо хиёнат кардаанд). Якчанд наслҳо бо ин тақсимот ба воя расидаанд, дар баробари зӯроварӣ ва вандализм, ки он ба вуҷуд овардааст. Вазифаи Августин нишон додан буд, ки калисои католикӣ осеб надидааст ва ин идомаи дурусти калисои апостолист. Дар навиштан ва мавъизаи худ ӯ ба таҳкими анъанаҳои католикӣ шурӯъ кард. Донатчиён таҳдиди Августинро эътироф карданд. Ва барои заминдорони донатист, ин кори бузург буд. Онҳо нақша доштанд, ки ӯро бикушанд.

Дар ҳамин ҳол, гурӯҳи мардони мулоҳизакори Августин пароканда шуда буданд. Алипий усқуфи Тагаст Поссидиус, усқуфи Калама Еводиюс, усқуфи Узалис шуд. Табдили Августин ба калисо на танҳо Августин, балки як ҳайати пешвоёни ҷавони дурахшон дод. Ин маҳз ҳамон чизест, ки калисо дар мубориза бар зидди донатизм лозим буд.

Ҳамчун усқуф, Августин бештари вақти худро дар баррасии парвандаҳо ва ҳалли баҳсҳо дар Ҳиппо мегузаронд. Вай марди поквиҷдон буд, ки ӯро харидан мумкин набуд. Шояд ӯ мехост теология менависад ё дар бораи ҳокимияти Худо мулоҳиза кунад, аммо вазифаҳои ӯ талаб мекарданд, ки кадом фермер соҳиби як қитъаи замин бошад. Матбуоти вазифаҳои маъмурии Августин натиҷаҳои фалсафӣ ва адабии ӯро боз ҳам ҷолибтар месозад. Вай барои навиштани асарҳое, ки масеҳиятро барои ҳазорсолаҳо ташаккул хоҳанд дод, дар куҷо вақт ёфт?

Шаҳрҳои Инсон ва Худо

Дар соли 410, генерали барбарӣ Аларич ва сарбозони ӯ Румро сарнагун карданд. Бисёре аз румиёни синфҳои болоӣ ҷонҳои худро ба Африқои Шимолӣ гурехтанд, ки яке аз чанд маконҳои амн дар империяи тӯфонӣ боқӣ мондааст. Ин барои Августин як давраи хандаоваре мебуд. Як бор ӯ дар байни румиён ҷой гирифтан мушкил дошт, акнун румиён барои паноҳгоҳ ба назди ӯ меомаданд.

Бутпарастӣ ҳоло беқувват буд, аммо дилаш дар ғурриши гурезаҳо мезад. Масеҳият ин фоҷиаро ба вуҷуд оварда буд, онҳо гуфтанд, ки агар Рум то ҳол ба онҳо бовар мекард, худоёни Рум Римро наҷот медоданд. Ҳамин тавр, Августин вазифаи дукарата дошт: ғамхорӣ ба ин мардуми бехона ва рад кардани иттиҳомоти зидди масеҳӣ. Вай ба инкишофи тафаккури худ дар бораи шаҳрҳои Худо ва инсон шурӯъ кард.

Соли 411 баҳсҳои донатистӣ ба охир расид. Империяи ноком, ки ҳоло ҳам кӯшиш мекунад чизҳоро якҷоя нигоҳ дорад, дар Карфаген баҳс даъват кард, то ин баҳси пурташвиши донатистӣ-католикиро якбора ҳал кунад. Флавий Марселлинус, дипломати собиқадор, ки ба довар фиристода шуда буд, аз ҳар гурӯҳ хоҳиш кард, ки ҳафт усқуфро ба ҳайси вакил фиристанд. Донатистҳо, гумон карданд, ки саҳни муқобили онҳо часпидааст, гурӯҳи пурраи усқуфони худро фиристоданд. Садҳо нафар ва рафтори онҳо дар тӯли мурофиа оромона буд.

Барои ҳар як шаҳр дар Африқои Шимолӣ, онҳо усқуф ва эътимодномаи ӯро пешниҳод карданд ва сипас католикҳоро даъват карданд, ки барои ин шаҳр усқуфи қонуниро пешниҳод кунанд. Вақте ки вақти баҳс фаро расид, донорҳо барои омода кардани парвандаи худ вақти бештар талаб карданд. Ҳамкорон ба монанди Алипий ва Поссидиус гуфтанд, ки не, аммо Августин, ки ҳамчун капитани мубоҳиса ба майдон омадааст, дилпурона иҷозат дод. Вақте ки навбати ӯ расид, Августин шикояти Донатистро вайрон кард. Устоди суханварӣ дар ҷои кор, ӯ метавонист Цицеронро ифтихор кунад. Марселинус каме вақт гирифт, то тасмим гирад, ки донатистон ягон парванда надоранд.

Дар солҳои минбаъда, Августин бо Марселинус, комиссари империя дӯстӣ барқарор кард. Дипломат аз усқуф даъват кард, ки андешаҳои худро дар бораи шаҳри одам ва шаҳри Худо ба шакли хаттӣ гузорад. Пас аз он ногаҳон Марселлинус боздошт шуд. Гераклион, ки масъули қувваҳои Рум дар Африқои Шимолӣ буд, бар зидди империя шӯриш бардошт. Шӯриш сарнагун шуд ва раҳбарони он қатл карда шуданд. Марселинус, ки бардурӯғ айбдор карда шуда буд, ба қатл маҳкум карда шуд. Августин тамоми кӯшишро ба харҷ дод, то мӯҳлат ба даст орад, аммо бенатиҷа. Марселинус кушта шуд.

Ин чӣ гуна неши Августинро ба вуҷуд овардааст? Агар ӯ амброуз мебуд, ӯ метавонист риштаҳоро барои наҷоти ин марди бегуноҳ кашад. Охир, Амброз бар зидди лашкари империалистӣ истодагарӣ мекард. Ва дафъаи дигар Амброуз Теодосияи Бузургро хориҷ кард ва то он даме зиндагӣ кард, ки императори тавоно палос пӯшида ба калисо даромада меравад. Амброуз дар шаҳри Худо ва дар шаҳри одам қудрат дошт. Аммо касе қуфлҳои дарвозаҳои шаҳрро иваз карда буд. Ҳоло ҷаҳон дигар хел буд ва Августин як дӯсташро аз даст дод.

Августин оромона, шояд хасисона корашро идома дод Шаҳри Худо. Он дар тӯли 12 соли оянда қисм-қисм пайдо мешавад ва тафаккури румӣ-масеҳиро инқилоб мекунад. Соли 418 генерали нав ба Африқои Шимолӣ омад. Бонифас хати муқобили варварҳо дар Аврупо буд. Ҳоло ӯ дар канори Сахара ҷойгир шуда, Африқои Шимолиро аз бодиянишинони ғоратгар муҳофизат мекард.Августин бо Бонифас дӯстӣ кард, бешубҳа хушбахт аст, ки чунин ҷанговари тавоно қавми худро ҳифз мекард. Бонифас масеҳӣ буд ва зани хеле масеҳӣ буд. Вақте ки занаш дар соли 420 даргузашт, Бонифас ҳатто фикр мекард, ки вориди дайр мешавад.

Аммо Августин ва Алипий ба биёбон сафар карданд, то Бонифасро бовар кунонанд, ки дар мансаби худ бимонад. Сӣ сол пеш, Августин, ки аз сайёҳӣ шарм медошт, ба Ҳиппо сафар кард, то бо касе дар бораи ҳамроҳ шудан ба дайр сӯҳбат кунад. Ҳоло ӯ аз роҳи худ рафт, то дар бораи Бонифас аз он сӯҳбат кунад. Ба онҳо як генерали хуб лозим буд, назар ба он ки ба як роҳиби дигар ниёз доштанд, фикр мекард Августин.

Мушкилоти охири ҳаёт

Дар ҳамин ҳол, усқуф ҳамлаҳоро аз як маҳаллаи дигар пешгирӣ мекард. Ҷулиани ҷавони Экланум дар теологияи Августин ва хислати ӯ аксҳо гирифтааст. Ҷулиан як Пелагия буд ва ба гуноҳи аслӣ бовар намекард. Худи Пелагиус соли 417 хориҷ карда шуд ва Ҷулиан, ки дар Италия усқуф буд, пас аз чанде аз калисои худ ронда шуд. Аммо ӯ ба ҳар ҳол навишт, ки усқуфи Ҳиппоро зери шубҳа гузошт. Августин як манихе буд, ӯ айбдор кард (эҳтимол на дар бораи теологияи манихей, на дар бораи доғи дараҷаи пасти ба он замима нигаронидашуда). Августин африқоӣ буд, ӯ карнай навохт. Августин ва дастаи усқуфҳои африқоии ӯ насрониёни румиро забт карданд, ӯ айбдор кард, ки эҳтимол умедвор буд хонандагони румии худро бедор кунад.

Августин ба усқуфи хурдсол яксон посух дод ва ишора ба зӯроварии дараҷаи олии Ҷулианро нишон дод. Дар тӯли 10 соли охири ҳаёташ Августин ду маҷмӯаи ҷавобҳоро ба Ҷулиан нашр кард. Шояд беҳтар мебуд, ки масъаларо ҳал кунем. Бешубҳа, Августин нисбат ба муноқиша бо ин хаткетмани софоморӣ корҳои беҳтаре дошт.

Аммо Августин бо версияи ҷавонтари худ баҳс мекард. Шунинг учун ҳам у Юлиан билан жиддий мунозара қилган. Мисли Ҷулиан, ӯ низ як вақтҳо бо ҳикмати дунявӣ ошиқ шуда буд. Ва ӯ низ ба ақидаи муқобилат карда буд, ки инсон дар гуноҳ таваллуд мешавад. Аммо Худо аз Августин даст накашида буд, вақте ки ӯ донишманди ҳамаҷониба буд ва сари ӯро дар бидъат дафн карда буд. Оё Августин метавонад ба осонӣ аз Ҷулиан даст кашад?

Проблемаҳое ғайр аз Ҷулиан мардуми Августинро фишор медоданд. Boniface тавассути 420 -ҳо пайваста қудрат ҷамъ мекард. Дар соли 426, вай ба суди империяи Равенна ташриф овард, то мавқеи худро ҳамчун Графи Африқо тасдиқ кунад. Вай бо зани сарватманд - зани ориёӣ ва чанд суррия баргашт. Соли дигар ӯ шӯриши худро оғоз кард. Акнун ӯ бояд мавқеи худро ҳам барбарҳо ва ҳам румиён дифоъ мекард.

Августин ба Бонифас мактуб навишт ва ӯро барои амалҳояш ҷазо дод. Нофаҳмиҳо дар Африқои Шимолӣ, ӯ пешниҳод кард, ки бешубҳа ба вандалҳое, ки аллакай дар Гибралтар нишаста буданд, омода аст, ки қитъаро забт кунанд. Августин ба сулҳ бо империя ва фронти ягона бар зидди варварҳо даъват кард. Аммо Бонифас, ки дастгирии Августин ва усқуфони дигарро интизор буд, изҳор дошт, ки даъвои ӯ ба қудрат қонунӣ аст. Бо вуҷуди ин, Августин китфи сарде ба сӯи ӯ кард. Генерал як бор ба дидани усқуф омад, аммо зоҳиран Августин аз вохӯрӣ бо ӯ хеле монда шуда буд.

Тобистони соли 429, вандалҳо ба Африқои Шимолӣ ҳуҷум карданд ва ба муқовимати андаке дучор шуданд. Шаҳрвандон пеш аз онҳо гурехтанд. бисёриҳо ба шаҳри мустаҳками Ҳиппо. Дар он ҷо Августин воридшавии гурезаҳоро тасаллӣ медод ва ғамхорӣ мекард. Поссидиус, узви оинномавии дайраш дар Тагаст, ҳоло усқуф бо ҷамъомад, низ ба Ҳиппо гурехт ва ба Августин дар ташкили навиштаҳои худ кумак кард. Бонифас низ дар он ҷо буд ва шаҳрро мардонавор муҳофизат мекард. Дар моҳи сеюми муҳосираи Вандалҳо дар Ҳиппо, Августин табларзаи ногаҳонӣ гирифт. Дар давоми 10 рӯз усқуфи 76-сола бо он мубориза бурд. Сипас ӯ мурд. Аммо қариб ба таври мӯъҷизавӣ, навиштаҳои ӯ аз забти Вандал зинда монданд ва имкон доданд, ки таъсири ӯ идома ёбад.

Аз ҷониби Ранди Петерсен

[Таърихи масеҳӣ ин мақоларо дар шумораи таърихи № 15 дар соли 1987 нашр кардааст]

Ранди Петерсон як нависандаи озод аз Вествилл, Ню -Йорк ва муҳаррири саҳҳомии таърихи масеҳият аст.


Аз дивергенсияи бузург то таназзули бузург

Шукуфоии муштараки даҳсолаҳо пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ дар давоми солҳои 70 -ум хотима меёбад, ки ин даҳсола бо суръати сусти рушд, бекории баланд ва таварруми баланд тавсиф мешавад. Ин вазъи ногувори иқтисодӣ такони сиёсатҳои наверо фароҳам овард, ки ваъда медиҳанд, ки рушди бештари иқтисодиро ҳавасманд мекунанд.

Мутаассифона, ин маънои онро дошт, ки рушд бармегардад, аммо баҳрабарандагони асосӣ онҳое хоҳанд буд, ки дар зинаи даромади даромад қарор доранд. Иттифоқҳои касаба дар ҷои кор, судҳо ва сиёсати давлатӣ мавриди ҳамла қарор гирифтанд, бо мақсади равона кардани маблағҳои бештар ба сармоягузории хусусӣ на ба дасти ҳукумат, меъёрҳои ҳадди ниҳоии андоз кам карда шуданд ва танзими танзими муассисаҳои корпоративӣ ва молиявӣ қабул карда шуд.

Дар соли 1978 узвият дар иттифоқҳои касаба 23,8% -ро ташкил дод ва дар соли 2011 то 11,3% коҳиш ёфт. Дар ҳоле ки се даҳсолаи пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ як давраи шукуфоии муштарак буд, қувваи коҳиши иттифоқҳои касаба бо вазъе дучор омад, ки дар он ҳосилнокии меҳнат дучанд афзудааст. аз соли 1973, аммо маоши миёна танҳо 4%афзоиш ёфтааст.

Меъёри олии ҳадди ниҳоии андоз аз 70% то 50% дар соли 1982 ва сипас дар соли 1987 то 38,5% коҳиш ёфт ва дар тӯли 30 соли охир дар байни 28% то 39,6%, ки ҳоло дар он ҷойгир аст, тағйир ёфтааст. (Барои гирифтани маълумоти бештар, нигаред: Системаи меъёри ҳадди ниҳоии андоз чӣ гуна кор мекунад?).

Пастшавии узвият дар иттифоқҳо ва коҳиш додани меъёрҳои ниҳоии андоз тақрибан ба афзоиши нобаробарии даромадҳо, ки ба Дивергенсияи Бузург номида шудаанд, рост меояд. Дар соли 1976 сарватмандтарин 1% танҳо 8% -и даромади умумиро дар бар мегирифт, аммо аз он вақт то ба ҳадди авҷи 18% расид - тақрибан 23.5% ҳангоми дохилшавии даромадҳои сармоя - дар соли 2007, дар арафаи фарорасии Бузург Таназзул. Ин рақамҳо ба онҳое, ки дар соли 1928 ба даст омада буданд, хеле наздиканд, ки боиси суқути он мешаванд, ки боиси депрессияи бузург мешаванд.


Видеоро тамошо кунед: Биринчи мухаббат (Январ 2022).