Подкастҳои таърих

Руш, Бенҷамин - Таърих

Руш, Бенҷамин - Таърих

Руш, Бенҷамин (1745-1813) Табиб ва ислоҳоти иҷтимоӣ: Бенҷамин Руш дар 24-уми декабри соли 1745 дар шаҳри Бербери Пенсилвания таваллуд шудааст. Падари ӯ дар синни шашсолагии Руш вафот кардааст. Пас аз хатми Коллеҷи Ню Ҷерсӣ (баъдтар Принстон номида мешавад), Руш барои идомаи таҳсили тиббии худ ба Донишгоҳи Эдинбурги Шотландия рафт. Ҳангоми иштирок дар лексияҳои тиббӣ дар Англия ва инчунин Фаронса, ки дар он ҷо бо Бенҷамин Франклин вохӯрда ва дӯстӣ мекард, ки ба ӯ барои хароҷоти худ кумак мекард. Раш дар соли 1769 ба Иёлоти Муттаҳида баргашт ва дар Филаделфия қарор гирифт ва дар Коллеҷи тиббии Филаделфия мавқеи омӯзиши химияро ба даст овард. Вақте ки ҳаракат ба сӯи инқилоб оғоз шуд, Руш ватандӯсти қавӣ шуд. Илова бар ин, вай дар соли 1771 дар бораи ғуломӣ, сабр ва саломатӣ иншо нашр кард. Имзои Эъломияи Истиқлолият, ӯ духтури генерал таъин шуда, ба табобати захмдорон дар набардҳои Трентон, Принстон, Брендивайн ва дигар ҷангҳо кумак мекард. Дар давоми ҷанг, Руш мактубҳои оммавӣ алайҳи мақолаҳои конфедератсия навишт. Дар 1778, Руш аз сабаби беадолатии тарзи истифодаи мағозаҳои беморхона барои сарбозон ва инчунин эҳсоси баде, ки дар байни худаш ва генерал Ҷорҷ Вашингтон ба вуҷуд омада буд, аз дафтари низомии худ истеъфо дод. Бозгашт ба Филаделфия, Руш як амалияи тиббиро таъсис дод ва вазифаи худро ҳамчун профессор дубора оғоз кард. Дар тӯли 29 сол ӯ ҷарроҳи беморхонаи Пенсилвания буд ва аз соли 1790 то 1793 ба ҳайси табиби бандарӣ дар Филаделфия хидмат мекард. Муассиси Коллеҷи Дикинсон ва Диспансери Филаделфия, ӯ яке аз ҷонибдорони асосии таълими ҷамъиятӣ буд, ки дар бораи он ба таври васеъ навиштааст. Дар соли 1787, ӯ дар Конвенсияи Пенсилвания, ки Конститутсияи ИМА -ро тасдиқ кард, хизмат кард ва инчунин дар таъсиси Конститутсияи Пенсилвания ширкат варзид. Дар 1793, Филаделфия ба эпидемияи шадиди табларзаи зард дучор шуд. Руш яке аз чанд табибоне буд, ки барои кӯмак ба табобати беморон дар шаҳр монданро интихоб карданд. Бо дархости ӯ, бисёр амрикоиҳои африқоӣ низ дар ин шаҳр монданд, то ба беморон кӯмак кунанд, баъзеи онҳо ба қимати ҷони худ. Аз соли 1799 то охири умраш Раш хазинадори сиккаи амрикоӣ буд. Илова бар ин, ӯ ҳамчун президенти Ҷамъияти Пенсилвания оид ба бекор кардани ғуломӣ хизмат мекард; президенти Ҷамъияти тиббии Филаделфия; ноиби президент ва муассиси Ҷамъияти Библия Филаделфия; ва ноиби президенти Ҷамъияти фалсафии Амрико. Муаллими машҳури тиб Руш Филаделфияро ба маркази омӯзиши тиббӣ дар Иёлоти Муттаҳида табдил дод. Илова ба навиштаҳои сершумори худ оид ба фалсафа, маориф, сиёсат ва дигар масъалаҳои иҷтимоӣ; ӯ дар мавзӯъҳои тиббӣ ба таври васеъ навишт. Руш 19 апрели соли 1813 дар Филаделфия вафот кард.


Руш, Бенҷамин

Руш фарзанди чоруми ҳафтум таваллуд шудааст. Вай падараш Ҷонро дар синни панҷсолагӣ аз даст дод, аммо хушбахт буд, ки модари боэътимод, эҳсосотӣ ва мазҳабӣ устувор дорад (Сюзанна Холл Харви), ки барои дастгирии фарзандонаш як мағозаи хӯрокворӣ кушод. Дар синни ҳаштсолагӣ шитобро ба мактабе, ки амакаш Ваҳй Самуил Финли мегузаронд, фиристоданд ва зери таъсири "Бедории бузург" колонияҳоро рӯпӯш карданд. Назари мазҳабии ӯ дар назди президент Сэмюэл Дэвис дар Коллеҷи Пресвитериании Ню Ҷерсӣ (дертар Принстон) васеъ ва сайқал дода шуд, ки дар он соли 1760 дараҷаи бакалавр гирифтааст. Худои меҳрубон, ки ҳама чиз фаҳмо, пурмазмун ва барои як мақсад мавҷуд буд.

Дар зери таъсири Дэвис Руш қонунро ҳамчун касб дар назар дошт, аммо ба ҷои он ба манфиати тиб тасмим гирифт. Вай дар давоми панҷ соли оянда худро ба доктор Ҷон Редман дар Филаделфия омӯхт ва дар ин муддат дар Коллеҷи навтаъсиси Филаделфия низ дарсҳо гирифт. Вай дар лексияҳо оид ба маводи доруворӣ аз ҷониби Ҷон Морган ба кимиё дучор шуда буд, ки ӯро ба идомаи таҳсили тиббии худ дар Эдинбург ташвиқ кард, ки пас аз бозгашташ ба кафедраи химия таъин шуд.

Дар охири соли 1766 ба барномаи тиббии Донишгоҳи Эдинбург номнавис шуда, Руш касби химиявии худро тавассути иштирок дар лексияҳои Ҷозеф Блэк ду сол пай дар пай такмил дод. Ҳангоми омода кардани рисолаи докторӣ Раш кимиёвии худро ба омӯзиши равандҳои ҳозима дар меъдаи инсон татбиқ кард. Пас аз озмоиши шадиди худкушӣ, ки ба он қайкунии маҷбурии хӯрокҳои махсус дохил карда шуда буд, ӯ тасмим гирифт, ки кислотаҳо дар таркиби меъда аз ферментатсия ба вуҷуд омадаанд. Раш дар хулосаи худ хато кард ва онро танҳо дар соли 1804 дарк кард, вақте ки бо далелҳои нави таҷрибавии аз ҷониби шогирдаш Ҷон Р.

Пас аз хатми таҳсил, Рашф ба корхонаҳои Англия сафар карда, истифодаи реаксияҳои кимиёвиро таҳқиқ мекард ва аз кимиёгарони пешбари фаронсавӣ Бауме, Маккер ва Августин Ру дидан кард. Ҳангоми бозгашт ба Амрико ӯ 1 августи 1769 дар Коллеҷи Филаделфия (имрӯза Донишгоҳи Коллеҷи тиббии Пенсилвания) профессори химия таъин шуд. Дар соли дигар, ӯ nowscarce дод Барномаи курси лексияҳо оид ба химия. Бо лексияҳое, ки дар заминаи тиббӣ пешниҳод карда мешаванд, тааҷҷубовар нест, ки ӯ чоряки ин ҳаҷми нозукро ба химияи фармасевтӣ бахшидааст.

Таъини Руш ибтидои расмии химияро дар Амрико оғоз кард. Руш хушнуд буд, ки ин масъулиятро на танҳо барои баланд шудани сатҳи касбӣ, балки барои қаноатмандии ӯ аз паи ду пешвои тибби асри XVIII, ки профессори химия низ буданд: Ҳерман Боерхаве аз Лейден ва Вилям Каллен. Вай муайян кард, ки химия бояд барои ҷомеаи калон муфид бошад ва аз ин рӯ дар соли 1775 ба аҳолии таҳсилкарда ва ба донишҷӯёни Академияи хонумҳои ҷавони Филаделфия дар соли 1787 курс пешниҳод намуд. аммо, мутаассифона, майлу хоҳиши устодашро барои намоишҳои таҷрибавӣ риоя накард.

Таҷриба дар маҷмӯъ қувваи Руш набуд, зеро вай омӯзиши кимиёвии худро танҳо барои фош кардани табиати аслии табобати саратони саратон ва омӯхтани таркиби химиявӣ ва самаранокии терапевтии обҳои гуногуни минералии маҳаллӣ истифода мебурд. Вай дониши худро дар давраи Инқилоб ба хубӣ истифода бурд, вақте ки вай дар кумитаи ҳукуматӣ оид ба пешбурди истеҳсоли маҳаллии таппонча кор мекард, он вақт дастурҳои ӯ дар бораи истеҳсоли селитра дубора чоп карда шуданд.

Таълими химия дар бораи химия дар моҳи октябри соли 1789 ба охир расид, вақте ки устоди аввали ӯ Ҷон Морган вафот кард ва Руш вазифаи профессори назария ва амалияи тиббро ба ӯҳда гирифт. Руш ҳеҷ гоҳ таваҷҷӯҳро ба интихоби ворисони худ, ки ҳама шогирдони ӯ буданд, аз даст надодааст: Каспар Вистар (1789–1791), Ҷеймс Хатчинсон (1791–1793), Ҷеймс Вудхаус (1795–1809) ва Ҷон Редман Кокс (1809–1818) ). Донишҷӯи дигаре, ки Руш ташвиқ мекард, Ҷон Пенингтон буд, ки аввалин ҷомеаи кимиёвиро дар Иёлоти Муттаҳида дар соли 1789 ташкил кард.

Руш таҷрибаи тиббии худро соли 1769 оғоз кард. Дар аввал асосан дар байни камбизоатон, тадриҷан он ба доираи васеи ҷомеа дохил шуд. Руш аз ҷониби Редман омӯзонида шуда буд, то мушоҳидаҳои клиникӣ ва фаҳмишҳои Сиденҳамро қабул кунад ва системаи назариявии Боерхавро қабул кунад, аммо ӯ дар Эдинбург бо шавқ садоқати худро ба назарияи Куллен иваз кард. Бо профессори соли 1789 ӯ боз ба тағир додани тамаркузи назариявии худ шурӯъ кард ва азнавташкилдиҳии коллегиалӣ, ки ӯро профессори институтҳои тиб (физиология) ва амалияи клиникӣ дар охири соли 1791 водор кард, ки нуқтаи назари худро дар бораи равандҳои асосии физиологӣ бознигарӣ кунад. Дар таълими ӯ дар ин солҳои таҳсил ва дар таҷрибаи тиббии ӯ бо эпидемияи зардпарвин дар соли 1793 таҳия шудааст, ақидаҳои ӯ то соли 1795 собит шудаанд. Дар ҳоле ки Каллен системаи асабро (аксуламалҳои аз ҳад зиёд энергетикӣ ё нокифояи он) маркази назарияи худ қарор додааст, Руш танг шуд тамаркузи ӯ ба вокуниши системаи артериалӣ. Истифодаи табларза ҳамчун парадигмаи худ, вай гуфт, ки ҳолати ҳаракат (ё он амали рагкашӣ ё номунтазам) дар рагҳо ягона сабаби беморӣ аст. Азбаски аксари бемориҳо барояш зоҳиран аз шиддати зиёд ба назар мерасиданд, ӯ мантиқан, вале аз ҳад зиёд бо хунравӣ ва дигар доруҳои фарсудашаванда ба беморонаш муроҷиат мекард. Таърих ӯро ҳамаҷониба, аммо аксар вақт аз ҳад зиёд барои қувваи ин табобат маҳкум кардааст.

Ҳамчун табиб Руш низ бояд ҳамчун як омӯзгори муваффақ ва машҳури тақрибан 3,000 донишҷӯ дар тӯли чилу чаҳор соли фаъолияти худ ба назар гирифта шавад. Бисёриҳо назарияҳои ӯро қабул накарданд ва рисолаҳои докторӣ, ки дар солҳои баъдӣ дар зери Раш навишта шуда буданд, таассуроти возеҳ мегузоранд, ки шогирдонаш аз қобилияти қадр кардани таҷрибаҳои афзоянда дар илми тиб пеш гузаштаанд. Муҳимтар аз ин, ӯ онҳоро илҳом бахшид, ки як умр мушовири тиббии худ боқӣ монанд ва онҳоро ба мушоҳидакор будан, ба беморони худ бахшида шудан ва дар бораи нозукиҳои муносибати байни табибу беморон таълим дод.

Ақли ноороми Руш соҳаҳои зиёдеро омӯхт: назария ва амалия, ҳуқуқшиносии тиббӣ, физиологияи болоравии пуфак, тибби транскултуравӣ ва махсусан Ҳиндустон, гериатрия, стоматология, тибби байторӣ. Гарчанде ки дар бисёр соҳаҳо фаъол аст, вай пеш аз ҳама ба тиб машғул буд ва ҳамчун табиби пешсаф дар Иёлоти Муттаҳида эътироф карда шуд.

Дар 1787 Руш масъули девонаро дар беморхонаи Пенсилвания таъин кард. Ислоҳоти равонӣ дар саросари ҷаҳони Ғарб суръат мегирифт ва Руш бо чунин пешвоён ба мисли Винченцо Чиаруги итолиёӣ, Филипп Пинел аз Фаронса ва оилаи Тюкҳои Бритониё ҳамқадам буд. Зарурати дидани як инсонро дар маҷмӯъ, бо бадан ва ақл "ба ҳам наздик" муттаҳид карда, Руш қасдан ғайриоддӣ буд, ки қисми зиёди лексияҳои физиологии худро ба муҳокимаи амалиёт ва вазифаҳои ақл бахшид. Ҳангоми гузаштан аз назарияҳои физикии худ ба психология, ӯ як маҷмӯи назарияи назариявиро дар асоси омехтаи ассотсиатсия ва психологияи факултет таҳия намуд. Амалия ва таълими психиатрия дар нашри Пурсишҳо ва мушоҳидаҳои тиббӣ оид ба бемориҳои ақл (1812), аввалин китоб дар бораи психиатрия аз як амрикоӣ. Дар ин асар ӯ дар қатори бисёр мавзӯъҳои дигар "вайроншавии ахлоқӣ" -ро, ки мафҳумеро, ки ӯро ҳанӯз дар соли 1786, ҳангоми нашри он ба ташвиш оварда буд, муҳокима кардааст. Тадқиқот оид ба таъсири сабабҳои ҷисмонӣ ба факултаи ахлоқӣ. Вай фаҳмид, ки на танҳо ақл, балки рафтор ва эҳсосотро низ халалдор кардан мумкин аст ва кӯшиши ӯ барои дарки ин падидаҳо саҳми эҷодкоронаи ӯ дар афкори равонӣ мебошад.

Марди равшанфикрон, Руш беҳтарин хислатҳои асриро ба вуҷуд овард - гуманизм, некбинӣ ва эътиқоди гарм ба пешрафти дониш. Ин хислатҳо дар фаъолияти ислоҳоти сиёсии ӯ намоён буданд: ӯ ба Эъломияи Истиқлолият имзо гузошт ва барои конститутсияи федералӣ мубориза бурд. Вай дар пайдо кардани Коллеҷи Дикинсон кумак кард, таҳсилоти бештарро барои занон дастгирӣ кард ва даъват кард, ки шабакаи коллеҷҳо, ки дар донишгоҳи миллӣ ба охир мерасад. Вай ба ғуломӣ ва ҷазои қатл мухолиф буд, сабр ва ислоҳоти ҷазоро дастгирӣ мекард. Ҳамчун як прозелитизатор ва омӯзгори илҳомбахш Руш ба саҳнаи илмии Амрико таъсири бузург расонд. Аммо барои ҳама эътимод ба возеҳии мушоҳидаҳояш, усули муқаррарии тасдиқи фарзияҳояш Руш тавассути аналогия буд ва ӯ ҳеҷ гоҳ усули таҷрибавиро барои арзиши аслии худ қадр накард. Ҳамчун назариётшиноси тиббӣ вай бештар ба сохтмончиёни системаи асри XVIII тааллуқ дошт. Барои соҳаи илм аҳамияти ӯ, тавре Лиман Баттерфилд хеле дуруст гуфтааст, дар нақши худ ҳамчун "башоратдиҳандаи илм" аст.


'Шитоб': Падари дигари асосгузор аз Филаделфия Бенҷамин

Бенҷамин Руш, духтури тиб ва Падари бунёдкор, пас аз иштироки шаҳрвандии Ренессанс-мураббиаш Бенҷамин Франклин иштирок кард.

Чарлз Вилсон Пил/Хушмуомилагии Crown

Вай Падари Муассиси камтар шинохта аз Филаделфия бо номи Бенҷамин аст-шахсе, ки рӯи вай векселҳои 100 долларро намебинад.

Бенҷамин Руш имзои Эъломияи Истиқлолият буд. Вай инчунин табиб буд - эҳтимолан машҳуртарин табиб дар Амрико - ки бо номи Гиппократҳои Амрико машҳур шуд. Дар давраи Ҷанги Инқилобӣ, Руш дар паҳлӯи генерал Ҷорҷ Вашингтон буд, вақте ки ӯ аз Делавэр убур карда, талафоти майдони ҷангро дар паси хатти душман табобат мекард ва баъдтар дар соҳаи солимии рӯҳӣ пешрав шуд.

Вай инчунин як бекоркунии ҷасур, ҷонибдори маорифи халқ - хусусан барои таълими занон, ва нависандаи сермаҳсул буд.

Стивен Фрид дар бораи шахсе нақл мекунад, ки дар биографияи нави худ "асосгузори пои изофӣ, имзои дараҷаи дуввум" шудааст Шитоб: Инқилоб, девонагӣ ва табиби рӯъёӣ, ки падари асосгузор шуд.

Бартариҳои мусоҳиба

Дар бораи он, ки чӣ тавр омӯзиши тиббии Руш нуқтаи назари сиёсии ӯро баъдтар ташаккул дод

Инқилоб, девонагӣ ва табиби рӯъёӣ, ки падари бунёдкор шудааст

Китоби тавсифшударо харед

Хариди шумо ба дастгирии барномасозии NPR мусоидат мекунад. Чӣ хел?

Руш писари оҳангар буд, ки пули зиёд надошт. Ҳамин тавр, ӯ ситораи ҷавони он даврон буд ва мекӯшид, ки ҳамчун табиб зиндагии худро пеш барад, ки ин душвор буд. Хусусияти хуби ӯ дар ҷустуҷӯи зиндагии табиб дар он аст, ки ӯ бояд беморони камбизоатро табобат мекард - ӯ бояд беморони ҳама нажодҳоро табобат мекард. Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки ӯ Падари Муассир аст, ки бештар ба масъалаҳои гуногунрангӣ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад, зеро ӯ аз таассуби нажодӣ ҳайрон буд ва аз таассуби мазҳабӣ ҳайрон буд. Ва аз ин рӯ, вай воқеан ба ин чизҳо хеле барвақт таваҷҷӯҳ зоҳир намуда, коғазе навиштааст, ки на танҳо зидди ғуломӣ буд, балки махсусан дар бораи мухолифи таассуб сухан рондааст.

Дар бораи он ки чӣ тавр кори Руш дар беморхонаи Пенсилвания, аввалин беморхона дар кишвар, назари ӯро дар бораи бемориҳои рӯҳӣ ташаккул додааст

Ин яке аз ҷойҳои аввалине буд, ки одамони гирифтори бемории рӯҳӣ аз хонаҳояшон дур табобат мешуданд ва мутаассифона, онҳо намедонистанд, ки чӣ тавр бо одамон муносибат кунанд - онҳоро анбор карданд, қуфл карданд, занҷирбанд карданд ба фарш, дар болои пахол хоб карданд . Он вақт боварӣ доштанд, ки одамони гирифтори бемории рӯҳӣ ба хунукӣ ва гармӣ тобовар нестанд ва воқеан пас аз Инқилоб - вақте ки ӯ воқеан назоратро ба он ҷое, ки дар ин ҷо мегузарад, оғоз кард, ҳам профессори донишгоҳ ва ҳам корманди ин беморхона дар беморхона - мо дида метавонем, ки ӯ кӯшиш мекунад, ки барои нигоҳубини беҳтар маблағ ҷудо кунад ва ба одамон фаҳмонад, ки ҳам бемории рӯҳӣ ва ҳам нашъамандӣ, ки он вақтҳо асосан майзадагӣ буданд, мушкилоти тиббӣ буданд. Ин як идеяи хеле нав буд. Ва кӯшиш кард, ки онҳоро доғдор созад ва кӯшиш кунад, ки одамонро барои табобат ба ин ҷо ҷалб кунанд. Ва ман баҳс мекардам, ки таърихи табобати солимии равонии муосир аз ҳамин бино бо Rush оғоз меёбад.

Дар бораи имзои Эъломияи Истиқлолият, ки ҳоло Толори Истиқлол номида мешавад

Ҳамчун пизишки ҷавон, ӯ дар ин ҷо эмгузаронӣ мекард. Ва чанд сол пас аз он, вай дар Конгресси Континенталӣ Эъломияи Истиқлолиятро имзо кард. Вай инро як лаҳзаи хеле тантанавӣ, як лаҳзаи хеле даҳшатнок меҳисобид. Онҳо хеле огоҳ буданд, ҳадди аққал ӯ буд, ки онҳо ба чизи хиёнаткорона имзо мегузоштанд ва метавонистанд ҷони худро дар дасти онҳо бигиранд. Руш воқеан ба баробарӣ боварӣ дошт, бинобар ин ман фикр мекунам, ки ин қарори ӯро дар бораи истиқлол буданаш огоҳ кард. Вай хеле барвақт мустақил буд, гарчанде ки ин барои касби ӯ дар Филаделфия хатарнок буд. Филаделфия фоизи бештари садоқатмандонро дошт, зеро агар онҳо воқеан истиқлолият доштанд, аз ҳама зиёновар буданд.

Дар бораи он, ки Бенҷамин Руш, ки ғуломиро ҷиноят меномид, соҳиби ғуломе бо номи Уилям Груббер буд

Мо намедонем, ки чаро ӯ ғулом харидааст. Ин дар солҳои охири ҷанг буд ва ӯ чанд сол ғулом буд. Ва ӯ ӯро пеш аз он ки Ҷамъияти бекоркунии [Пенсилвания] пас аз ба хона баргаштани Франклин [аз Аврупо] дубора фаъол шавад, ӯро озод кард. Ӯ дар ин бора чизе нанавиштааст, ба ҷуз аз навиштани озодии худ. Ва ҳангоме ки Вилям Груббер мурд, Руш ӯро дар беморхонаи Пенсилвания табобат кард ва барои дафни ӯ пул пардохт, ки дар бораи муносибатҳои онҳо каме навиштааст. Ҳамин тавр, на ҳар як ҳикоя як ҳикояи мустақим аст. Ин ҷои ман барои узрхоҳӣ барои ҳар коре нест, балки фақат барои нишон додани ин як марди хеле мураккаб буд, ки ба Амрико саҳми бузург гузоштааст.

Дар бораи марги Бенҷамин Руш дар соли 1813, дар синни 67

Маросими дафни Бенҷамин Руш чизе аст, ки қариб ҳар як гурӯҳи шаҳрвандӣ одамонро ба он ҷо мефиристод. Он дар рӯзномаҳо ҳамчун дуввумин дафни [Ҷорҷ] Вашингтон ва [Бенҷамин] Франклин тавсиф шуда буд. Ҳамин тавр, Руш на танҳо яке аз охирин имзокунандагони Эъломия буд, ки ҳанӯз зинда буд, балки ӯ муҳимтарин табиб дар Амрико буд. Пас, ин як чизи хеле бузург буд.

[Қабри] Франклин он қабрест, ки эҳтимол аз ҳама бештар дидан карда мешавад, аммо ман фикр мекунам, ки қабри Руш он қабре аст, ки воқеан бештар фикр мекунад. Ман фикр мекунам, ки шумо метавонед ба ин ҷо [дафни Калисои Масеҳ, дар Филаделфия] биёед ва дар бораи таблиғи солимии равонӣ ва тарғиботи нашъамандӣ фикр кунед. Шумо метавонед ба ин ҷо омада, дар бораи маорифи мардум сӯҳбат кунед, зеро Руш воқеан яке аз аввалин шахсоне буд, ки дар ин бора сӯҳбат мекард. Шумо метавонед дар бораи озодии динӣ сӯҳбат кунед. Ҳамин тавр, вақте ки шумо дар ин ҷо менишинед, дар бораи Бенҷамин Руш бисёр чизҳоро бояд дар ин бора фикр кунед.

Дар бораи баҳодиҳии Ҷон Адамс ба дӯсти хуби ӯ Бенҷамин Раш пас аз марги Руш, вақте ки ӯ навишт:

Доктор Руш назар ба доктор Франклин инсони бузургтар ва беҳтар буд: Бо вуҷуди ин Раш ҳамеша таъқиб мешуд ва Франклин ҳамеша саҷда мекард. . Руш ба Амрико нисбат ба Франклин бениҳоят хубтар кор кардааст. Ҳарду сазовори рейтинги баланд дар байни хайрхоҳон ба кишвар ва инсоният буданд, аммо шитобон аз ҳама баландтарин буданд.

Ман албатта бо Ҷон Адамс розӣ мешавам. Ҷон Адамс аз он нороҳат буд, ки Руш ҳаққи худро нагирифтааст. Ва Адамс мушоҳида кард, ки вай ба ватандӯст, ба олим ва табиби бениҳоят муҳим табдил ёфтааст. Вай бо Руш хеле наздик буд ва хеле ғамгин буд, ки Руш, ҳис мекард, ки ҳаққи худро нахоҳад гирифт.

Аммо ин дар ин ҷо баҳодиҳӣ нест. Ҳама чизеро, ки ман ҳамеша мепурсам, ин аст, ки ин ду Бенҷамин дар аҳамияти худ дида мешаванд. Ман фикр мекунам, ки Бенҷамин Франклин ҳамчун шахсияти муҳимтарин дар таърихи Амрико ҳисобида мешавад. Вай бениҳоят муҳим аст. Агар Бенҷамин Руш дар ин ҷо мебуд, ӯ мегуфт: "Шумо мепурсед, ки оё Бенҷамин Франклин муҳим буд?" Руш протеҷи Франклин буд, ки ӯ Франклинро дӯст медошт ва дар солҳои баъдии Франклин Руш боварӣ ҳосил кард, ки вақте ки ӯ хеле пир ва бемор ба назар мерасид, одамон ба Франклин таваҷҷӯҳ мекарданд. Вай имзои Конститутсияи Руш нахоҳад буд, ки ҳайати Пенсилвания ӯро илова кунад. Ҳамин тавр, ӯ ба Франклин эҳтиром дошт, аммо Франклин дар соли 1790 даргузашт ва Руш хеле мехост, ки ман фикр кунам, ки Бинёминҳои оянда бошанд ва шахсе бошанд, ки анъанаҳои Франклинро дар асри оянда идома диҳанд. Ва ман фикр мекунам, ки ӯ ҳамчун олим, ҳамчун омӯзгор, ҳамчун нависанда чунин кардааст. Ва ман фикр мекунам, ки Франклин инро эътироф мекунад.

Дениз Герра ва Эви Стоун ин мусоҳибаро барои пахш таҳия ва таҳрир кардаанд.


Далелҳо дар бораи Benjamin Rush 9: таълими хуб

Чунин ба назар мерасад, ки волидони ӯ дар бораи таҳсилоти хуб бисёр ғамхорӣ мекарданд. Аз ин рӯ, Бинёминҳои ҷавон маҷбур буданд, ки бо амаку холааш зиндагӣ кунанд, то маълумоти хуб гиранд. Он вақт ӯ 8 -сола буд. Гирифтан далелҳо дар бораи Бенито Хуарес Ин ҷо.

Далелҳо дар бораи Benjamin Rush 10: заминаи таҳсил

Раш аз Коллеҷи Ню Ҷерсӣ бакалаври санъат гирифт. Пас аз он ӯ дараҷаи доктори илмро дар Донишгоҳи Эдинбурги Шотландия пас аз таҳсил дар он ҷо аз 1766 то 1768 гирифт.

Далелҳо дар бораи Бенҷамин Раш

Оё шумо хонданро дӯст медоред? далелҳо дар бораи Бенҷамин Руш?


Раш, Бенҷамин

(4 январи 1746 ва ndash 19 апрели 1813) падари асосгузори Иёлоти Муттаҳида буд ва бо номи & ldquoПадари тибби амрикоӣ маъруф аст. & Rdquo Rush дар иёлати Пенсилвания зиндагӣ мекард ва табиб, нависанда, омӯзгор, башардӯстона буд ҳамчун асосгузори Коллеҷи Дикинсон дар Карлайл, Пенсилвания ва дар ёфтани 4 нафари дигар кумак кардааст. Раш Эъломияи Истиқлолиятро имзо кард ва дар Конгресси Континенталӣ иштирок кард. Вай узви муассиси Амрико ва rsquos аввалин Ҷамъияти Китоби Муқаддас буд, ки ба ӯ дар оғоз кардани ҳаракати Мактаби Якшанбеи Амрико кумак кардааст, дар ташкили Амрико ва rsquos аввалин ҷомеаи зидди ғуломӣ кумак кардааст ва пешвои ҳаракати миллии бекоркунӣ буд. Вай соҳиби чандин профессори донишгоҳ буда, ба унвони "ldquo" ном дорадПадари мактабҳои давлатӣ тибқи Конститутсия, & rdquo ҷонибдори мактабҳои ройгони давлатӣ барои ҳама ҷавонон будан. Вай аввалин китоби дарсии амрикоиро оид ба химия нашр кард ва дар писарони Озодӣ дар Филаделфия фаъол буд.

Дар соли 1791, доктор Руш як пораи тӯлонӣ навишт, ки даҳҳо сабабро шарҳ медиҳад, ки чаро Амрико таълими Китоби Муқаддасро дар мактабҳои давлатии мо идома медиҳад. (Барои дидани як қисми нома, ки онро ҷомеаи Tract American дар соли 1830 чоп кардааст, аз вебсайти Wallbuilder & rsquos дидан кунед.) Ҳангоми марги ӯ, доктор Бенҷамин Руш & mdash дар якҷоягӣ бо Ҷорҷ Вашингтон ва Бенҷамин Франклин & mdash, эҳтимолан яке аз Амрико & rsquos буд се марди машҳур. Ӯ шахсан беш аз 3000 донишҷӯи соҳаи тибро таълим додааст.

Дар моҳи июни соли 1776, ӯ барои иштирок дар конфронси музофотӣ барои фиристодани вакилон ба Конгресси Континенталӣ интихоб шуд ва ба намояндагӣ аз Филаделфия таъин шуд. Дар 1777, ӯ табиби генерал дар Артиши Континенталӣ шуд, аммо аз маъмурияти хадамоти тиббии артиш ва доктор Уилям Шиппен, ки масъули он буд, интиқод кард. Вай бевосита ба генерал Ҷорҷ Вашингтон шикоят кард, ки ба Конгресс таъхир кард. Конгресс доктор Шиппенро дастгирӣ кард ва доктор Руш истеъфо дод. Ҳангоме ки ҷанг идома ёфт, вай борҳо кӯшиш кард, ки Вашингтонро аз фармондеҳи кулл хориҷ кунад. Вай ҳатто то ҷое расидааст, ки ба губернатори Вирҷиния ва Рскоу Патрик Ҳенри номаи беном нависад. Вай бо генерал Вашингтон рӯ ба рӯ шуд ва ин муқовимат ӯро маҷбур сохт, ки худро аз ҳама фаъолиятҳои ҷангӣ дур кунад.

Дар 1789, ӯ дар рӯзномаҳои Филаделфия навишт, ки қабули Сарқонуни федералиро ҷонибдорӣ мекунад. Вай ба анҷумани Пенсилвания интихоб шуд ва дар қабули он саҳм дошт. Аз соли 1797 то 1813 ӯ хазинадори сиккаи амрикоӣ буд.

28 марти 1787, ӯ мактуби кушод & ldquoTo ба шаҳрвандони Филаделфия навишт: Нақшаи мактабҳои ройгон & rdquo.

& ldquoБигзор кӯдакон ва hellipbe принсипҳо ва ӯҳдадориҳои дини масеҳиро бодиққат омӯзанд. Ин қисми муҳимтарини таълим аст. Ба назари ман, душмани бузурги наҷоти инсон, ҳеҷ гоҳ як воситаи муассиртаре барои нест кардани насроният аз ҷаҳон наёфтааст, ба тавре ки инсониятро мутолиа кардан, ки хондани Китоби Муқаддас дар мактабҳо нодуруст аст. & Rdquo

Вай дар ҳамон нома идома дод:

Ягона заминаи таълими муфид дар ҷумҳурӣ бояд дар дин гузошта шавад. Бе ин фазилат вуҷуд дошта наметавонад ва бе фазилат озодӣ вуҷуд дошта наметавонад. & Rdquo


Бенҷамин Раш

Шумораи ками амрикоиҳо имрӯз ба бузургии Ҷорҷ Вашингтон шубҳа доранд. Аввалин Президенти Иёлоти Муттаҳида, Вашингтонро "аввалин мардон", "#8221 ва" 8220 падари кишвари худ меноманд. ” Бо вуҷуди ин, дар соли 1778 касе хостори барканории Вашингтон аз фармондеҳи сардори артиши континенталӣ ба манфиати Томас Конуэй. Чӣ тавре ки имрӯз аҷиб менамояд, маҳз ҳамон чизест, ки Бенҷамин Раш тавсия додааст. Филаделфия Бенҷамин Руш аз душманонаш нафрат дошт ва аз ҷониби мухлисон ва донишҷӯёнаш дӯст медошт, машҳуртарин табиби амрикоии насли ӯ ва ватандӯсти бахшидашуда буд. Вай пайваста идеализми инқилобро дар ҳама соҳаҳои ҳаёти худ, хоҳ сиёсӣ, тиббӣ ва хоҳ иҷтимоӣ татбиқ мекард, аммо Бенҷамин Руш низ мустақилияти андеша ва амалеро нишон дод, ки аксар вақт ӯро ба мушкил дучор мекард.

Бенҷамин дар арафаи Мавлуди соли 1745 дар Ҷон ва Сусанна Холл Харви Руш дар Биберӣ, Пенсилвания таваллуд шудааст. Ҷон Руш, силоҳбардор ва деҳқон, дар синни панҷсолагии Бенҷамин вафот кард. Вақте ки Бенҷамин ҳаштсола буд, ӯ таҳти парастории амакаш Самуэл Финли ба мактаб рафтааст. Оқибат Бенҷамин ба Коллеҷи Ню Ҷерсӣ (ҳоло Донишгоҳи Принстон) дохил шуд ва онро бо дипломи аъло хатм кард. [Бакалаври санъат] дар соли 1760. Дар аввал Бенҷамин мехост, ки ҳуқуқшиносӣ омӯзад, вале дере нагузашта ба тиб шавқ пайдо кард. Солҳои 1761 то 1766 дар Филаделфия тибби шогирдиро назди доктор Ҷон Редман омӯхтааст. Бенҷамин маълумоти худро тавассути иштирок дар лексияҳо дар шаҳр, хусусан аз доктор Доктор Уилям Шиппен ва доктор Ҷон Морган дар Коллеҷи Филаделфия васеъ кард. Бенҷамин дар давраи бӯҳрони Санади Марка ба сиёсат таваҷҷӯҳ зоҳир кард, аммо пешрафт дар касби интихобкардааш бештари нерӯи ӯро ишғол кард. Бо тавсияи доктор Редман, Бенҷамин соли 1766 ба Шотландия сафар кард ва омӯзиши худро дар Донишгоҳи Эдинбург идома дод.

Дар Шотландия, Бенҷамин бештари вақти худро ба омӯзиши худ бахшид, гарчанде ки вай бо донишҷӯёни худ дар бораи бӯҳрони афзоянда дар Амрико баҳс мекард. Вай доктори илмро дар соли 1768 гирифт ва ба Лондон рафт, то таълими худро дар беморхонаи Сент -Томас ба анҷом расонад. Ҳангоми дар Лондон будан ӯ дӯсти Бенҷамин Франклин шуд, ки ба пизишки ҷавон дар Коллеҷи Филаделфия ҳамчун профессори химия таъин шуданро таъмин кард. Пас аз як сафари кӯтоҳ ба Париж, табиби ҷавон соли 1769 ба Филаделфия баргашт. Дар давоми як сол Бенҷамин аввалин китоби худро бо номи A Syllabus of a Course of Lectures on Chemistry нашр кард, ин аввалин матни амрикоӣ дар ин мавзӯъ буд. Вай инчунин дар шаҳр бо пизишкӣ машғул буд ва дар аввал ба нигоҳубини камбизоатон тамаркуз мекард. То соли 1775, ӯ ҳамчун духтур даромади бонуфузе ба даст меовард.

Принсипҳои ҷумҳуриявии Бенҷамин дар аввали солҳои 1770 -ум дубора эҳё шуданд ва таваҷҷӯҳи дубора ба сиёсат ӯро ба дигар корҳои касбӣ бурд. Вай узви Ҷамъияти фалсафии Амрико шуд ва дар ташкили Ҷамъияти Пенсилвания оид ба пешбурди бекоркунии ғуломӣ кумак кард. Дар китобҳои ӯ ин манфиатҳои васеъ инъикос ёфтаанд, ки ӯ мавъизаҳо ба ҷанобон дар бораи сабр ва машқ дар 1772 ва Муроҷиат ба сокинони шаҳракҳои Бритониё дар Амрико, ғуломдорӣ дар соли 1773 нашр кардааст. Бенҷамин дар идеализми инқилоб ғарқ шуда буд. аболиционист то охири умр. Вай ба рӯзномаҳои маҳаллӣ дар бораи бӯҳрони афзоянда бо Бритониё мақолаҳо менавишт ва мукотибаи доимиро бо Томас Пейн, Томас Ҷефферсон ва Ҷон Адамс нигоҳ медошт.

Таъсири алкоголҳои ҷаззоб аз ҷониби Бенҷамин Раш

Бенҷамин инчунин дар давоми фаъолияти сиёсии худ барои ҳаёти шахсӣ вақт ёфт. Вай 11 январи соли 1776 бо Ҷулия Стоктон аз Принстони Ню Ҷерсӣ издивоҷ кард. Ҳамсарон сездаҳ фарзанд тарбия карданд. Дар моҳи июни соли 1776, Бенҷамин узви Конгресси музофотӣ ва ҷонибдори пешвои истиқлолият шуд. Пас аз як моҳ ӯ ба ҳайати Пенсилвания дар Конгресси Континенталӣ ҳамроҳ шуд ва Эъломияи Истиқлолиятро имзо кард.

Дар моҳи апрели соли 1777, Конгресс Бенҷаминро ҳамчун ҷарроҳи генералии Департаменти Миёна [давлатҳои миёна] таъин кард. Вай хадамоти тиббиро дар ҳолати бад пайдо кард ва директори генералӣ доктор Шиппенро ба таври ғайриоддӣ ба маъмурияти нодуруст айбдор кард. Вай ба Ҷорҷ Вашингтон номаи шикоятӣ навишт, ки ин номаро ба Конгресс интиқол дод. Конгресс Шиппенро салоҳиятдор донист ва Бенҷамин ба нишони эътироз аз комиссияи худ истеъфо дод. Гузаронидани нома ба Конгресс як амали мувофиқ буд, аммо Бенҷамин худро фармондеҳи кулли худ партофта эҳсос кард. Вақте ки Вашингтон дар ҷанги Брэндивин дар соли 1777 мағлуб шуд, норозигии Бенҷамин ба пурсиши фаъоли фармони Вашингтон табдил ёфт.

12 январи соли 1778, Бенҷамин ба губернатори Патрик Ҳенри Вирҷиния номаи беимзо навишт ва пешниҳод кард, ки Вашингтонро генерал Томас Конуэй ё генерал Ҳоратио Гейтс иваз кунад. Аз он даме, ки Вашингтон фармондеҳии артишро дар соли 1776 ба ӯҳда гирифт, Англисони норозӣ кӯшиш карданд, ки ӯро бо генерали нави Англия иваз кунанд. Вақте ки Томас Конуэй аксар вақт ҳамчун як номзади писандида пайдо мешуд, тавтиъа бо номи “Conway Cabal маъруф шуд. ” Кӯшишҳо асосан бо Англияи Нав маҳдуд буданд, аммо кӯшиши ҷалби губернатор Ҳенри таҳдид карда буд, ки тавтиаи ҷудошударо ба ҳаракати миллӣ табдил диҳад. . Мутаассифона, барои Бенҷамин, Патрик Ҳенри ба Вашингтон бахшида шуда, номаро ба фармондеҳи олӣ супурд. Вашингтон дарҳол навиштаи дастии ҷарроҳро эътироф кард ва ӯро ба бевафоӣ айбдор кард. Ин ифшои оммавӣ дастгирии Вашингтонро дар Конгресс тақвият дод ва ин кор ба касби низомии Бенҷамин хотима бахшид. Соли 1778, Бенҷамин ба амалияи хусусии тиббии худ дар Филаделфия баргашт.

Дар соли 1780 Бенҷамин дар Донишгоҳи навбунёди иёлати Пенсилвания, ки соли 1791 бо Коллеҷи Филаделфия ҳамроҳ мешавад, ба хондани лексияҳо шурӯъ кард [Муассисаи муттаҳид номи Донишгоҳи Пенсилвания]. Дар 1783, ӯ узви кормандони беморхонаи Пенсилвания шуд ва то охири умр дар он ҷо хидмат кард. Таҷрибаҳои ӯ дар беморхона таваҷҷӯҳи ӯро ба ислоҳоти иҷтимоӣ ва ғамхорӣ ба камбизоатон афзоиш дод, ӯ пресвитерианҳоро ташвиқ кард, ки Коллеҷи Дикинсон дар Карлайл, Пенсилванияро кушоянд ва дар соли 1783 яке аз мудирони муассисаҳои мактаб шуд. Вай аввалин диспансери ройгони Амрикоро дар соли 1786 боз кард ва вақте ки вай ба анҷумани ратификатсионии Пенсилвания интихоб шуд, ӯ ва Ҷеймс Вилсон ҳаракатро дар Пенсилвания барои қабули Конститутсияи федералӣ дар соли 1787 роҳбарӣ карданд. Конститутсияи бештар либералии иёлот барои Пенсилвания.

Вақте ки маъмурияти Вашингтон дар соли 1797 ба охир расид, Бенҷамин дубора ба хидмати федералӣ ҳамчун хазинадори сиккаи Иёлоти Муттаҳида ворид шуд. Соли 1803 ӯ президенти Ҷамъияти Пенсилвания оид ба пешгирии бекоркунии ғуломӣ интихоб шуд, аммо ҳаёти ӯ пеш аз ҳама ба касби тиб бахшида шуд. Дар матни муҳими 1789 -и худ "Тадқиқот ва мушоҳидаҳои тиббӣ", Бенҷамин изҳор дошт, ки ҳама бемориҳо дар натиҷаи барангезиши аз ҳад зиёди хун ба вуҷуд омадаанд. Вай хунрезӣ ва поккуниро ҳамчун табобат барои ҳама бемориҳо тавсия дод, ки бо номи "доруи"#8220heroic ” маъруф аст. Ин назария дар давраи эпидемияи зардпарвини 1793 аз санҷиши калон гузашт Бенҷамин изҳор дошт, ки усулҳои ӯ ҳангоми дуруст кор кардан кор мекарданд, аммо ӯ нигоҳ доштани сабтҳои муфассали парвандаҳои худро нодида гирифт. Мунаққид Уилям Коббетт ба таносуби байни зиёдшавии хунравӣ ва афзоиши фавт ишора кард ва тибби “heroic ” зуд дар ҷомеаи тиббии Амрико маҳрум шуд. Бо вуҷуди ин, Бенҷамин бо эътибори худ осеб надида аз эпидемия наҷот ёфт ва ӯ пас аз он ки дигарон аз ин равиш даст кашиданд, техникаи “heroic ” -ро идома дод. Аммо дар солҳои охирини худ Бенҷамин таваҷҷӯҳашро ба бемории рӯҳӣ равона кард. Китоби 1812 -и ӯ, "Тадқиқотҳои тиббӣ ва мушоҳидаҳо дар бораи бемориҳои ақл", раҳмдилӣ ба беморони рӯҳиро нишон дод ва баъзе ҷанбаҳои психоанализро интизор буд. Бенҷамин 19 апрели соли 1813 дар синни шасту ҳафт солагӣ даргузашт.

Сандуқчаи дору аз Бунёди Ҷеймстаун-Йорктаун

Ҳуҷҷатҳои ибтидоӣ: Бенҷамин Раш

Порчаҳои зерин аз Карл Бингер гирифта шудаанд, Духтури инқилобӣ: Бенҷамин Раш, 1746-1813 , (Ню Йорк: W.W. Нортон, 1966).

Шарҳи Бенҷамин Руш ва#8217s ҳангоми боздид аз Хонаи Ҷамъиятҳои Инглис аз мактуби 1768 ба Эбенезер Азар.

Ман чанд рӯз пеш дар якҷоягӣ бо як табиби даниягӣ ба зиёрати Хонаи лордҳо ва палатаи общинаҳо рафтам. When I went into the first, I felt as if I walked on sacred ground. I gazed for some time at the Throne with emotions that I cannot describe. I asked our guide if it was common for strangers to set down upon it. He told me no, but upon my importuning him a good deal I prevailed upon him to allow me the liberty. I accordingly advanced towards it and sat in it for a considerable time. . .

From this I went into the House of Commons. I cannot say I felt as if I walked on ‘sacred ground’ here. usurping Commons first endeavored to rob the King of his supremacy over the colonies and to divide it among themselves. О! cursed haunt of venality, bribery, and corruption! In the midst of these reflections I asked where Mr. Pitt (alas ! now Lord Chatham) stood when he spoke in favor of repealing the Stamp Act. ‘Here,’ said our guide, ‘on this very spot.’ I then went up to it, sat down upon it for some time, and fancying myself surrounded with a crowded House, rose up from my seat and began to repeat part of his speech. . .

Benjamin Rush delivered his lecture on “The Practice of Physic” many times during the early 1770s. It contained the following lines, which proclaimed his basic view on the causes of disease.

I have formerly said that there was but one fever in the world. Be not startled, Gentlemen, follow me and I will say there is but one disease in the world. The proximate cause of disease is irregular convulsive or wrong action in the system affected. This, Gentlemen, is a concise view of my theory of disease . . . I call upon you, Gentlemen, at this early period either to approve or disapprove of it now . . .

In a letter to the Pennsylvania Journal for October 20, 1773, Benjamin Rush spoke out against the tea tax. He warned that the tea then bound for America aboard English ships, was cover for a British plot against the colonies.

The baneful chests [of tea] contain in them a slow poison in a political as well as a physical sense. They contain something worse than death–the seeds of SLAVERY. Remember, my countrymen, the present era–perhaps the present struggle–will fix the Constitution of America forever.

Letter of October 10, 1777 from Benjamin Rush to John Adams, complaining about Dr. Shippen’s administration as Director General and the sickly condition of the army.

Our hospital affairs grow worse and worse. There are several hundred wounded soldiers in this place who would have perished had they not been supported by the voluntary and benevolent contributions of some pious whigs. The fault is both in the establishment and in the Director General [Dr. William Shippen]. He is both ignorant and negligent in his duty.

Letter of January 12 1778 from Benjamin Rush to Patrick Henry, Governor of Virginia. Rush called for replacing George Washington with either Horatio Gates, Charles Lee or Thomas Conway as commander-in-chief of the Continental Army. Rush sent the letter unsigned to conceal his identity. Patrick Henry, despite Rush’s declared wishes, forwarded the letter to Washington.

The common danger of our country first brought you and me together. I recollect with pleasure the influence of your conversation and eloquence upon the opinions of this country in the beginning of the present controversy. You first taught us to shake off our idolatrous attachment to royalty, and to oppose its encroachments upon our liberties with our very lives. By these means you saved us from ruin . . .

But, sir, we have only passed the Red Sea. A dreary wilderness is still before us, and unless a Moses or a Joshua are raised up in our behalf, we must perish before we reach the promised land. We have nothing to fear from our enemies on the way. General Howe, it is true, has taken Philadelphia but he has only changed his prison. His dominions are bounded on all sides by his outsentries. America can only be undone by herself. She looks up to her councils and arms for protection, but alas! . . . Her army–what is it? A major general belonging to it called it a few days ago in my hearing a mob. Discipline unknown, or wholly neglected. The quartermaster’s and commissaries’ departments filled with idleness and ignorance and peculation. Our hospitals crowded with 6,000 sick but half provided with necessaries or accommodations, and more dying in them in one month than perished in the field during the whole of the last campaign . . .

But is our case desperate? Ба ҳеҷ ваҷҳ. We have wisdom, virtue, and strength enough to save us if they could be called into action. The northern army has shown us what Americans are capable of doing with a GENERAL at their head . . . A Gates, a Lee, or a Conway would in a few weeks render them an irresistible body of men . . . You may rest assured of each fact related in this letter. The author of it is one of your Philadelphia friends. A hint of his name, if found out by the handwriting, must not be mentioned to your most intimate friend [Washington]. Even the letter must be thrown into the fire. But some of its contents ought to be made public in order to awaken, enlighten, and alarm our country. I rely upon your prudence . . .

Letter from Benjamin Rush to his wife, Julia Stockton Rush, January 15, 1778. Rush relates his feelings about appearing before Congress to accuse Dr. William Shippen of negligence.

“. . . It will be a disagreeable task to accuse him [Shippen] publicly of ignorance and negligence of his duty. But the obligations I owe my country preclude all other ties. I shall act strictly agreeable to the dictates of my conscience, and if the system is altered and Dr. Shippen can be restrained by proper checks from plundering the sick, I shall not resign my commission but shall serve another campaign. This resolution is taken not only from a sense of duty and a love of country, but in consequence of the advice of some very worthy members of Congress, who assure me that a contrary step will be ascribed to want of perseverance or to downright disaffection . . . ”

Letter from George Washington to Patrick Henry, March 27, 1778, in reply to Rush’s anonymous letter to Henry of January 12, 1778.

“. . . Being intimately acquainted with the man I conceive to be the author of the letter . . . and having always received from him the strongest professions of attachment and regard, I am constrained to consider him as not possessing, at least, a great degree of candor and sincerity, though his views in addressing you should have been the result of conviction and founded in motives of public good. This is not the only secret, insidious attempt that has been made to wound my reputation.”

Letter from George Washington to Patrick Henry. March 28, 1778, continuing his reply to Rush’s letter to Henry of January 12. 1778.

“ . . . The anonymous letter, with which you were pleased to favor me, was written by Dr. Rush, so far as I can judge from a similitude of hands. This man has been elaborate and studied in his professions of regard for me . . . I cannot precisely mark the extent of their views, but it appeared in general, that General Gates was to be exalted on the ruin of my reputation and influence . . . General Mifflin, it is commonly supposed, bore the second part in the cabal and General Conway I know, was a very active and malignant partisan but I have good reason to believe, that their machinations have recoiled . . . ”


Бенҷамин Раш

Benjamin Rush was born on January 4, 1746, in Byberry, Pennsylvania, and was raised by his mother in Philadelphia. He was an excellent student and graduated with an A.B. from the College of New Jersey (later Princeton) at age 14. He then studied medicine with a practicing physician in Philadelphia, but in 1766 left for Scotland, then the medical capital of the world. Rush remained there two years and was awarded a M.D. degree. Rush traveled to London and later Paris, and found the opportunity to meet such prominent personalities as Franklin, Diderot and Samuel Johnson. In 1769, Rush received an appointment to the faculty of the College of Philadelphia and became America's first professor of chemistry. He built a highly successful medical practice, but became involved in other endeavors, most notably in founding an anti-slavery organization. Rush also became politically active, working with John Adams and Thomas Jefferson. It was Rush who urged Thomas Paine to write a justification for American independence and he who suggested the title "Common Sense." In 1776, he attended the Second Continental Congress and signed the Declaration of Independence. During the War for Independence, Rush served as the surgeon general of the Continental Army he complained unsuccessfully about army hospital conditions to his superior, Dr. William Shippen. In December, 1777, he later took his concerns to George Washington, who passed the matter on to Congress. After investigating the matter, Congress found in favor of Shippen and Rush resigned. He harbored a grudge against Washington for his lack of support, and wrote an anonymous letter to Patrick Henry, suggesting that the Southern branch of the Continental Army should be placed under the command of a Southerner. Although he clearly told Henry to burn the letter, lest somebody figure out who wrote it, Henry instead passed it along to Washington who recognized Rush as the author. Rush retreated to private medical practice in Philadelphia and became a participant in the nebulous Conway Cabal. He would later express his regret and become an ardent supporter of Washington in the 1790s. Rush attended the Pennsylvania state convention in 1789 and worked on behalf of the ratification of the new constitution. Returning to the College of Philadelphia (later the University of Pennsylvania), Rush combined teaching with a new cause, providing assistance to the poor. He encountered professional criticism from his colleagues for the continued use of bloodletting and mercury purging, especially during the severe yellow fever outbreak of 1793. Benjamin Rush was particularly concerned with the development of Public Education in the new republic. What he wrote in 1798 regarding the role of education in the "melting pot" of America foreshadowed arguments that would be made a century and more in the future:


The Dickinson Story

This portrait of Dr. Benjamin Rush by Thomas Sully, known as the greatest American portrait artist of his era, was donated to the college's Trout Gallery.

The Birth of a New College

Revolution was in the air when Benjamin Rush, a prominent Philadelphia physician, prepared the charter for Dickinson College in 1783. A grammar school founded in Carlisle in 1773 served as the foundation of the new college. In the decade prior to laying the groundwork for Dickinson, Rush had marched alongside the American army, signed the Declaration of Independence, served as a physician to the Philadelphia community and maintained his eminent position among the progressive political and intellectual minds of the budding nation. He was a revolutionary in the midst of a revolution.

At his core, Rush believed in freedom&mdashfreedom of thought and freedom of action. And he believed fully in America's potential for unprecedented achievement. But Rush also believed that the American Revolution did not end when the muskets stopped sounding that, he felt, was only the beginning. Now that America had fought for its liberties, Americans needed to maintain a nation worthy of those liberties. Rush knew that America could only live up to its own expectations if it was a country built of an educated citizenry. So seven years after he met with other members of the Continental Congress to add his signature to the Declaration of Independence, Benjamin Rush signed the charter of a new college on what was then the American frontier. On September 9, 1783, a struggling grammar school in Carlisle was transformed into Dickinson College. Less than a week earlier, the Treaty of Paris had officially ended the Revolution and guaranteed international recognition of the United States of America. Dickinson was the first college charted in these new United States.

Tuta libertas. Those were the words that John Dickinson used to describe the new college. Tuta libertas: "A bulwark of liberty." To further his educational enterprise, Rush asked that Dickinson&mdashknown widely as the "Penman of the Revolution" and the governor of Pennsylvania&mdashlend his support and his name to the college that was being established in the western frontier of his state. Dickinson was easily convinced, and together he and Rush set about the task of devising a seal for the college. The image they created&mdashfeaturing a liberty cap, a telescope and an open Bible&mdashremains the official college seal today. It represents a mission that has been ingrained in Dickinson College for more than two centuries: to offer students a useful ва progressive education in the arts and sciences&mdashan education grounded in a strong sense of civic duty to become citizen-leaders.

In many ways, Benjamin Rush&mdashthe man who set this enduring mission in place&mdashwas a man before his time. He was an outspoken opponent of slavery, a vocal proponent of equal education for women, a supporter of the rights of the mentally challenged and a generous provider of health care to the indigent in Philadelphia. His voice was strong and distinctive, and he believed that the students at Dickinson College could, like him, develop their own voices and positions on issues of the day. They could be leaders and shapers in the new nation.

The Shape of the Story

As the site for this endeavor, Rush chose Carlisle, a town founded in 1751 as the seat of Pennsylvania's Cumberland County. Though a center of government, Carlisle was also a frontier town, located about 25 miles west of the Susquehanna River&mdashat the time, an outpost of westward expansion (unlike today, when Carlisle sits at a central transportation crossroad, with Washington, D.C. Baltimore and Philadelphia just two hours away). It's safe to assume that this combination of activity and uncertainty would have attracted a man with Rush's educational sensibilities.

From the first, Carlisle was seen as a sort of laboratory for learning&mdasha place, for instance, where Dickinson students could venture from campus to the nearby county courthouse to watch the new American judicial system in action. But it was also a place where, a few decades later, science students could study ecology by actually examining the wilderness of the surrounding Appalachian Mountains. (Dickinson was the first college to introduce field studies into its science curriculum.) These sorts of firsthand experiences, Rush believed, would foster the minds that would lead the next generations of Americans. Time has not diminished Rush's ambitions. Today, this engagement with the wider world continues to guide Dickinson&mdashthrough internships, field studies, workshop science and one of the most extensive global education programs in the nation.

In 1784, at the first official meeting of the college's trustees in Carlisle, a Scottish minister and educator named Charles Nisbet was elected the first principal, or president, of Dickinson College. Nisbet had been a supporter of the American Revolution and was well known among America's intellectual circles as an impressive man of learning. Sometimes called a "walking library," Nisbet established high standards of education and scholarship for Dickinson students. Because of these unbending expectations, the college can list among its earliest graduates a U.S. president, a pair of college presidents, two justices of the Supreme Court, a governor, a founding father of the Smithsonian Institution and at least two abolitionists.

Old West was designed by Benjamin Latrobe, architect of the United States Capitol.

The Dawn of a New Century

Old West was designed by Benjamin Latrobe, architect of the United States Capitol. As the college grew in population and prominence, Nisbet and the other college leaders decided to construct a new "edifice" to serve as the center of campus&mdashand to allow Dickinson to move out of the old grammar school that had been its home since its founding. Called "New College," the building was constructed slowly, over a period of four years. In 1803, as the college prepared to settle into New College, a blustery snowstorm pushed through the Cumberland Valley, stirring some smoldering ashes in the building's basement. The ashes began to flame, and before long the building had burned to the ground.

Despite the initial despair (Col. John Montgomery, a U.S. Congressman and longtime Dickinson trustee, wrote to inform Rush of the fire, lamenting that all of their hopes "were Blasted in a few minutes"), hints of good fortune soon began to ameliorate the situation. For instance, Benjamin Latrobe, architect of the U.S. Capitol, offered to draw up plans for a new college hall. And private donations from individuals such as Thomas Jefferson and James Madison ensured the reconstruction of Dickinson College in swift fashion. Though Charles Nisbet would not live to see its completion, West College&mdashor Old West, as it's commonly called&mdashhosted its first classes in November 1805.

After his death, Nisbet was remembered as one of the most successful college presidents of his day. It's not surprising, then, that his standards of excellence held strong after his passing. His sensibilities remained integral in the life of the college. In 1812, for example, the college trustees authorized the purchase of Joseph Priestley's scientific equipment, which gave Dickinson state-of-the-art research capabilities in the sciences. (One of the pieces, a lens, is believed to have been used by Priestley in the discovery of oxygen.) It was this dedication to excellence and innovation in education that enticed the world-renowned chemist and social reformer Thomas Cooper to join the faculty as Dickinson's first chemistry professor. Thomas Jefferson, a contemporary, remarked that Cooper was "the greatest man in America in the powers of the mind and in acquired information, and that without exception."

Academic prowess, however, was not necessarily aligned with economic and political prosperity. A combination of financial straits and faculty dissention led to a college closing from 1816 to 1821. Over the period of several years, the trustees managed to overcome both of these hurdles. Barely a decade later, however, strife hit the college again. In the midst of the ongoing financial pressures of the early 19th century, Dickinson's faculty launched into a heated, often bitter, debate about the shape of the college's curriculum. In 1832, when the trustees were unable to resolve the issue, they ordered Dickinson's temporary closure.

Spencer Fullerton Baird, class of 1840, was a professor of natural history and science at the college. He became assistant secretary of the Smithsonian Institute in 1850 and was later promoted to secretary of that institution.

Shortly after doors closed at Dickinson, the Baltimore Conference of the Methodist Episcopal (now United Methodist) Church approached Dickinson&rsquos trustees about reopening as a Methodist-affiliated college. Seeing the opportunity to continue operations, the existing Board of Trustees agreed to dissolve during its June 1833 meeting and handed over the keys to a newly constituted board. On June 7, 1833, the new board elected John Price Durbin as president of the college and chairman of the Board of Trustees.

In 1835, the Baltimore Conference began making an annual contribution to the college, which continues today and helps support the Center for Service, Spirituality & Social Justice .

Under the leadership of John Price Durbin, chaplain of the U.S. Senate, Dickinson College was revitalized. Teaching innovations, like Spencer Fullerton Baird's natural-science field trips (Baird, an alumnus and professor, later helped establish the Smithsonian Institution) and Charles Francis Himes' use of photography to teach chemistry, continued to enhance and distinguish the college's curriculum. Dickinson's law department, which was established in 1833, became the Dickinson School of Law in 1890 (and since 1917 has been independent of the college).

This track record of innovation has continued into Dickinson's modern history&mdashfor instance, in the 1980s Dickinson physics professor Priscilla Laws worked with colleagues to develop the widely used "workshop science" curriculum, in which hands-on learning and experimentation (rather than a steady diet of lectures) is at the core of classroom activity. And these innovations know no boundaries. In 1965, for example, Dickinson established a college-run study-abroad program in Bologna, Italy. Since then, Dickinson has sculpted one of the nation's most extensive global education programs, currently consisting of 39 programs in 24 countries on six continents.

Since its early years, the college has emphasized the importance of learning&mdashacademically and socially&mdashbeyond the classroom. Nineteenth-century students were involved in athletic clubs, social clubs and Greek letter societies. In fact, the first Pennsylvania chapter of Phi Beta Kappa was started at Dickinson in 1886. The college's first Greek fraternity was chartered in 1852. The college's student newspaper, The Dickinsonian, was founded 1872, placing it among the oldest ongoing newspapers in Pennsylvania. And the college's first intercollegiate football game was played against Gettysburg in 1879.

The Growth of a College

During the first half of the 20th century, Dickinson College weathered&mdashwith firm resolve&mdashthe difficulties posed by World Wars I and II and the Great Depression. Through curricular changes, the faculty found new ways to challenge its students, including one professor who began teaching a course on World War II a year before the United States even entered the conflict&mdasha risky enterprise, considering the national sentiment, led by President Franklin Delano Roosevelt, that America would not get involved in the war. In the midst of the cultural maelstrom, the college trustees found the means to help Dickinson grow, more than doubling the size of the campus and increasing the student enrollment fourfold. During these years of international caution and isolationism, Dickinson developed exchange programs to bring foreign students to Carlisle, and likewise the college began to send Dickinsonians abroad.

In the latter part of the 20th century, Dickinson College continued to enhance its liberal arts curriculum, diversifying traditional disciplines to allow a wide variety of interdisciplinary and area studies opportunities. The college is home, for example, to one of the only community studies centers in the nation, where students can perform field research and take oral histories in local communities from different academic perspectives. Also, Dickinson houses the national headquarters of the Oral History Association and is home to the preeminent study-abroad journal Frontiers.

The college's cross-disciplinary approach has led to strengths in international education, the natural and mathematical sciences, the arts and pre-professional preparation. The curriculum has been further enriched by First-Year Seminars, internships/externships and student-faculty research and publishing. Over the past 10 years, 61 percent of all student-faculty research at Dickinson has resulted in published papers in professional journals, and 28 percent of those findings were presented at national and international conferences.

An Eye on the Past, a Foot in the Future

Proud of its heritage and true to the vision of its founders, Dickinson College remains committed to its historic mission: to prepare young people, by means of a useful and progressive education in the liberal arts and sciences, for engaged lives of citizenship and leadership in the service of society. As it looks toward the future, Dickinson is ever mindful of its revolutionary roots: unafraid to take risks, to speak out on important issues, to remain decisive, competitive and committed to its own brand of the liberal arts&mdashacademically rigorous, useful and unapologetically engaged with the world.

Learn more about the history of Dickinson on the Archives & Special Collections website.


Deep roots

Even when Chicago was just a village of 4,000 people, Rush’s founders recognized the need for quality medical care.

In 1837, the Illinois state legislature chartered Rush Medical College, just two days before the city of Chicago was incorporated. The school was founded by Daniel Brainard, MD, a distinguished surgeon and scientific investigator, and was named for Benjamin Rush, MD, a physician and signer of the Declaration of Independence.

Many great names in the history of American medicine — William Heath Byford, Christian Fenger, Nicholas Senn, Ludvig Hektoen, Frank Billings, James Bryan Herrick and Arthur Dean Bevan, to name a few — have served as faculty here, contributing to the understanding of diseases and the development of treatments, as well as raising medical education standards.

In addition, Rush Medical College awarded David Jones Peck, MD, a doctor of medicine degree in 1847, making him the first African-American man to receive this distinction from an American medical school.


Rush, benjamin - History

The fourth of John and Susanna (Hall) Rush's seven children, Benjamin was raised and spent most of his life in the Philadelphia area. His mother, a Presbyterian, at first supervised her young son's religious education at home. After the death in 1751 of her Episcopalian husband, she and Benjamin regularly attended the Second Presbyterian Church in Philadelphia. There young Rush was greatly influenced by its minister, Gilbert Tennent, a leader in the Great Awakening then sweeping the northeast. Exposure to Calvinist teachings continued during his student years at West Nottingham Academy in Maryland and at the College of New Jersey (later Princeton University). He accepted these doctrines, he later wrote, "without any affection for them."

After earning an A.B. in 1760 from the College of New Jersey, Rush studied medicine, 1761-66, under Dr. John Redman in Philadelphia. On Redman's advice, he continued his studies at the University of Edinburgh, where he received an M.D. degree in 1768. He did further training at St. Thomas's Hospital in London, 1768-69. In Edinburgh he embraced a new explanation of disease, taught by the prominent instructor, Dr. William Cullen. Rejecting the older theory, based upon the balancing of the four humors, Rush believed that the root cause of disease was "irregular convulsive or wrong action," especially of the blood vessels. The therapy he recommended to restore the circulatory system to normal was blood-letting. Although from the vantage point of two hundred years Rush's ideas on the origin and treatment of diseases seem poorly founded, in his time they represented advanced thinking and a scientific challenge to traditional medical wisdom.

Returning to America, he joined the faculty of the College of Philadelphia as professor of chemistry. In 1789 he became professor of the theory and practice of medicine. When the college became part of the University of Pennsylvania he was appointed chair of Institutes of Medicine and Clinical Practice, 1791, and chair of Theory and Practice of Medicine, 1796. He was immensely popular with his students his lectures drew large crowds. His fame drew many students to Philadelphia to study medicine.

In 1776 he married Julia Stockton the couple had 13 children, nine of whom survived him. Their son James (1786-1869) followed his father into medicine and wrote notable studies of the human voice and of psychology.

Rush was a delegate to the Continental Congress convened in 1775 and a signer of the Declaration of Independence the following year. During the Revolutionary War he served briefly as surgeon-general of the armies of the Middle Department. Finding the army hospitals corruptly and incompetently managed and frustrated that his office did not give him power to reform them, Rush wrote letters of complaint to Congress and to General George Washington. He resigned after Washington accused him of personal disloyalty.

In 1787 Rush and James Wilson led the Pennsylvania convention that ratified the federal constitution two years later they led a successful campaign to develop a more liberal and effective state constitution. This was Rush's last involvement in politics, for which he had developed an intense dislike. A decade later President John Adams appointed him Treasurer of the United States Mint, a position he held until his death.

As a physician Rush strove to promote the general health of the citizenry. In 1786 he established the first free dispensary in the country. During the great yellow fever epidemic in Philadelphia in 1793 Rush worked tirelessly and heroically to care for patients and to curb the spread of the disease, at the same time keeping detailed records. In the face of widespread criticism he persisted in promoting drastic purgation and radical blood-letting as a means of treatment. "The more bleeding, the more deaths," one critic complained, not without cause. Nevertheless Rush was convinced that his treatment was successful and had it applied to himself. His popular and accessible book, An Account of the Bilious Remitting Yellow Fever, as It Appeared in the City of Philadelphia, in the Year 1793, 1794, brought him international fame.

Rush made many contributions to medicine that have stood the test of time. He advocated the simplification of diagnosis and treatment of disease. "Let us strip our profession of everything that looks like mystery and imposture," he wrote. He was an early advocate of preventive medicine. In particular, he pointed out that decayed teeth were a source of systemic disease. He promoted innoculation and vaccination against smallpox.

A pioneer in the study and treatment of mental illness, Rush insisted that the insane had a right to be treated with respect. He protested the inhuman accommodation and treatment of the insane at Pennsylvania Hospital. When he received an inadequate response to his complaints from the hospital's Board of Managers, Rush took his case to the public at large. In 1792 he was successful in getting state funding for a ward for the insane. He constructed a typology of insanity which is strikingly similar to the modern categorization of mental illness and studied factors—such as heredity, age, marital status, wealth, and climate—that he thought predisposed people to madness. One of many causes of insanity he noted was intense study of "imaginary objects of knowledge" such as "researches into the meaning of certain prophecies in the Old and New Testaments."

Part of Rush's treatment of the mentally ill was based upon his idea of the cause of physical disease. One of his prescriptions for a patient was "bleeding . . . strong purges—low diet—kind treatment, and the cold bath." Anticipating Freudian analysis by a century, Rush also listened to his patients tell him their troubles and was interested in dreams. He recommended occupational therapy for the institutionalized insane. Азони ӯ Medical Inquiries and Observations, Upon the Diseases of the Mind, 1812, a standard reference for seventy years, earned him the title of "the father of American psychiatry."

Around 1780 Rush read what he described as "Fletcher's controversy with the Calvinists in favor of the Universality of the atonement." Soon after he heard Elhanan Winchester preach. According to Rush Winchester's theology "embraced and reconciled my ancient calvinistical, and my newly adopted [Arminian] principles. From that time on I have never doubted upon the subject of the salvation of all men." Like Winchester, Rush was what was later termed a Restorationist: "I always admitted . . . future punishment, and of long, long duration."

Rush frequently attended Winchester's Universal Baptist church, and he and Winchester became close friends. After Winchester left Philadelphia in 1787, they corresponded. In 1791 Rush wrote Winchester, then in England, "The Universal doctrine prevails more and more in our country, particularly among persons eminent for their piety, in whom it is not a mere speculation but a principle of action in the heart prompting to practical goodness."

In addition to Winchester, Rush was acquainted with a number of prominent Universalists and Unitarians. When the first general convention of Universalists was held in Philadelphia in 1790, Rush, although not an active participant, played an important part in organizing the convention's report in its final form. It was then that he first met John Murray, the Universalist leader, and his feminist wife, Judith Sargent Murray, who shared Rush's interest in dreams. (Judith told him of a dream in which she saw her first husband, "easy and happy," at the exact reported time of his death in the West Indies, where he had fled to avoid debtor's prison.) Over the next few years Rush and Murray met several times when Murray visited Philadelphia, once "at the President of the U.S."—that is, at the home of their mutual friends, John and Abigail Adams. They also corresponded with each other, their letters dealing chiefly with the hypochondrical Murray's health concerns.

In 1794 when Joseph Priestley came to America, Rush welcomed him at once, and a close friendship developed. Both scientists were interested in religion, believed in universal salvation, and held progressive social views. Later, when Priestley and his wife Mary settled in Northumberland, it was on land purchased with Rush's help.

When Thomas Jefferson came to Philadelphia as the newly-elected Vice President in 1797, he and Rush renewed a friendship that had begun in the days of the Revolution. For several years they carried on private conversation on religious matters, a subject that Jefferson ordinarily refused to discuss. In 1804 this dialogue, but not their friendship, was terminated because of unreconcilable differences over the nature of Jesus: Rush regarded him as a savior, Jefferson as a man. During 1812 Rush, inspired by a dream, initiated an exchange of letters between Jefferson and Adams. The exchange quickly brought about a reconciliation after a long period of mutual hostility and non-communication.

Rush's universalism, though for the most part overlooked by his biographers, has been a source of pride to Universalists down through the years—he was the best known national leader to espouse universal salvation. His connection with organized Universalism, however, was only peripheral. He never joined Winchester's Universal Baptist church, and during the 1790s his interest in all institutional religion waned. With Winchester's death in 1797, his main link to the Universalist movement was severed.

Although at various times a member of Episcopalian and Presbyterian churches, Rush generally eschewed formal denominational connections. In his later years he confided to John Adams: "I have ventured to transfer the spirit of inquiry (from my profession) to religion, in which, if I have no followers in my opinions (for I hold most of them secretly), I enjoy the satisfaction of living in peace with my own conscience, and, what will surprise you not a little, in peace with all denominations of Christians, for while I refuse to be the slave of any sect, I am a friend of them all. . . . [My own religion] is a compound of the orthodoxy and heterodoxy of most of our Christian churches."

Rush's shift from Calvinism to universalism was profoundly influenced by the social changes of the Revolutionary era. He embraced republicanism as an essential part of Christianity. For him a world attuned to God would be one which encouraged people to choose virtue over vice. To create this world it would be necessary to improve the conditions under which all the people lived. At first he envisioned the new American republic as playing the leading role in this transformation. Disillusioned by politics, he concluded that the actualization of the this-worldly millennium was a religious task. Rush's universalism inspired his work as social reformer. "No particle of benevolence, no wish for the liberty of a slave or the reformation of a criminal will be lost," he wrote in 1787, "for they all flow from the Author of goodness, who implants no principles of action in man in vain."

In his time Rush had no peer as a social reformer. Among the many causes he championed—most of them several generations in advance of nearly all other reformers—were prison and judicial reform, abolition of slavery and the death penalty, education of women, conservation of natural resources, proper diet, abstinence from the use of tobacco and strong drink, and the appointment of a "Secretary of Peace" to the federal cabinet.

In 1813 Rush died suddenly after a brief illness. He was buried in the graveyard of Christ's Church in Philadelphia, the same church whose pastor had christened him 67 years earlier. On learning of his death Jefferson wrote Adams: "Another of our friends of seventy-six is gone, my dear Sir, another of the co-signers of the Independence of our country. And a better man than Rush could not have left us, more benevolent, more learned, of finer genius, or more honest." Adams, grief-stricken, wrote in reply, "I know of no Character living or dead, who has done more real good in America."

The papers of Benjamin Rush are stored at the Ridgway Branch of Philadelphia Library Company, the Pennsylvania. Historical Society, the University of Pennsylvania, the Philadelphia College of Physicians, the New York Academy of Medicine, the New York Historical Society, and the Library of Congress. His correspondence has been published as Lyman H. Butterfield, ed., Letters of Benjamin Rush, (1951). He was a prolific writer, the author of over 80 published works, including articles and the texts of lectures, addresses, orations, letters, and eulogies. The majority of these were in the field of medicine others dealt with social issues, education, and government. Among the most important are An Address to the Inhabitants of the British Settlements in America, upon Slave-keeping (1773) Medical Inquiries and Observations, 4 volumes (1789-1815) and Essays, Literary, Moral & Philosophical (1798).

Rush's own version of his story is preserved in George W. Corner, ed., The Autobiography of Benjamin Rush: His "Travels through Life," Together with His Commonplace Book for 1789-1813 (1948). Biographies include Nathan G. Goodman, Benjamin Rush: Physician and Citizen (1934) and Carl Binger, Revolutionary Doctor: Benjamin Rush, 1746-1813 (1966). Among many short biographical articles are those by Richard H. Shryock in Dictionary of American Biography (1935), John H. Talbott in A Biographical History of Medicine (1970), and Robert B. Sullivan in American National Biography (1999). Charles A. Howe, "Thomas Jefferson and Benjamin Rush: Christian Revolutionaries," Unitarian Universalist Christian (Fall/Winter, 1989) and Robert H. Abzug, Chaos Crumbling (1994) give accounts of Rush's religious views. Russell E. Miller, The Larger Hope, volume 1 (1979) and George Hunston Williams, American Universalism: A Bicentennial Historical Essay (1976) portray Rush in a Universalist context. Also important is Donald J. D'Elia, "Benjamin Rush: Philosopher of the American Revolution," Transactions of the American Philosophical Society (1974).

All material copyright Unitarian Universalist History & Heritage Society (UUHHS) 1999-2020 Links to third-party sites are provided solely as a convenience. The DUUB does not endorse materials on other sites.