Митраизм

Асрори Митраӣ, ки бо номи Митраизм маъруф аст, дар ҷаҳони Рум як мазҳаби пурасрор буд, ки дар он пайравон худои Ҳинду Эрон Митрасро ("шартнома" -и аккадӣ) ҳамчун худои дӯстӣ, шартнома ва тартиб мепарастиданд. Ин мазҳаб бори аввал дар охири асри 1 эраи мо пайдо шуд ва бо суръати фавқулодда аз нимҷазираи Италия ва минтақаҳои сарҳадӣ дар саросари империяи Рум паҳн шуд.

Дини мазҳабӣ, ба монанди бисёр дигарон, як пинҳонӣ буд. Овоздиҳандагон (яъне пайравони мазҳаб) Митрасро дар маъбадҳое, ки аксар вақт дар ғорҳо сохта шуда, аз мардум пинҳон буданд, парастиш мекарданд. Ин барои он карда шуд, ки ҳисси узви гурӯҳи махсус буданро эҷод кунед, ба монанди як гурӯҳи наздики дӯстон, ки сирро бо бегонагон намегӯянд. Аммо, махфӣ будани мазҳаб аз ҷониби мақомот, хусусан императорони Рум таҳаммул карда шуд, зеро он ба манфиати қудрати императорӣ буд. Зиёда аз 200 маъбадҳои Митрас ёфт шуданд, ки аз Сурия то Бритониё тӯл мекашанд, аммо бозёфтҳо асосан дар Италия, дар Рейн ва Дунай ҷамъ шудаанд. Пас аз бӯҳрони асри 3 -юми эраи мо ва таъсиси насроният, асрори Митрас аҳамияти худро коҳиш дод, зеро маъбадҳо аз ҷониби масеҳиён бо девор девор ё хароб карда шуданд. Бо вуҷуди ин, баъзе маъбадҳо то аввали асри 5 то эраи мо дар истифода буданд.

Муҳимтарин унсури афсона дар паси Асрори Митраӣ куштани Митрас барзагов буд.

Муҳимтарин унсури афсона дар паси Асрори Митраӣ куштани гови Митрас буд; ин саҳна бо номи "tauroctony" низ маъруф аст. Гумон мерафт, ки аз марги барзагов - ҳайвоне, ки аксар вақт ҳамчун рамзи қувват ва ҳосилхезӣ ҳисобида мешуд - ҳаёти нав пайдо кард. Таваллуд идеяи муҳим дар афсонаи Асрори Митраӣ буд. Қурбонии барзагов тартиби нави кайҳонӣ таъсис дод ва бо моҳ низ алоқаманд буд, ки он низ бо ҳосилхезӣ алоқаманд буд.

Релефи Митрас

Хусусияти асрори Митраӣ аёнияти он аст. Қурбонии барзагов дар релефи санг тасвир шудааст, ки қариб дар ҳама маъбадҳои дини ҷойгоҳи марказӣ дошт. Дар релеф, Митрас аксар вақт нишон дода мешавад, вақте ки ӯ говро ба замин зад ва мекушад. Митрас, ки худои форсӣ аст, он чизеро мепӯшад, ки румиён ба он маъмулан "форсии чик" мепӯшиданд: кулоҳ ва шимҳои фригӣ, ки румиён намепӯшиданд. Тақрибан 650 аз ин релефҳои сангин ёфт шуданд ва ҳамаи онҳо ба ҳам монанданд.

Дар як намунаи маъмулӣ, ба монанди ҳайкали машҳур аз Осорхонаи Румӣ-Олмонӣ дар Кёлн, Митрас аз барзагови мурда, то моҳ нигоҳ мекунад. Илова бар ин, Митрас чанд ёваре дорад, ки ба ӯ дар гирифтани ҳосилхезии барзагов кумак мекунанд: Саг ва мор аз хуни барзагоб менӯшад ва каждум скроти барзаговро мегазад. Инчунин, зоғе дар думи барзагов нишастааст, ки маъмулан бо хӯшаҳои ғалладона ба охир мерасад. Зоғ метавонист нақши миёнаравро дар байни Митрас ва худои офтоб Сол invictus бозад, ки Митрас бо ӯ гӯшти говро тақсим мекунад.

Одатан релефи қурбонии барзаго дар охири маъбад гузошта мешуд, ки он ба таври ошкоро мисли ошхонаи дарозкардаи румӣ сохта шуда буд-растае, ки дар паҳлӯи он ду курсии васеи баландошёна гузошта шуда буд. Аммо, қурбонии барзаго аз ҷониби худи намозгузорон кам ба амал оварда мешуд. Парастандагон ба он пайравӣ карданд, ки чӣ тавр Митрас гӯшти говро бо Сол тақсим кард, зеро пораҳои хӯрокҳо ва устухонҳои ҳайвоноте, ки дар ин маъбадҳо ёфт шудаанд, шаҳодат медиҳанд. Дар зиёфатҳои фарҳангии баландҳаҷм гӯшти хук, мурғ ва миқдори зиёди шароб истеъмол карда мешуданд, ки парастандагонро бо ҳам ва Митрас мепайвандад.

Таърихро дӯст доред?

Барои номаи почтаи электронии ҳарҳафтаинаи мо сабти ном кунед!

Ҳафт дараҷаи Интия

Асрори Митраӣ на танҳо дар бораи фароғат ва бозиҳо буд. Қоидаҳои қатъӣ дар бораи чӣ гуна ташкил кардани идҳо, масалан, дар бораи гигиена вуҷуд доштанд. Ғайр аз он, ҳафт дараҷаи ибтидоӣ буданд, ки аз "corax" (зоғ) то "патер" (падар) буданд, ки ҳар кадоми онҳо либоси худро доштанд. Дараҷаҳои дигар "nymphus" (домод), "мил" (сарбоз), "leo" (шер), "perses" (форсӣ) ва "heliodromus" (офтобпараст) буданд. Ҳар як дараҷаи ташаббус вазифаи гуногун дошт, масалан. як "зоғ" бояд хӯрокро мебурд, дар ҳоле ки "шерон" ба "падар" қурбонӣ меоварданд. Инчунин, ташаббускорон бояд дар озмоишҳои далерӣ иштирок мекарданд. Расмҳо дар маъбади Митрас дар Санта Мария Капуа Ветере ба мо манзараҳои гуногуни ин маросимро нишон медиҳанд. Ташаббускореро, ки чашмбанд ва урён аст, ба маросим ёрдамчӣ мерасонад. Баъдтар, ташаббускор бояд дар назди "падар", ки дар рӯяш машъал ё шамшер дорад, ба зону нишинад. Ниҳоят, ӯро дар рӯи замин дароз мекунанд, гӯё мурдааст. Эҳтимол ин як маросими "худкушӣ" буд, ки дар он ташаббускор бо шамшери театри марговар "кушта шуд" ва сипас дубора таваллуд шуд.

Дигар унсурҳои муҳими мазҳаб худкушӣ ва пурсиши ахлоқии шахсият буданд. Масалан, тавре ки нависандаи масеҳӣ Тертуллиан тақрибан дар соли 200 -и эраи мо ба мо мегӯяд, дар сари ташаббускор тоҷе гузошта шуда буд, ки ӯ бояд рад кунад ва мегӯяд: "Митрас тоҷи ман (ҳақиқӣ) аст" (Тертуллиан, Милитсияҳои корона 15). Ин ҳам ҳамчун як маросими реинкарнатсия ҳисобида мешуд, ки барои ташаббускор ҳаёти нав оғоз кард. Аввалин пайравони ҳуҷҷатгузории Митрас сарбозон ва афсарони артиши Рум буданд, аммо бо болоравии маъруфияти мазҳаб аксарияти овоздиҳандагон муваффақ буданд, ғуломони озодшудаи шаҳрҳо. Аммо, занон истисно карда шуданд.

Чаро як сарбози румӣ ё ягон кас аз ин душвориҳо мегузарад, то узви Асрори Митрас шавад? Аввалан, тавре ки дар боло зикр кардем, мазҳаб бар хилофи дигар мазҳабҳо, ба мисли Бакканалия, императорро дастгирӣ мекард. Сониян, мазҳаб бар манфиатҳои мутақобила, дӯстӣ ва наздикӣ асос ёфта буд. Дар маъбадҳо танҳо гурӯҳҳои хурд ҷойгир буданд. Фаҳмост, ки аъзоёни низомиро ин ҷиҳатҳо ҷалб мекарданд, ки як навъ суботро дар касби дигар хатарнок кафолат медоданд.

Баҳс дар бораи пайдоиши CUlt

Дар бораи он ки чӣ тавр асрори Митрас дар ҷаҳони румӣ ва эллинистӣ ба мазҳаб табдил ёфтааст, се ақидаи гуногун вуҷуд дорад. Таърихшиносони Рум ва Юнони асрҳои 2 ва 3 -юми эраи мо фикр мекарданд, ки ин мазҳаб "дар Форс" ё "бо форсҳо" сарчашма гирифтааст ва тадқиқоти ибтидоӣ аксар вақт ин таъбирро пайгирӣ мекарданд. Аммо, бозёфтҳои бостоншиносӣ ин ақидаро исбот намекунанд: аксари маъбадҳои митраӣ дар Италия ва музофотҳои Дунай пайдо шудаанд, на Форс. Ғайр аз он, релефҳои диние, ки Митрасро тасвир мекунанд, он чизеро нишон медиҳанд, ки румиён ҳамчун либоси маъмулии шарқӣ мепиндоштанд, аммо асолати каме нишон медиҳанд. Инро бо стереотипҳои муосири ҳамаи олмониҳои шимии чармӣ ё ҳамаи амрикоиҳое, ки кулоҳҳои ковбой доранд, муқоиса кардан мумкин аст.

Назари дуввум ин аст, ки митраизми аслӣ ва шарқии форсӣ бо фарҳанги румӣ-эллинӣ омехта шуда, ба як шакли нави мазҳаб табдил ёфт. Гарчанде ки ин назарияи тағирот ҷолиб аст, мушкилот боқӣ мемонад, ки дар минтақаи сарҳадӣ байни ҷаҳони Румӣ-Эллинӣ ва Форс, ки ин якҷояшавӣ сурат мегирифт, дар бораи ибодати митраӣ кам маълумот мавҷуд аст.

Дар солҳои охир, як назарияи нави радикалӣ таъсис дода шудааст, ки мегӯяд, асрори митраӣ на дар шарқ, балки дар Италия пайдо шудааст. Ин мазҳабро як шахси ношинос ё "нобиға" таъсис додааст, ки аз олами форс чанд чизро қарз гирифтааст, то ба асрори митраикии худ як ламси экзотикӣ диҳад. Мушкилот дар он аст, ки ин шахс ҳатто аз ҷониби овоздиҳандагонаш ҳеҷ гоҳ ҳамчун асосгузор зикр нашудааст ва ҳеҷ далеле барои дастгирии "назарияи ихтироъ" ба ҷуз шумораи бештари маъбадҳои митраӣ дар Италия ва набудани он дар дигар минтақаҳо вуҷуд надорад. (Cf. Witschel 2013: 209)

Хулоса ин аст, ки манбаъҳо хеле каманд, то шарҳи муайяни пайдоиши мазҳабро ташкил диҳанд ва нуқтаҳои холӣ зиёданд. Ба ғайр аз осори зиёди визуалии Асрори Митраӣ, сарчашмаҳои ками хаттӣ боқӣ мондаанд. Танҳо тавсифҳое ҳастанд, ки муаллифони масеҳӣ менависанд, ки онҳо шояд рақобати Митраиро дӯст намедоштанд. Дар назари падари калисо Иеронимус, масалан, маъбадҳои Митрас ҷойҳое буданд, ки беҳтарин хароб шуда буданд. Ягон сарчашмаи хаттӣ аз ҷониби аъзои асрори Митрас наҷот наёфтааст, аммо ин маънои онро дорад, ки дар хотир дорем, ки ин як дини махфӣ буд. Шояд таваҷҷӯҳ набояд ба дарёфти як решаи ягонаи мазҳаб зиёд бошад. Баръакс, мо бояд муносибати динамикӣ дошта бошем. Ба таври образнок гӯем, мо бояд ба шохаҳои мухталифи Асрори Митраӣ дар ҷойҳои гуногун ва давраҳои гуногуни вақт ё "фаслҳо", ки дар он ин дини ҷолиб вуҷуд дошт, бодиққат назар кунем. Витчел 2013: 209)


Митраизм

Ман шунидам, ки Митраизм бо номи "Фремонизм" -и Империяи Рум номида мешавад. Дар ибтидо як дини форсӣ, он дар асри 1 -уми эраи мо ба империяи Рум паҳн шуда буд ва дар охири асри 3 ба яке аз динҳои маъмултарин, хусусан дар артиш табдил ёфт. Он аз ҷониби насрониҳо рақобатпазир буд ва ниҳоят ҳатто таъқиб карда шуд ва зоҳиран дар асри 6 мавҷудиятро қатъ карда буд.

Митраизм танҳо барои мардон кушода буд ва он маросимҳои муфассал ва хеле махфии оғозёбиро дар бар мегирифт. Эҳтимол, он тавассути тасвири Митрас ваъдаи наҷот додааст, ки бо буридани гулӯи қурбонии гуноҳҳои ҷаҳон кафорат кардааст. Ҷойҳои мулоқоти митраӣ (ном митрейҳо) дар якчанд маконҳои бостоншиносии асрҳои 3 ва 4 ёфт шудаанд ва навиштаҷот нишон медиҳанд, ки ин мазҳаб дар нимаи дуюми асри 3 дини ғайрирасмии Артиши Рум шудааст.

Мо дар бораи ин мазҳаб боз чӣ медонем? Оё он ба масеҳият ё ҳатто дини яҳудӣ таъсир расонд ё аз он таъсир кард?

Кукабурра Ҷек

1. То ҷое ки ман метавонам муайян кунам (тавассути ҷустуҷӯи истилоҳ) муҳаққиқи ягонаи таърихи масеҳият Евсевиус танҳо як бор & quotМитрас & quot -ро зикр мекунад:

Аммо қурбониҳои инсонӣ дар қариб ҳамаи миллатҳо бекор карда шуда буданд,
гуфта мешавад Паллас, ки коллексияи олие дар бораи он таҳия кардааст
асрори Митрас дар замони Император Ҳадриан.

Praeparatio Evangelica (Омодагӣ ба Инҷил).
Тр. Э.Х. Гиффорд (1903)
Китоби 4, боби 16

2. Порчаҳои адабии император Ҷулиан дар бораи Митрас чӣ мегӯянд? Ҷавоб
3. Гарчанде ки ин зоҳиран як мазҳабе буд, ки бо артиш алоқаманд буд, шояд имтиёзҳои динӣ барои Митрас бо қонуни Константин с. 326 эраи мо бекор карда шуданд & quot; Имтиёзҳои динӣ барои масеҳиён ҳифз шудаанд & quot;

Пикси666

Инҳоянд чанд акс аз маъбади Митраӣ, ки ман дар моҳи июл ба Англия рафтам:

Барт Дэйл

Мо бояд фарқияти байни худои форсии қадим Митрас ва дини Митрасро (Митрадизм) нигоҳ дорем. Митрадизм ҳеҷ гоҳ дар Форси қадим пайдо нашудааст. Масалан, Mithraeum, маъбадҳои зеризаминии Митрадизм танҳо дар Империяи Рум пайдо мешаванд. Аввалин Митраум танҳо ба асри 1 то эраи мо рост меояд.

Муқоиса бо масоният махсусан мувофиқ аст. Масоният дорои расму оинҳоест, ки ба афсонаҳо ва афсонаҳои бунёди маъбади Соломн такя мекунанд, гарчанде ки аксари олимон фикр мекунанд, ки масон танҳо ба Аврупои асримиёнагӣ ё дертар рост меояд. Аввалин истинодҳои возеҳе, ки мо дар бораи масоният дорем, ба асри 18 -уми милодӣ дар Англия рост меояд. Тавре ки масоният расму оинҳо дорад, ки аз афсонаҳои сохтмони маъбади Соломн илҳом гирифта шудаанд, афсонаҳо ва афсонаҳои форсӣ шояд аз митрадизм қарз гирифта бошанд.

Laketahoejwb

Laketahoejwb

Митраизм Алисон Гриффит Очерки EAWC: Митраизм
Бо иҷозати Ташаббуси Ecole дубора чоп карда шудааст.

Митраизм як парастиши асрори Руми қадим ба худои Митрас аст. Парастиши румӣ ба Митрас замоне дар давраи империяи аввали Рум, шояд дар охири асри аввали эраи умумӣ (минбаъд эраи мо) оғоз шуда, аз асрҳои дуввум то асри чоруми эраи мо ривоҷ ёфтааст. Гарчанде ки яқин аст, ки румиён дар музофотҳои шарқии империя, алалхусус дар Осиёи Хурд (ҳоло Туркияи муосир) ибодати худои Митрасро ҳамчун як қисми зардуштиён дучор кардаанд, пайдоиши дақиқи амалҳои динӣ дар парастиши румии Митрас баҳсбарангез боқӣ мемонад ( нигаред ба поён). Далелҳои ин мазҳаб асосан археологӣ буда, аз боқимондаҳои маъбадҳои митраӣ, навиштаҷоти бахшидашуда ва муаррифии иконографии худо ва ҷанбаҳои дигари мазҳаб дар ҳайкали сангин, релефи санги муҷассама, наққошии девор ва мозаика иборатанд. Далелҳои адабӣ дар бораи мазҳаб хеле каманд.


Митраизм - Таърихи дин

Митраизм аз Осиёи Марказӣ ва Ҳиндустони Шимолӣ то уқёнуси Атлантик паҳн шудааст. Дар Осиёи Марказӣ ва Шимоли Ҳиндустон, Митра яке аз худоёни эҳтироми давлати тавонои Кушон буд. Дини ӯро дар замони Ҳахоманишиён эҳтиром мекарданд. Ӯро Куруши Хурд, Дариус I ҳамчун парастиш мекарданд худои офтоб ва оташи абадӣ. Дар Эрони Сосониён парастиши Митрас дар системаи православӣ ҷои муҳимро ишғол мекард Зардуштия. Митраизм дар ҷаҳони эллинӣ аз асри 1 паҳн шуда буд. AD дар Рум, аз II. Милод дар саросари империяи Рум. Вай махсусан дар вилоятҳои сарҳадӣ, ки легионҳои румӣ меистоданд, машҳур буд, ки сарбозони онҳо асосан пайравони парастиши Митрас буданд, ки ӯро худои пирӯзӣ медонистанд. Дар наздикии маконҳои лагери Рум, боқимондаҳои сершумор мавҷуданд муқаддас-митра, ки дар он шумо навиштачоти харбиро ёфта метавонед Худои офтоб Митра. & quot Дар Dura Europos - як шаҳри хурде дар соҳили дарёи Фурот - Митра дар баробари Юпитер, дар ҳолатҳои дигар, ки бо Зевс шинохта шудаанд, эҳтиром карда мешуданд.

Нишонаҳои дини Митрас аллакай дар давраи ҷомеаи ҳиндуэронӣ пайдо шудаанд. Тасвири Митрас дар мифологияи Ҳиндустон - дар Ведаҳо ва дар мифологияи Эрон - дар Авесто пайдо шудааст. Дар робита ба ин, дар адабиёти илмӣ ду нуқтаи назар вуҷуд дорад. Ба гуфтаи яке, ҳам Митраси Ҳиндустон ва ҳам Авесто яканд. Мувофиқи дуввум, онҳо, ки дорои як хусусиятанд, дар айни замон гуногунанд. Масалан, агар дар ҷамоатҳои эронӣ девҳо рӯҳҳои бад буданд ва асураҳо хуб буданд, пас дар ҷамоатҳои Ҳиндустон ҳама чиз баръакс буд.

Идеяи Митра махсусан дар Михр -Яшт - яке аз дарозтарин ва машҳуртарин гимнҳои Авесто таҳия шудааст. Қисмҳои қадимтарини Михр-Яшта ба миёнаҳои ҳазораи 1 пеш аз милод рост меояд. Баъзе тавсифи Митрас дар китобҳои дигари Авесто оварда шудааст.

Дар Митра, қадимиён ба монанди миёнарав байни Ахура-Мазда ва Анҳра-Майнё ба назар мерасиданд, ки ӯ инсониятро аз бадӣ муҳофизат мекунад, қурбониҳои пинҳонӣ анҷом медиҳад, ба шарофати ӯ ва иродаи нек дар ҷаҳон пирӯз мешавад.

Дар ҷамоатҳои эронӣ, Митра ҳамчун як худои инфиродӣ, ки тартиботи умумиҷаҳониро муҳофизат мекунад, амал мекунад, ки рафтори муносиби одамро талаб мекунад: риояи меъёрҳои ахлоқӣ, қонун, парастиши худоён. Ҳадафи асосии ҳаёти инсонӣ кумак ба Ахура Мазда ва Митра дар мубориза бо қувваҳои бад Митраизм аст, бинобар ин нақши фаъоли мардумро эътироф мекунад. Худи шахс байни некӣ ва бадӣ, ҳақиқат ва дурӯғ интихоб мекунад ва масъулияти ин интихобро барои худ ба дӯш мегирад. Асоси одоби солеҳӣ андешаҳои хуб, суханони нек, корҳои нек фазилатҳои дигар низ муҳиманд: ростқавлӣ, ростгӯӣ, саховатмандӣ, ҳикмат ва ғ. , корҳои бад.

Митраизм дараҷаҳои гуногуни камолоти ахлоқӣ пешниҳод мекунад. Ҳар як дараҷа номи рамзӣ дорад. Дар ҷои аввал, ҷанговарон онҳое ҳастанд, ки бо қувваҳои бад ба низоъ меоянд. Шерон ва гиёҳҳо онҳое ҳастанд, ки аллакай ба мубориза бо рӯҳи шарир ва бади бадкирдорӣ шурӯъ кардаанд. Зоғҳо онҳое ҳастанд, ки ташнаанд ва марги ибтидои бадро интизоранд. Тиллоӣ ё оҳан - ки дар мубориза бар зидди бадӣ сабр кардааст ва умеди вайроннашавандаи пирӯзӣ дорад. Дар охир, Митри ғолиб он касест, ки бадиро ғалаба мекунад.

Митра дар мифологияи эронии бостон бо идеяи аҳд, миёнаравӣ, назр, розигӣ, дӯстӣ алоқаманд аст. Тибқи ривоятҳо, ӯ ҳазор гӯш ва ҳазор чашм дорад, ӯ мубориз аст ва касе аспҳои ӯро сайд карда наметавонад. Он ба ҳамаи онҳое, ки ба дурӯғгӯӣ айбдор мешаванд, таъсир мерасонад. Митра хонаҳоеро хароб мекунад, кишваре, ки одамоне, ки ба ӯ мухолифанд ва савгандро вайрон мекунанд, зиндагӣ мекунанд. Митра ҳаётро ташкил мекунад, байни одамон созиш мегузорад, кишварро аз низоъҳои дохилӣ, ҷангҳо муҳофизат мекунад, душманонро ҷазо медиҳад. Дар ин ҷо ӯ ҳамчун худои ҷанг зоҳир мешавад, ки дар канори одилон, ба аҳд содиқ ва бераҳмона нисбат ба ҷинояткори қонун ва розигӣ мубориза мебарад. Митра - худое, ки меъёрҳои ахлоқӣ ва ҳуқуқиро муайян мекунад, ҳама чизеро, ки Ахура -Маздаро офаридааст, тамошо мекунад. Он инчунин сарҳадҳои давлатиро муҳофизат мекунад, ки тамоюли муттаҳид кардани қабилаҳоро ба иттифоқҳои қабилавӣ, бартараф кардани задухӯрдҳои байни қабилаҳо тавассути бастани шартномаҳо инъикос мекард.

Митра ҳамчун як парастиш карда мешуд худои офтобӣ. Офтобро қадимиён ҳамчун сарчашмаи асосӣ ва сабаби рушди тамоми ҳаёт, ҳамчун муҳаррики ҷаҳони кайҳонӣ, барандаи қонунҳои иҷтимоӣ ва ахлоқӣ дарк мекарданд. Дар робита ба ин, ба ташаккули парастиши Митра асосан фарҳангҳои қадимаи шарқӣ ва пеш аз ҳама дини хуршедии Месопотамия таъсир гузоштанд. Ҳамин тавр, худои Митра аз бисёр ҷиҳатҳо ба худои месопотамии офтоб Шамаш шабеҳ аст. Гумон меравад, ки Митра роҳи осмонии худро ҳамчун худои офтоб аз кӯҳи афсонавӣ оғоз мекунад

Хари, ки дар Авесто ривоят шудааст. Аз он ӯ ба тамоми ҷаҳон менигарад. Торикӣ нест, на шаб, на шамол.

Дар Яшта падару модари Митра Ахура-Мазда ва ҳамсараш олиҳаи сарзамини Армайти мебошанд (аваст.-парҳезгорӣ, нияти нек). Тибқи ривояти дигар, вай дар сайёраҳо, дар як гротти холӣ ва торик аз канизе бо номи Мир таваллуд шудааст, ки маънояш & quotqulove & quot, & quotfever & quot мебошад. Магс ба ӯ тӯҳфаҳо меовард, ки одатан офтоб - тилло ва бухур меовард.

Митра бародари худоёни Рашну (Раши Миёна) ва Сраоша (Сроши Сурияи Миёна) мебошад. Сраоша худои итоат ва тартиботи динӣ аст. & quotСрош-яшт ва боби 57-уми Ясна дар Авесто. Вай паёмбари Ахура-Мазда аст, ки барои пешгирии гумроҳӣ, андешаҳои бардурӯғ, муҳофизат аз арвоҳи шарир ва арвоҳи шарир даъват шудааст.

Рашну худои адолат аст, сифаташ тарозуи тиллоӣ аст. Вай шарики доимии Митра, ҳамаҷониба ва доно аст. Тибқи афсонаҳои эронӣ, ҷои истиқомат дарёи ҷаҳонии Рангха мебошад, ки ҳамчун рамзи анҷоми минтақа амал мекунад. Қаъри ин дарё аз баландии одам ҳазор маротиба бузургтар аст.

Митра дар якҷоягӣ бо Рашну ва Сраоша қозии рӯҳҳои мурдагон дар пули Чинвати Довар аст. Рашну амали неку бади инсонро дар тарозу мезанад. Дар як тарафи тарозу андешаҳои хуб, суханон ва амалҳо гузошта мешаванд, дар тарафи дигар - андешаҳои бад, суханон, амалҳо.Агар андешаҳои нек, гуфтор ва кирдор аз бадӣ зиёдтар бошанд, рӯҳ ба сӯи биҳишт, ба манзили дурахшони Аҳура Маздо мешитобад ва дар акси ҳол ба манзиле меафтад, ки дар ҷомеаи Девас ва Анҳра Минея азоб мекашад. Гумон меравад, ки ин суд дар се рӯзи аввали пас аз марг рух медиҳад. Аз ин рӯ, аҳамияти дуоҳое, ки дар ин рӯзҳо гуфта мешаванд, хеле бузург аст.

Митра ҳамчун як ҷанговари ҷасур тавсиф карда шуд, ки аз осмон савор шуда, ҳангоми ҷанг бо аробаи чор аспи сафед чарх мезад ва мегардад ҷаз (Худои ҷанг. Аробаи Митрасро Аши идора мекунад - инъикоси бахт, фаровонӣ, хушбахтӣ ва некӣ. Аши ба Фортуни Рум монанд аст. Дар Яшта падарашро Ахура -Мазда меноманд, модарашро АрмеМи, бародарон - Сраоша, Рашну, Митра.

Он ба аробаи Daen - шахсияти стипендия, инчунин пайравии парҳезгорӣ ба зорорастризм ва митраизм ва сифатҳои ахлоқӣ ва ахлоқии инсон роҳ мекушояд. Шахси одил пас аз марги Даен дар шакли духтари ҷавони зебо аст ва ӯро дар Хонаи ситоиш ҳамроҳӣ мекунад. Хонаи ситоиш биҳишти Ахура Мазда аст, Малакути нури беохир, /қавӣ & gt ҷойгоҳи ҷонҳои одил. Рӯҳи одилон пеш аз вуруд ба Хонаи Ситоиш аз курраҳои ситораҳо, моҳ ва офтоб мегузарад. Даенаи гунаҳкор дар симои пиразани нафратангез дар пули Чинват вохӯрда, ӯро ба ҷаҳони зериоб мепартояд, Ҷаҷава - салтанати торикии беохир, ҷаҳаннам, ки дар он дар Ангра Майню зиндагӣ мекунад.

Номи Митридат (аз ҷониби Митра дода шудааст) дар байни подшоҳони шарқӣ хеле маъмул буд, ки аз аҳамияти баланди Митрас шаҳодат медиҳад. Дариус Гистасм ба нишонаҳои Ахура Мазда ва Митра дар лавҳаи ҳайкалтарошии қабри ӯ (485 пеш аз милод) ҷойҳои баробар ифтихорӣ гирифт.

Амволҳое, ки ба Митра нисбат дода шудаанд, ҳам табиати ҷисмонӣ ва ҳам ахлоқӣ доштанд. Аз ҷиҳати ҷисмонӣ, ӯ нурдиҳанда ва нерӯи ҳаётбахши табиат аст. Он ба ҳама ҷо ворид шуда, ҳаёт мебахшад. Аз ҷиҳати ахлоқӣ, ӯ барандаи адолат аст, тартиботро ифода мекунад ва онро ҳифз мекунад.


Митраизм

Митраизм. Дини бутпарастӣ, ки асосан аз парастиши худои қадимаи офтобии Ҳинду Эрон Митра иборат аст. Он пас аз ғалабаи Искандар дар Аврупо ба Осиёи Хурд ворид шуда, дар ибтидои эраи мо дар саросари империяи Рум босуръат паҳн шуд, дар асри сеюм ба авҷи худ расид ва тибқи қоидаҳои намояндагии Феодосий дар охири чорум нопадид шуд. аср. Тадқиқотҳои Камонт онро асосан аз сабаби шабеҳ будани он бо масеҳият шӯҳрат пайдо кардаанд.

АСЛО. Пайдоиши парастиши Митра аз он даврае сар мезанад, ки ҳиндуҳо ва форсҳо то ҳол як халқро ташкил медоданд, зеро худои Митра дар дин ва китобҳои муқаддаси ҳар ду нажод, яъне дар Ведаҳо ва Авесто вомехӯрад. Дар гимнҳои ведикӣ ӯро зуд -зуд зикр мекунанд ва қариб ҳамеша бо Варуна ҳамроҳ мешаванд, аммо берун аз пайдоиши номаш, дар бораи ӯ танҳо як чиз маълум аст, шояд ду, гимнҳо ба ӯ бахшида шудаанд (Ригведа, III, 59). Гумон меравад (Олденберг, “Die Religion des Veda, ” Берлин, 1894), ки Митра офтоби тулӯъкунанда, Варуна офтоби ғуруби офтоб ё Митра, осмон дар рӯзона, Варуна, осмон шабона ё офтоб, дигар моҳ. Дар ҳар сурат, Митра як навъ худои сабук ё офтобист, аммо дар замонҳои ведикӣ ба назар мерасад, ки номуайян ва умумӣ дар бораи ӯ нишон медиҳад, ки номи ӯ каме бештар аз хотира буд. Дар Авесто вай назар ба парҳезгории Ҳиндустон бештар як худои зинда ва ҳукмрон аст, аммо вай на танҳо ба Ахура Маздо дуввумдараҷа аст, балки ба ҳафт Амшаспанд ё хислатҳои шахсият тааллуқ надорад, ки дарҳол Ахураро иҳота мекунанд, балки як язод, шайтон ё доҳии машҳур. Аммо Авесто мавқеи худро танҳо пас аз ислоҳоти зардуштия ба мо медиҳад, ки навиштаҷоти Ҳахоманидҳо (асри VII то IV пеш аз милод) ба ӯ мақоми хеле баландтаре гузоштаанд ва ӯро фавран ба номи Аҳура Маздо гузошта, бо олиҳаи Анаитис (Анахата), ки номаш баъзан аз худаш пеш меравад. Митра - худои нур, Анаитис - олиҳаи об. Митра новобаста аз ислоҳоти зардуштӣ, ҷои худро ҳамчун худои пешқадам дар шимолу ғарби баландкӯҳҳои Эрон нигоҳ дошт. Пас аз забт шудани Бобил ин мазҳаби форсӣ бо ситорашиносии халдейӣ ва бо парастиши миллии Мардук тамос гирифт. Як муддат ду коҳинии Митра ва Мардук (мутаносибан маги ва халдией) дар пойтахт ҳамзистӣ доштанд ва митраизм аз ин алоқаи зиёд қарз гирифт. Ин митраизми тағирёфта дуртар ба самти шимолу ғарб сафар карда, ба парастиши давлатии Арманистон табдил ёфт. Ҳокимони он, ки мехоҳанд насл аз подшоҳони пурҷалоли гузаштаро гӯянд, Митратадҳоро ҳамчун шоҳонаи худ қабул карданд (ҳамин тавр панҷ подшоҳи Ҷорҷия ва Евпатор аз Босфор). Пас аз он митраизм ба Осиёи Хурд ворид шуд, хусусан Понтус ва Каппадокия. Дар ин ҷо он бо дини фригии Атттис ва Кибеле тамос гирифт, ки аз он як қатор ақидаҳо ва амалияҳоро қабул кард, гарчанде ки зоҳиран ифодаи ибодати Фригия нест. Ин дини фригӣ-калдей-ҳиндуэронӣ, ки дар он унсури эронӣ бартарӣ дошт, пас аз истилои Искандар ва дар иртибот бо ҷаҳони ғарбӣ пайдо шуд. Аммо эллинизм ва хусусан худи Юнон аз таъсири худ ба таври бениҳоят озод нигоҳ дошта шуд. Вақте ки ниҳоят румиён подшоҳии Пергамро соҳиб шуданд, Осиёи Хурдро ишғол карданд ва ду легион сарбозонро дар Фурот ҷойгир карданд, муваффақияти митраизм дар Ғарб таъмин карда шуд. Он зуд аз Босфор то Атлантика, аз Иллирия то Бритониё паҳн шуд. Аввалин расулони он легионерҳо буданд, аз ин рӯ он аввал ба истгоҳҳои сарҳадии артиши Рум паҳн шуд.

Митраизм як мазҳаби сарбозӣ буд: Митра, қаҳрамони он, хусусан илоҳияти вафодорӣ, мардонагӣ ва шуҷоат буд, ки он ба дӯстӣ ва бародарӣ, истисно кардани занҳо ва пайванди махфӣ дар байни аъзои он асос ёфтааст. ки Митраизм дар байни аскарони Рум масон буд. Ҳамзамон ғуломони шарқӣ ва тоҷирони хориҷӣ таблиғоти худро дар шаҳрҳо нигоҳ медоштанд. Вақте ки ҷодугароне, ки аз шоҳи Тиридатҳои Арманистон омадаанд, дар Нерон як пайдоиши Митраро парастиш мекарданд, император мехост дар асрори онҳо оғоз шавад. Ҳангоме ки митраизм ҳамчун як дини Фригия гузашт, вай ба эътирофи расмӣ оғоз кард, ки ибодати Фригия кайҳо дар Рум лаззат мебурд. Император Коммодус ба таври оммавӣ оғоз карда шуд. Бузургтарин ихлосманди он писари императори рӯҳонии худои офтоб дар Сирмиум дар Паннония Валериан буд, ки тибқи шаҳодати Флавий Вопискус ғореро, ки модараш ӯро ташаббускори карда буд, ҳеҷ гоҳ фаромӯш накардааст. Дар Рум, вай коллеҷи коҳинони офтобиро таъсис дод ва тангаҳои ӯ дорои афсонаи “Sol, Dominus Imperii Romani ” мебошанд. Диоклетиан, Галерий ва Лициниус дар Картунтум дар Дунай маъбади Митра бо фидокорӣ сохта шудаанд: “Fautori Imperii Sui ”. Аммо бо пирӯзии насроният Митраизм ногаҳон ба поён расид. Зери Юлиан он бо дигар динҳои бутпарастӣ эҳёи кӯтоҳе дошт. Бутпарастони Искандария Ҷорҷ Ариан, усқуфи ин шаҳрро барои кӯшиши сохтани калисо дар болои ғори Митрас дар наздикии шаҳр линч карданд. Қонунҳои Феодосий I фармони марги ӯро имзо карданд. Ҷодугарон ғорҳои муқаддаси худро девор карданд ва Митра ҳеҷ шоҳиде надорад, ки бо шаҳидоне, ки барои Масеҳ мурдаанд, рақобат кунад.


Куштани Бул

Мутаассифона, матнҳои хаттӣ ва омӯзишҳо дар бораи митраизм (масалан, ҷилдҳои сершумори Митрас, ки Эвбулус навиштааст, чунон ки Ҷером сабт кардааст) бо таъқиботи насронӣ нобуд карда шуданд. Он чизе ки боқӣ мондааст, муаррифии рамзӣ ва графикӣ мебошанд, ки дар гротҳои ба ғор монанд ба Митрай ёфт шудаанд.

Митра қариб ҳамеша нишон дода мешавад, ки дар болои гов истода, гулӯяшро мебурад. Ин боиси он шуд, ки баъзе тадқиқотчиёни барвақт ба хулосае омаданд, ки митраизм дар атрофи Тауроболиум амалияи забҳи гови зинда ва нӯшидан ё оббозӣ кардан дар хуни он давр мезад. (Ninian Smart)

Дар асл, тавре ки дигарон қайд карданд, дар Митраим барои чунин тартиб фазои физикӣ вуҷуд надошт. “Аммо, агар ягон вақт ташаббускор бо хуни барзагови кушташуда пошида шавад. (Фаренд 277)

Гузашта аз ин, аз сабаби хусусиятҳои пайдарпайи ситорашиносии пайдошуда, эҳтимол дорад, ки амали Бузкушии Митра як воқеаи осмонӣ буд, ки барои фазои маънавии мазҳаб аҳамияти калон дошт.

Тавре ки мо медонем (ва тавре ки дар расми боло шаҳодат дода шудааст) бурҷҳо дар тӯли якчанд ҳазор сол бетағйир боқӣ мондаанд. Дар барзагови боло иҳотаи каждум (каждум), бузи баҳрӣ (кӯза), ду моҳӣ, ки дар самти муқобил шино мекунанд (моҳӣ), зане, ки тарозу дорад, (либра) ва ғ. Митра дар ин ҷо бо куштани аломати ситорашиносии Савр, гов.

Гарчанде ки ман ба ин ҷо ворид нахоҳам шуд ва ман фикр мекунам, ки рамзизм далели он аст, ки баробаршавии баҳор зери аломати Савр сурат гирифтааст ва аз ин рӯ, вақте ки офтоб бар торикӣ ғалаба кард (ҳангоми таваллуд дар охири зимистон) ҷангро Митра барзагов нишон медиҳад. Тафсири дигар ин аст, ки Митраизм аслан дар охири асри Савр (2400 пеш аз милод) ба вуҷуд омадааст ва Митра ҳамчун прецесси баробаршавии шабу рӯз ва амалан худ зуҳури синни наздики Қӯч (2400 – 200BC) ба назар мерасад.

Тафсири дигаре, ки ман дучор омадаам (Lactantius Placidus) ин аст, ки барзаго моҳро ифода мекунад (ба мисли Мисри маъбади моҳ/гови Ҳатор), дар ин сурат ин метавонад рамзи гирифтани офтобро ифода кунад.

Қисмҳои зерин инчунин ба монандӣ ишора мекунанд, масалан, Исо бори салибро бар дӯш дорад:

"Ин барзагов, ки ӯ дуруст бар дӯши тиллоии худ мебурд."

"Ва муҳимтарин (фармоишҳо) -и худоёне, ки ман бар дӯши худ таваллуд кардаам ва бардоштаам."

"Шумо моро бо рехтани хуни беруна наҷот додед."

Иқтибосҳо аз CIMRM 485 (dowden79)

Дуруст нест, ки митраизм ягон навиштаҷоти муқаддас надошт, аммо бо болоравии минбаъдаи империяи масеҳӣ матнҳои митраӣ ҷамъоварӣ ва нобуд карда шуданд.


Митраизм

Митра номи форсӣ буд. Митра як худои зардуштӣ буд ва аз ҷониби Ахура Мазда ба сифати "квотаҳои шоистаи ибодат ба мисли ман" сохта шудааст.

Ман фикр мекунам, ки бисёриҳо дар ин ҷо шабоҳатҳои нақши худои мурдан ва эҳёшавандаро, ки Исоро дар бар мегирад, медонанд. Аммо Митра берун аз Миёназамин аст. Митра аз решаи ҳиндуаврупоии & quotmitra & quot меояд, ки маънои аҳд ё шартномаро дорад. Ин наметавонад ба ман хотиррасон кунад, ки аҳди нави Исо ва фариштаи аҳди Худованд дар ОТ. Инчунин, масеҳии буддоӣ, ки дар охири синну сол меояд, Майдария аст. Ҳарду Майтрея ва Мита як реша доранд & quotmitra & quot.

Гуфта шуд, ки 25 -уми декабр зодрӯзи Митас буд, ки эҳтимолан бо Sol Invictus ҳамоҳанг карда шуда буд, зеро 25 -уми декабр одатан бо тобиши зимистон алоқаманд аст.

Митраизм эҳтимолан як системаро идора мекард, ки аз ҷониби созмонҳои ташаббускори имрӯза зич параллел шудааст. Мақолаи навбатӣ аз Маҷаллаи Тадқиқотҳои Митраӣ, ки табиати ҳуҷайравӣ ва герметикии ташкили он буда метавонанд, якҷоя карда мешаванд (Окамидо дар аввал дар риштаи бостоншиносии худ пешниҳод карда буд):

Усули оғозёбӣ, ки дар он тавсиф шудааст, ба маросими масемонӣ ба дараҷаи ғайриоддӣ шабеҳ аст - ин он қадар тааҷҷубовар нест, зеро онҳо танҳо як таблиғи динии муосир мебошанд.

Ҳуҷҷат

Таъсири бисёр фарҳангҳо.

Афлотун
Дар он ҷо говҳо буданд, ки доираи маъбади Посейдон ва даҳ подшоҳро доштанд ва танҳо дар маъбад монданд, пас аз он ки ба худо дуо гуфтанд, то қурбонии барои ӯ мақбулро дастгир кунанд, говҳоро бе силоҳ шикор кунанд аммо бо чӯбдастҳо ва уқобҳо ва барзагове, ки онҳо гирифтанд, ба сутун бурданд ва гулӯяшро аз болои он буриданд, то хун ба навиштаҷоти муқаддас афтад. Ҳоло дар болои сутун, ба ғайр аз қонунҳо, қасам навишта шуда буд, ки лаънатҳои пурқудратро ба исёнкорон даъват мекунад. Ҳамин тавр, вақте ки барзаговро ба таври одатӣ куштанд, дасту пояшро сӯзонданд, як косаи шаробро пур карданд ва барои ҳар яки онҳо қурбониёни боқимондаро дар оташ андохтанд, пас аз пок кардан сутун ҳамаҷониба. Сипас онҳо аз коса дар пиёлаҳои тиллоӣ кашиданд ва бар оташ оташ рехтанд, қасам хӯрданд, ки мувофиқи қонунҳои сутун ҳукм хоҳанд кард ва ӯро, ки дар ҳар лаҳза онҳоро вайрон карда буд, ҷазо хоҳанд дод ва барои оянда агар онҳо кӯмак карда натавонистанд, бар зидди навиштани сутун хафа шаванд ва на ба дигарон амр диҳанд ва на ба ҳеҷ як ҳокиме, ки ба онҳо фармон додааст, итоат накунанд, ба истиснои қонунҳои падарашон Посейдон

Laketahoejwb

Оё дар Осиёи Рум ягон митра музей сохта шуда буд? Дар бисёр ҷиҳатҳо онҳо дар шаҳрҳо дар масирҳои тиҷоратӣ буданд. Номзадҳо метавонанд дар зери ҳафт калисои номаҳои Павлус бошанд.

Як пайванди эҳтимолии байни Форс ва Рум, ки метавонад марҳилаи ин тағирот бошад, метавонад салтанатҳои Парфия ва Понтус дар Осиёи Хурд бошад. Якчанд подшоҳони онҳо Митратадҳо номида мешуданд, ки маънояш "аз ҷониби Митра гирифта шудааст", аз Митрадати I аз Парфия (вафот 138 пеш аз милод) аст. Чунин ба назар мерасад, ки дар он салтанатҳо Митра худое буд, ки қудрати он ҳатто ба подшоҳ дурахшид. Ва он дар Пергам, дар асри 2 то милод буд, ки ҳайкалтарошони юнонӣ ба истеҳсоли тасвирҳои релефии Митра Тавротхонос шурӯъ карданд, & quot; Митра барзаговчӣ. & Quot; Гарчанде ки парастиши Митрас дар ватани Юнон ҳеҷ гоҳ пӯшида нашудааст, ин ҳайкалҳо метавонанд нишон диҳанд масир байни Митраи форсӣ ва Митраси Румӣ.

Тақрибан дар асри яки мелодӣ, таърихшиноси юнонӣ Плутарх дар бораи роҳзанони Киликия навиштааст, ки тақрибан 67 -и пеш аз милод маросимҳои митраӣ ва квотекретиро амал мекарданд. Азбаски Киликия як вилояти соҳилӣ дар ҷанубу шарқи Анатолия буд, шояд Митрасе, ки Плутарх зикр кардааст, шояд ба худои форсӣ Митра ибодат дошта бошад ё шояд бо Аҳриман, худои форс, ки говро куштааст, алоқаманд бошад.


Асрори Митраӣ ва палатаи зеризаминии Сан Клементе

Пеш аз қабули дини насронӣ дар охири асри III милодӣ, сиёсати динии империяи Рум яке аз таҳаммулпазирӣ буд. Дар баробари дини расмии Рум, динҳои дигар иҷозат дода мешуданд. Гузашта аз ин, баъзе худоҳо ва урфу одатҳои динии одамоне, ки империяи Рум забт карда буд, худи румиён қабул карда буданд. Ба онҳо динҳои пурасрор, ба монанди асрори Дионисӣ, Асрори Орфикӣ ва Асрори Митраӣ дохил мешаванд.

Митра худои зардуштӣ буд, ки масъули аҳдҳо ва савгандҳо буд. Номи ин худо ба забони юнонӣ ҳамчун Митрас мутобиқ карда шудааст. Бо вуҷуди ин, маълум нест, ки оё Митраи зардуштӣ бо Митраси Румӣ яксон буд ё на. Баъзе олимон Митра ва Митрасро яксон меҳисобиданд, дар ҳоле ки дигарон Митрасро як маҳсулоти комилан нави Рум мешумурданд. Дигарон бар он ақидаанд, ки дар ҳоле ки Митрас шояд ба мисли баъзеҳо шарқшиносӣ набошад, далели истифода шудани номи форсӣ то андозае аҳамият дорад.

Фаҳмиши муосири мо дар бораи Асрори Митраӣ асосан аз релефҳо ва ҳайкалҳо гирифта шудааст. Тасвири маъмултарин ин аст, ки Митрас барзагови муқаддасро мекушад, ки онро бо номи 'tauroctony' низ мешиносанд. Ин манзараро дар Митраеа (шакли ҷамъии ҷои ибодати митраӣ, яккаса: Mithraeum) дар саросари Империяи Рум дидан мумкин аст. Митраеум ё аз ғори табиӣ ё ғор мутобиқ карда шуда буд, ё биное, ки барои тақлид ба чунин фазо сохта шудааст. Ҳангоми истифодаи бино ҳамчун Mithraeum, он одатан дар дохили бино ё дар зери он сохта мешуд. Азбаски Mithraeum асосан барои маросими оғозкунӣ истифода мешуд, минтақаҳои торик ва пӯшида ба таври рамзӣ ҳамчун ҷойе амал мекарданд, ки рӯҳи ташаббускор ба он фуруд омадааст.

Маъбадҳое, ки ба парастиши Митрас бахшида шудаанд, ҳамчунон кашф карда мешаванд ва ба ин парастиши асроромез равшанӣ меандозанд. Дар соли 2017 кофтуковҳо дар қалъаи Зерзевани Туркия маъбади 1700-сола ба Митрасро кашф карданд, ки ягона маъбади маъруф ба Митрас дар сарҳади шарқии империяи Рум аст. Худи ҳамон сол бостоншиносон, ки дар шаҳри қадимаи Римии Мариана дар ҷазираи Корсикаи Фаронса кор мекарданд, харобаҳои боз як макони муқаддаси дини Митраро кашф карданд. Ин аввалин далели он буд, ки митраизм дар ҷазира амалӣ шуда буд.

Релефе, ки ба Митра бахшида шудааст, дар Митрауми Сирк Максимус ёфт шудааст. Манбаи тасвир .

Яке аз маъруфтарин митрейҳо дар таҳхонаи Базиликаи Сент-Клемент (Basilica di San Clemente) дар Рум ҷойгир аст. Хонаи асосии парастиш, ки дарозии тақрибан 9.6м ва бараш 6м аст, соли 1867 кашф шуда буд, аммо бинобар набудани дренаж то соли 1914 тафтиш карда натавонист. Дар маркази утоқи асосии маъбад қурбонгоҳе дар шакли саркофаг ва бо релефи асосии парастиши тауроктони Митрас барзаговро мекушод, дар рӯи пеши он. Машъалдорон Каутс ва Каутопатҳо мутаносибан дар чеҳраҳои чап ва рости ҳамон як муҷассама пайдо мешаванд. Дигар ёдгориҳое, ки дар маъбад кашф карда шудаанд, аз нимпайкараи Сол, ки дар макони муқаддас дар назди даромадгоҳ нигоҳ дошта мешавад ва ҳайкали Mithras petra generix (Митрас аз санг) таваллуд шудааст. Пораҳои ҳайкали ду машъалбардор низ ёфт шуданд. Яке аз ҳуҷраҳое, ки дар паҳлӯи палатаи асосӣ ҷойгиранд, ду девори хишти хишти хиштӣ дорад, ки яке аз онҳо ҳамчун чоҳи партовгоҳи одат барои боқимондаҳои хӯроки мазҳабӣ истифода мешуд. Ҳар се ёдгории дар боло зикршуда ҳоло ҳам дар митрей намоиш дода мешаванд.

Митрас ва Бул: Ин фреска аз митреи Маринои Италия (асри сеюм) тауроктония ва қабати осмонии болопӯшии Митрасро нишон медиҳад. Манбаи тасвир: Википедия

Илова ба маросимҳои оғоз, далелҳои археологӣ нишон медиҳанд, ки зиёфат боз як кори маъмул дар Митраум буд. Масалан, зарфҳо ва боқимондаҳои ғизо аксар вақт дар ин ибодатгоҳҳо пайдо мешаванд. Ҳамин тариқ, пешниҳод карда шуд, ки зиёфатҳо барои тақлид ба иди Митрас ва Сол, худои офтобӣ сурат гирифтаанд. Ин иди илоҳӣ дуввумин муҳимтарин иконографияи митраӣ мебошад, ки дар он ду худо дар пӯсти барзагони муқаддаси забҳшуда зиёфат дида мешаванд. Бар асоси ин таносуби байни бостоншиносӣ ва санъат, пешниҳод шудааст, ки қисматҳои дигари ривояти Митраӣ аз ҷониби пайравони ин парастиши асроромез дубора таҳия шудаанд.

Ногуфта намонад, ки расму оинҳои масеҳият ва асрори митраӣ ба ҳам шабеҳанд. Ин корро ғайр аз узрхоҳони масеҳии аввал ҳеҷ кас накардааст. Аммо, ин нависандагони масеҳӣ ба расму оинҳои митраӣ манфӣ менигаристанд ва баҳс мекарданд, ки онҳо нусхаҳои вайроншудаи насрониён мебошанд. Бо назардошти ин, метавон инчунин баҳс кард, ки маҳз масеҳият асрори митраиро нусхабардорӣ кардааст ё ҷараёни ақидаҳо ба ҳар ду роҳ рафтааст. Бо вуҷуди ин, он номаълум боқӣ хоҳад монд, зеро воситаи интиқол, агар он вуҷуд дошт, ҳанӯз муайян карда нашудааст.

Сарфи назар аз монандӣ дар расму оинҳо, масеҳият ва асрори митраӣ аз ҷиҳати дигар фарқ мекарданд.Масалан, дар ҳоле ки масеҳият табиатан фарогир буд, узвият дар асрори Митраӣ истисноӣ буд. Асрори Митраӣ дар байни низомиён хеле маъмул буд, ки инро ҳузури Митраум дар посгоҳҳои низомӣ, ба мисли дар макони Форт -Каррбург Роман, дар баробари Девори Ҳадриан дар Англия, нишон медиҳад. Гузашта аз ин, далелҳо нишон медиҳанд, ки танҳо мардон ба асрори митраӣ оғоз шуда буданд. Илова бар ин, аксари ин мардон ба синфе мансуб буданд, ки танҳо дар зери элита, вале болотар аз синфҳои поёнӣ буданд.

Асрори Митраӣ эҳтимолан дар ҷаҳони муосир барои мо як сирре боқӣ мемонад. Ба ғайр аз далелҳои археологӣ, далелҳои ками хаттӣ мавҷуданд, ки моро дар бораи маросимҳое, ки аъзоёни он мегузаронанд, хабар диҳанд. Бо вуҷуди ин, бостоншиносӣ ба мо имкон медиҳад, ки ба олами махфии Асрори Митраӣ назар андозем ва шояд дар оянда боз ҳам бештар кашф карда шаванд.

Тасвири барҷаста: Митраеум дар ошёнаи пасттарин дар Сан Клементе дар Рум, Италия. Манбаи акс: Википедия


МИТРАЙЗМ

МИТРАЙЗМ, парастиши Митра дар ҳоле ки дар Ғарб рушд кард, пайдоиш, хусусиятҳо ва иртиботи эҳтимолии он бо ибодати Митра дар Эрон.

Дар аксари асрҳои бистум мушкилоти асосӣ, ки аз ҷониби стипендия дар бораи митраизми румӣ ва худои эронӣ Митра ҳал шуда буд, масъалаи идомаи кор буд. Оё ибодати митра аз ягон шакл ба шакли институтсионалӣ аз Эрон ба империяи Рум муҳоҷират кардааст ё митраизм дар Ғарб (бо чанд доғи эронӣ) ҳамчун муассисаи нав ихтироъ шудааст? Дар ибтидои асри бисту якум, ин масъала ба назар мерасад, ки нигарониҳои стипендия дар бораи Митраизми Ғарбӣ камтар аҳамият доранд, аммо бо вуҷуди ин муҳим боқӣ мемонад ва возеҳ аст, ки он бояд линзае бошад, ки тавассути он митраизм дар ин мақола мавриди баррасӣ қарор гирифтааст. Вазифаи аввал, ҳарчанд, тавсифи мазҳаби Митрас аст, ки он дар асл дар Ғарб рушд кардааст ва то ҷое ки мо метавонем онро боқимондаҳои моддии он ба таври объективӣ барқарор кунем. Бозсозӣ кори осон нест, зеро ягон асари адабии қадимӣ дар бораи митраизм ва ягон матни муқаддаси муқаддас аз митраизм то замони мо нарасидааст.

Митраизми ғарбӣ тавсиф шудааст. Истилоҳи & ldquoMithraism & rdquo албатта як тангаи муосир аст. Дар замонҳои қадим, ин мазҳаб ҳамчун & ldquothe асрори Митрас & rdquo маъруф буд ва ҳамчун & ldquothe асрори форсҳо. & Rdquo Нишонаи охирин муҳим аст. Митраистҳо, ки ба ҳеҷ ваҷҳ ба забони форсӣ набуданд, худро ҳамчун фарҳангӣ ва ldquoPersians мепиндоштанд. , офаридгор ва падари ҳама, як ғор дар кӯҳҳои ҳамсарҳад бо Форс, ва rdquo як манзараи ором ва дар гирду атрофи гулҳо ва чашмаҳои об & rdquo (Порфир, Дар ғори нимфаҳо 6).

Форс (ё Парфия) дар он замонҳо Рум ва рақиби бузург буд ва аксар вақт бо ӯ ҷанг мекард. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки ин мухолифат барои ҷомеа ё сиёсӣ барои Митрачиён ягон вақт мушкилот дошта бошад. Равшан аст, ки шахсияти мазҳабӣ ва ldquoPersian & rdquo, ки онҳо ҳеҷ гуна пинҳон кардан надоштанд, барои мақомот ва ҳамватанони онҳо мақбул буданд.

Қабули иҷтимоию сиёсии митраистҳо, сарфи назар аз он ки онҳо Перси, метавонад асосан бо профили иҷтимоии онҳо шарҳ дода шавад. Онҳо аз ҳама мувофиқтарин мардон буданд ва мардон дар ҳақиқат онҳо ба маънои маҳдуди гендерии калима буданд, омиле, ки худ ба эҳтироми онҳо илова мекард ё ҳадди аққал онро аз байн намебаровард таблиғи табақаи занон). Митраизм ташаббусҳои худро ба таври номутаносиб аз артиш, аз бюрократияи империя ва rsquos ва аз озодони мӯътадил муваффақ (яъне ғуломони собиқ), дар асл аз синфҳои нигоҳдорӣ, худи одамоне ҷалб кардааст, ки дар замони ҳозираи иҷтимоию сиёсӣ саҳм доштанд. (Дар бораи профили иҷтимоии Mithraism & rsquos нигаред ба Clauss 1992, Gordon 1972, Liebeschuetz 1994 Merkelbach 1984: pp. 153-88)

Мо дар боло дидем, ки фазои муқаддаси аслӣ ва архетипии Mithraism & rsquos а ғор. Ин дарк, ки аз ҷониби як манбаи беруна (файласуфи асри III милодӣ Порфирӣ) оварда шудааст, бо маълумоти дохилӣ ва далелҳои археологӣ тасдиқ карда мешавад. Митраистҳо воқеан ҷойҳои вохӯрии худро ба лдкокавҳо меномиданд, ки оё онҳо воқеан буданд ё не. Ғорҳои табиӣ дар ҷое истифода мешуданд ва дар куҷое, ки набошад, хусусан дар муҳити шаҳрӣ (Рим, Остия), як ҳуҷра ё маҷмӯи ҳуҷраҳо дар дохили як сохтори калонтар истифода мешуданд ва баъзан тавре ба ғори табиӣ шабоҳат доштанд. Митраеа (истилоҳи муосири мо), ба монанди ғорҳои табиӣ ва ба фарқ аз аксари маъбадҳои сохташуда, берунии мукаммал ва ҳатто шинохташаванда надошт. (Дар бораи сохтори mithraeum нигаред Сафед 1990: саҳ. 47-59.)

Он митраистҳо дар & ldquocaves & rdquo вохӯрданд, ки ба таври вижа тарҳрезӣ ва муҷаҳҳаз карда шуда буданд, барои сабти археологӣ ва ба ин васила барои қобилияти мо барои барқарор кардани мазҳаб оқибатҳои муҳим доштанд. Илова бар намуди зоҳирии ба ғор монанд, митрейҳо бо платформаҳои баланд дар ду тарафи як гузаргоҳи марказӣ тарҳрезӣ шуда буданд, то ҳамчун диванҳои зиёфатӣ барои хӯроки динӣ хизмат кунанд (ки дар поён нигаред). Онҳо инчунин бо санъати муқаддас пур шуданд - ҳайкалҳо (асосан дар релеф), қурбонгоҳҳо, зарфҳои сафолини расмӣ, фрескос ва ғайра - аксар вақт бахшишҳои онҳо пурра ё қисман боқӣ мондаанд. Ҳангоме ки археология онро рӯшан мекунад, як митрей иштибоҳ намекунад ва эҳтимолияти хуб аст, ки он инчунин дар бораи узвияти он чизе ифшо кунад. (Дар бораи мебел ва таҷҳизоти митрей ба Clauss 2000: 42-59, 114-30 нигаред.)

Парокандагии митреяҳо, ки ба ин васила дар саросари Империяи Рум шинохта шудаанд, шояд нисбат ба боқимондаҳои моддии ҳама ҳамсолонаш, аз ҷумла насрониҳои ибтидоӣ дар бораи паҳншавии мазҳаб ва таркиби иҷтимоӣ маълумоти бештаре дошта бошад. Мо аллакай ба ҳавзаи иҷтимоии Mithraism & rsquos нигаристем. Дар мавриди паҳншавии он, гарчанде ки он қариб дар ҳама ҷо дар империяи Рум муаррифӣ шуда буд, он дар Ғарби лотинзабон нисбат ба Шарқи (асосан) юнонизабон қавитар буд. Он хусусан дар шаҳри Рум ва бандари он, Остия ва дар сарҳади Рейн-Дунай ва mdash маҳз дар он ҷое, ки кас аз профили иҷтимоии он интизор буд, рушд кард. (Барои харитаҳо, нигаред ба Клаусс 1992, вилоят ба вилоят).

Бешубҳа, ҳамоҳангсози қасдан & ldquocave & rdquo андозаи хурди гурӯҳҳо ё ҳуҷайраҳои митраӣ буд. Ба ҳадди ниҳоӣ шумораи одамоне, ки метавонанд дар платформаҳои паҳлӯӣ дар ғор ё утоқи дарунии ғор зиёфат кунанд, ба зудӣ ба даст меояд. Пас, митраизм дини ҷомеаҳои хурд буд. Ин ҷамоатҳо, илова бар ин, худмаблағгузор буданд. Ҳеҷ гуна далеле барои ҳамоҳангсозӣ вуҷуд надорад, ба истиснои танзимкунанда, мақомоти болоӣ. Ягон усқуфи митраӣ вуҷуд надошт, ки муқоиса бо насрониҳои ҳамзамон дошта бошад, ё ин ки бо давлати Зардуштияи Кердири муосир наметавонад аз ҳад шадидтар бошад.

Ҳамчун институтҳои иҷтимоӣ, ҷамоаҳои митраӣ дар байни гурӯҳҳое, ки онҳоро (аз ҷониби муосирон) ва ассотсиатсияҳои ихтиёрӣ меноманд, гурӯҳбандӣ мекунанд. & Rdquo На ҳама иттиҳодияҳои ихтиёрӣ ба ҳадафҳои динӣ хидмат мекарданд. Баъзеҳо ба гильдияҳои тиҷоратӣ шабеҳ буданд, шояд шакли маъмултарини он ҷомеаи дафн буд, маҳфилҳо, ки метавонистанд аъзои ҷанозаи худро бо услуби фарохтар ва муоширатбахштар аз оне, ки ба таври инфиродӣ фармон дода метавонанд, кафолат диҳанд. Дар соҳаи динӣ, ин хусусияти ихтиёрии узвият аст, ки ин иттиҳодияҳоро аз дигар корхонаҳои динӣ фарқ мекунад. Яке интихоб шуданро ба асрори Митрас оғоз кард, дар сурате ки яке (ба таври комилан ғайрифаъол) ба мазҳабҳои оммавии шаҳр ва империя тааллуқ дошт, бинобар мансубият дар ин ё он сатҳ, аз император то ғулом, ба он ҷомеаҳои воҳидҳои сиёсӣ: ба фарҳангҳои оммавӣ шумо наметавонед бештар аз оне, ки шумо интихоб карда метавонед, интихоб кунед. Аз ин бармеояд, ки мазҳабҳои асрори қадимӣ, аз ҷумла Митраизм, истисноӣ набуданд: шумо ҳамчун Митраист интизор будед, ки иштироки худро дар фарҳангҳои оммавӣ идома диҳед (Дар бораи митраизм ҳамчун иттиҳодияи ихтиёрӣ, нигаред ба Бек 1996.)

Асрори & ldquoМитрас, ва rdquo барои баргаштан ба номи қадимии худ, яке аз як қатор сирру асрори динии қадимӣ буданд. Мафҳумҳои муосири & ldquomysterious & rdquo ё & ldquomystical & rdquo аҳамият надоранд ва гарчанде ки аксар асрори қадимӣ махфӣ буданд, махфият на ҳама вақт талабот буд. На ҳама асрори ассотсиатсияҳо аз ҷониби ассотсиатсияҳои ихтиёрӣ интиқол дода мешуданд ва на ҳама иттиҳодияҳои динии ихтиёрӣ маросими оғозро ҳамчун тиҷорати ягона ё ҳатто асосии худ интиқол медоданд. Воқеан, митраизм ягона парастиши назарраси бутпарастӣ ба назар мерасад, ки гуфтан мумкин аст, ки оғоз ба асрори он ҳам шарти зарурӣ ва ҳам кофии узвият буд. (Дар бораи мазҳабҳои сирри қадимӣ, нигаред ба Буркерт 1987.)

Аз ҷиҳати ташкилӣ гурӯҳҳои митраӣ мисли дигар ассотсиатсияҳои ихтиёрӣ фаъолият мекарданд, аммо илова бар ин як иерархияи эзотерикии ҳафт синф вуҷуд дошт. Олимон дар бораи дараҷаи ин иерархия ихтилоф доранд. Оё он универсалӣ буд, ё меъёрӣ, ё такмилдиҳӣ бо шумораи нисбатан ками митрейҳо, ки он бевосита тасдиқ карда шудааст? Оё он рӯҳонӣ буд? Аксар олимон розӣ хоҳанд шуд, ки на ҳама вақт дар маънои талабот барои ҳамаи митреяҳо, инчунин ташаббуси дараҷаи олӣ, Падар, пешбарии ҳама ҷабҳаҳои тиҷорати муқаддаси митрей ва rsquos дар ҳама ҷо набуд ва қариб ҳама митреяҳо мебуданд. ҳадди аққал як Падар (ду нафар дар баъзе мисраҳо тасдиқ карда мешаванд), новобаста аз мавҷуд будан ё набудани дигар синфҳо. (Дар бораи баҳоҳо Clauss 2000: саҳ. 131-40 муқоиса: Гордон 1994: саҳ. 465-7 дар бораи аҳамияти эзотерикии онҳо, нигаред ба Гордон 1980а: саҳ. 19-99.)

Митраист аз чӣ оғоз шуд? Ба ибораи дигар, тиҷорати муқаддаси як митрей чӣ буд? Стипендия бо созишномаи васеъ мувофиқат мекунад, ки амали асосӣ хӯроки диниест, ки ҳам ҳамчун як ҷашни воқеӣ аз ҷониби ташаббускорон дар паҳлӯ ба паҳлӯи тахтҳо нишастаанд ва ҳамчун маросими таҷдиди ҷашни Митрас ва Офтоб Худо дар пӯсти гове, ки Митрас нав куштааст, ҷашн гирифт. (Дар бораи хӯроки динӣ, нигаред ба Кейн 1975.)

Ин буд, ки мақсади дигаре барои асрори митраӣ буд ва як маросими мувофиқ дар ҳамон порча аз Порфирия тасдиқ карда шудааст (Дар ғори нимфаҳо 6), ки аллакай дар боло зикр шуда буд, ба мо мегӯяд, ки митраистҳо ҷойҳои муқаддаси худро лдкокавҳо ва rdquo & mdash меномиданд ва чаро. Ҳадафи митраистҳо ин буд, ки ташаббусро ба як асрори пайдоиши ҷонҳо ва бозгашти онҳо бозпас гиранд. & Rdquo Маҳз бо ин мақсад маросим (ки одатан ҳамчун ҳадафи дидактикӣ нодуруст тасаввур карда шудааст) буд, ки Митрачиён фазои муқаддаси худро сохтанд ба ғор монанд аст, зеро ғор рамзи олам аст ва rdquo ки ба он рӯҳ барои мавҷудияти миранда ворид мешавад ва аз абадият даст мекашад. Мувофиқи ин, Порфир идома медиҳад, митраум бо аломатҳои ldquocosmic тарҳрезӣ ва муҷаҳҳаз карда шудааст, то микрокосми аслӣ бошад. (Дар бораи ин маросим ва вазифаи мувофиқи тарроҳии митраум, нигаред ба Бек 2000: саҳ. 154-65 ин мақола инчунин ду маросими қаблан номаълумро, ки дар паҳлӯҳои зарфи дини тасвиршуда тасвир шудаанд, тавсиф ва тавзеҳ медиҳад.)

Барои дигар маросимҳои ташаббускор мо пеш аз ҳама ба саҳнаҳои фреск дар митреи С. Мария Капуа Ветере вобастаем. Инҳо одатан як сегонаи рақамҳоро тасвир мекунанд: ташаббускорон, хурду бараҳна, хоршуда ва ду ташаббускор, яке пушти сар ва дигаре дар пеши ташаббускорон, асбобҳои ташаббусро идора мекунанд. (Барои тасвирҳо, ба Vermaseren 1971 нигаред: Плитаҳо 21-8.)

Митраизм дини астралӣ буд. Осмонҳои даркшаванда ва ҷисмҳои осмонӣ (офтоб, моҳ, панҷ сайёраи дигар, ситораҳо) ҳама дар асрори худ нақш мебозиданд ва офтоб ҳатман як қисми хеле калон буд, зеро худи Митрас худои Офтоб буд (нигаред ба поён). Символизми астралӣ (масалан, муаррифии зодиак) дар муҷассамаҳои муҷассама ва рангкардашуда ва дар тарҳрезии митрей озодона ҷойгир карда шуда буд, то онро ба асрори пайдоиши ҷонҳо ва баргашти онҳо индуксияи воқеии кайҳон ва ldquofor монанд созад. боз & rdquo (ба боло нигаред). Ғайр аз он, ҳар як ҳафт дараҷаи иерархия василаи & rdquo яке аз ҳафт сайёра буд. Ниҳоят, дар тасвири асосии парастиш, муаррифии Митрас ҳамчун барзагов (ба поён нигаред), дар байни якчанд унсурҳои стандартии таркиб ва созвездҳои як трактори мушаххаси осмон (масалан, зоғ ва ситораи Corvus).

Символизми астралӣ, ки ба асрориҳо дохил карда шудааст, албатта аз сохтмони қадимии греко-румии осмонҳо ва сокинони онҳо дар астрономия/астрологияи замон бармеояд. Дар бораи нияти символизм ягон хулосаи илмӣ вуҷуд надорад. Дар ҳақиқат, якчанд олимони бонуфуз онро ҳамчун ороиши сатҳӣ бе ягон нияти амиқ баррасӣ кардаанд. Ин хатост. Дуруст аст, ки исботи манфӣ душвор аст. Бо вуҷуди ин, далелҳо алайҳи нияти амиқ то ба ҳол танҳо хулосаи худро ҳамчун хулоса баровардаанд: символизми астралӣ бидуни нияти амиқ нест, зеро он сатҳӣ аст. Танҳо Франц Камонт, асосгузори таҳқиқоти муосири митраӣ аз ин канорагирӣ кардааст принсипҳои асосӣ. Вай ин корро тавассути интишори қабати астрологӣ аз ҷониби халдейҳо ва аз ҷониби & ldquoМаги & rdquo ирландӣ ҳангоми интиқоли Митра-ибодати Эрон аз Эрон ба Ғарб кард (Кумонт 1903: саҳ. 119-30). (Барои далелҳо барои нияти амиқ дар символизми астралӣ, нигаред Меркелбах 1984: саҳ. 75-133, 193-244 Бек 1988 Бек 1994 Бек 2000: саҳ. 154-65 Уланси 1989 Ҷейкобс 1999. Ҳамчун тасвири сатҳӣ, (масалан) Клаусс 2000 : саҳ. 87, 89, 97.)

Роман Митрас. Азбаски вазифаи асрори он робитаи ибтикор бо Митрас буд, табиист, ки комилан ба шахсияти худо нигаронида шуда буд. Унвони мазҳабии ӯ & ldquoDeus Sol Invictus Mithras & rdquo буд: ҳамин тавр, ӯ & ldquogod буд, & rdquo ӯ & ldquothe офтоб, & rdquo ӯ & ldquononquered шуд, & rdquo ӯ & ldquoMithras. a & ldquofact & rdquo ба бегонагон ва инчунин ба ташаббускорони ӯ маълум аст. Аз ҷиҳати иконографӣ, вай дар либоси экзотикии ғайри румӣ, махсусан шарқӣ тасвир шудааст: шим ва сарпӯши & ldquoPersian & rdquo. Худоҳо таърихи шахсии худро доранд. Ҳикояи Митрас на дар шакли хаттӣ, ки аз як повести даҳонӣ ва mdash гирифта шудааст, зинда мемонад, агар ин тавр вуҷуд дошта бошад, он бе ягон нишона ва мудаш нопадид шудааст, аммо ҳамчун манзараҳое, ки дар маҷмӯъ "ёдгориҳои лдкуте" ва rdquo ҳамчун қисми ҳайкалчаи релеф дар нишонаҳо ҳифз шудаанд, қурбонгоҳҳо ва ғайра, балки ҳамчун ҳайкал ва дар фреска дар деворҳои митрей. Дар фрескҳо ва релефҳои бузурги мураккаб (охиринаш асосан аз музофотҳои сарҳадии Рейн ва Дунай) интихоби саҳнаҳои паҳлӯӣ, ки қисмҳои гуногунро дар бар мегиранд, саҳнаи марказӣ, худо ва қурбонии қурбонии барзаговро иҳота мекунанд. Аксар вақт ин & ldquotauroctony & rdquo як аломати мустақил аст ва аз макони имтиёзноки он дар сари гузаргоҳи марказӣ мо медонем, ки ин нишонаи култ ва rsquos буд, бинобарин, куштани говҳо воқеаи асосӣ дар афсонаи Митрас буд. (Феҳристи бунёдии расмии ёдгориҳои Митраӣ Vermaseren 1956-60 мебошад. Меркелбек 1984 ва Клаусс 2000 низ ба таври бениҳоят хуб тасвир шудаанд. Дар бораи иконографияи Митрас, нигаред ба Vollkommer 1992. Дар бораи афсонаи Митрас, ки аз иконография бармеояд, нигаред ба Кумонт 1903: саҳ 104-49 Vermaseren 1960: саҳ. 56-88 Клаус 2000: саҳ. 62-101.)

Баъзе релефҳои калонтарро метавон ба гардиш андохт, то дар баръакси онҳо манзараи зиёфати Сол ва Митрасро дар пӯсти гов баръакс нишон диҳад. Пас, зиёфати худоҳо ва rsquo натиҷаи қурбонӣ аст ва азбаски он дар хӯроки мазҳабии ташаббускорон такрор карда мешавад (ба боло нигаред), бояд гумон кард, ки қурбонии афсонавии Митрас сабаби салвафии ҳама гуна фоидаҳост марги ӯ дар такрори зиёфати ду худо оғоз мекунад. Саҳнаҳои паҳлӯӣ сершуморанд ва онҳо қиссаҳои мухталифи афсонаро ифода мекунанд, масалан. таъқиб ва забти барзагов, боло рафтани Митрас дар аробаи Офтоб ва rsquos, инчунин эпизодҳои баъзан, ки то ҷое ки метавон гуфт, Митрасро умуман дар бар намегирад ё ба ташвиш намеорад. Гузашта аз ин, фармони муқаррарӣ ё канони саҳнаҳо вуҷуд надорад: танҳо мантиқи дохилии қисса қисмҳоро фармоиш медиҳад (масалан, куштани говҳо пеш аз зиёфат, зеро пӯсти гов ва rsquos ҳамчун зиёфат барои зиёфатчиён хидмат мекунад). (Дар бораи таркиби ёдгориҳои мураккаб, нигаред ба Гордон 1980б Бек 1984: саҳ. 2075-8)

Илова ба куштани барзагов ва зиёфат, саҳнаи таваллуди Митрас ва rsquo возеҳан муҳим аст. Ӯ нишон дода мешавад, ки аз санг рост истода, на ҳамчун кӯдак, балки дар айёми ҷавонӣ, бо дастҳои дароз машъал ва шамшер дорад. Чунин ба назар мерасад, ки ӯ падар надорад. Гуфтан нодуруст мебуд, ки ӯ модар надорад, зеро худи санг, ки ба таври возеҳ муайян шудааст Петра Генетрикс (& ldquothe rock, ки таваллуд мекунад & rdquo) модари ӯст. Азбаски куштори барзагов ба таври возеҳ амали асосии худо ва rsquos буд ва азбаски нишонае, ки онро ифода мекунад, ба таври возеҳ маҳалли асосии мазҳаб ва rsquos буд, бояд саҳнае, ки мунтазам муаррифӣ мешуд (бо тағироти бениҳоят кам аз меъёр) бояд тавсиф карда шавад. Дар даҳони ғор, Митрас барзаговро печонида, ба дили он ханҷар меандозад. Саг ва мор аз хуни аз захм ҷорӣшуда медаванд. Каждум ба узвҳои таносули барзагов ва rsquos мечаспад ва зоғ дар болои мантиқи худо & rsquos меистад. Ба таври мӯъҷиза, думи барзагови мурдан ба як гӯшаи гандум метаморфизатсия шудааст. Дар ҳар ду тарафи саҳна худоёни дугоник Котес ва Каутопатҳо гузошта шудаанд, ки якумаш дар даст машъали баланд, дуввумӣ машъали фуроварда. Дар боло ва ба чап худои Офтоб, дар боло ва ба рост маъбуди Моҳ аст. Аксар вақт дар tauroctonies аз минтақаҳои Рейн ва Дунай ба саҳна шер ва косаи ду даста илова карда мешаванд.

Ҷустуҷӯи & ldquomeaning & rdquo саҳна, шояд аз ҳад зиёд, Бозии Бузурги Герменевтикаҳои Митраии Румӣ бошад. Бо вуҷуди ин, як ҳалли соддаи тавсифӣ, ки куштори барзагов танҳо як эпизод аст ва ҳарчанд эпизоди асосӣ ва мдаш дар афсонаи Митрас аз сабаби ҷамъшавии ғайриоддӣ ва номатлуби мавҷудоти гирду атрофи худои қурбонӣ эътимод надоранд. Ҳамчун рӯйдод, ҳатто як ҳодисаи фавқулодда, дар як ҳикоя ҳисси реализми повестиро хаста мекунад. Ҳамин тавр, дар ҳоле ки тауроттония воқеан як эпизодро дар як ҳикоя ифода мекунад, он чизеро муаррифӣ мекунад, ки он чизеро бештар тасаввур мекунад ва ин ба воситаи унсурҳои таркибе, ки ба таври рамзӣ ба таври дастаҷамъӣ ё инфиродӣ амал мекунанд, мекунад.Тафсирҳое, ки ба самти шарқ ба Эрон менигаранд, дар боби оянда баррасӣ хоҳанд шуд. Дигар тафсири муҳими муосир ба осмонҳо ва мукотибаи намоён байни унсурҳои таркиб ва бурҷҳои қадим ба боло менигарад (нигаред ба боло, дар бораи Митраизм ҳамчун дини астралӣ). Камбудии тафсирҳои ин навъи охирин дар он аст, ки онҳо майл ба tauroctony ба таври соддатар ҳамчун ҷадвали ситораҳо муносибат мекунанд, ки аз он метавон шахсияти осмонии худоро ҳамчун ин ё он бурҷ шарҳ дод. (Барои тадқиқоти тафсирҳои тауроктония, нигаред ба Бек 1984: саҳ. 2080-3 Мартин 1994. Барои тафсири осмонӣ, ба Insler 1978 Уланси 1989 Бек 1994 Ҷейкобс 1999 Вайс 1998 нигаред. ва & ldquodepiction қурбонии маросимӣ & rdquo), нигаред ба Мартин 1994. Дар бораи tauroctony дар заминаи санъати империяи Рум, ба Zwirn 1989 нигаред. Ба тафсирҳои эронӣ дар фасли оянда истинод карда мешавад.)

Тавре ки метавон дар як дини нисбатан мукаммали румӣ интизор буд, Митрас барои ширкати илоҳӣ камбудӣ надорад. Худои офтобии греко-румӣ Helios/Sol аллакай зикр шуда буд ва mdash, ки Митрас ҳам вобаста ба контекст яке аз парадоксҳое мебошад, ки динҳо дар баробари худоёни сайёра дар қадами худ қарор мегиранд. Якчанд худоёни олимпӣ низ нақш мебозанд, гарчанде ки худои хурд ва ночиз. Ниҳоят, се худои эзотерикӣ мавҷуданд, ки ду нафари онҳо дугоникҳо Котес ва Каутопатҳо мебошанд, ки аллакай ҳамчун шоҳидони қатли говҳо зикр шудаанд. Дар намуди зоҳирӣ онҳо клонҳои Митрасанд ва онҳо тавассути хусусиятҳои асосии худ машъалҳои баландшуда ва пастшуда муқобилҳои ҷуфтшударо дар табиат ва дар осмон муаррифӣ мекунанд (масалан, тулӯи офтоб ва ғуруби офтоб, паҳлӯи Митрасро ҳамчун офтоби нимрӯзӣ). Дар дохили асрор, онҳо рамз мекунанд ва ҳамчун агентҳо воридшавии рӯҳро ба поён ба фавт (Каутопатҳо) ва баромади онро ба сӯи абадият (Котес) назорат мекунанд. (Дар ин ҷуфти худоён, нигаред ба Ҳиннелс 1976 Бек 1984: саҳ. 2084-6). Худои сеюми эзотерикӣ худои муаммо ва ldquolion аст. & Rdquo Азбаски шинохти ӯ бо саволи пайдоиши митраизм ва rsquos шарқӣ вобаста аст, вай дар боби оянда муҳокима карда мешавад.

Эзоҳи библиографӣ: Омӯзиши бунёдии Митраизми Румӣ Камонт 1899 ва Камонт 1903 мебошад. Таҳқиқоти умумии кӯтоҳ: Vermaseren 1963 Turcan 2000 Clauss 2000. Меркелбах 1984 омӯзиши мукаммалтаре мебошад. Дар бораи митраизм ҳамчун як дини асроромез дар байни асрори дигар, Бианчи 1979а Сфамени Гаспарро 1979. Чор ҷилд маърӯзаҳои конфронсҳо ҳам ба Митраҳои Эрон ва ҳам ба Митраҳои Румӣ ва Митраизм бахшида шудаанд: Хиннелс 1975 Дучесне-Гилемин 1978 Бианчи 1979 Хиннелс 1994. Тадқиқоти библиографӣ: Бек 1984 Гордон дар Клаусс 2000: саҳ.183-90.

Аз Митраи Эрон то Митраси Румӣ: Идома дар баробари ихтирои дубора. Он Рум Митрас худои форс буд, на танҳо дарк ва худшиносии ташаббусҳои румии ӯ, баҳснопазир аст. Гуфтан, ки ӯ "худои якхела" буд ё ин ки ӯ & ldquocame аз & rdquo Эрон якхела дуруст аст, гарчанде ки он ба қадри имкон саволҳои зиёдеро талаб мекунад. Оё ӯ ҳамроҳ бо дини худ муҳоҷират кардааст? Оё ибодати институтсионалӣ аз шарқ ба ғарб интиқол дода шуд? Ҳамин тавр афсона (ҳо) -и Митра ва мафҳумҳои худо, қудратҳо ва вазифаҳои ӯ? Оё ӯ ба ҳамон маъно худои якхела ва rdquo буд? Ё ӯ дар Ғарб, шояд аз ҷониби онҳое, ки баъзе донишҳои Шарқро доранд, дубора ҳамчун худои нав барои асрори нав дар иттиҳодияи нави динӣ, ки ба муҳити мухталифи иҷтимоӣ ва фарҳангии империяи Рум мувофиқанд, дубора ихтироъ шудааст? Оё ӯ танҳо ба маънои заифтар буд, ки ӯ бо асбобҳои эронӣ аз нав муҷаҳҳаз шуда буд, то ӯро дар заминаи нави худ ҳамчун & ldquoPersian & rdquo тасдиқ кунад?

Ҳадди ақал метавон бо итминони комил дар бораи баҳсҳои илмии садсола дар бораи ин саволҳо изҳор кард: якум, ки дар ибтидои ҳазорсолаи сеюм ҳанӯз ҳамфикр нест, дуввум, ки дар се даҳсолаи охир тавозуни афкор тағйир ёфтааст , дуруст ё нодуруст, ба манфиати бозсозӣ бар идомаи.

Он чизе, ки онро сенарияи интиқоли & ldquodefault & rdquo меноманд (ҳадди аққал аз се ду ҳиссаи аввали асри бистум) аз ҷониби асосгузори таҳқиқоти муосири митраӣ Франц Камонт дар соли 1899 пешниҳод карда шуда буд (нигаред ба Камонт 1903). Барои Кумонт, митраизм дар Ғарб маздаизми румӣ буд, бинобар ин то ҳол дини форсист, гарчанде ки яке аз онҳо дар гузариши худ аввал тавассути Калдаеа метаморфозаҳои васеъро аз сар гузаронидааст, ки дар он қабати ситорашиносӣ ва ассимилятсияи синкретикӣ ба Митраи офтоби Бобилро гирифтааст. god & Scaronama & scaron ва дуввум тавассути Анатолия ва фарҳанги Магусейҳо, Магҳои эллинии диаспораи эронӣ (дар бораи онҳо Бидез ва Кумонт 1938, Бек 1991), ки дар он космологияи стоикиро азхуд кардааст, хусусан дар эсхатологияи он Кумонт 1931, Бек 1995).

Ҳангоми баҳодиҳии Cumont & rsquos ва далелҳои минбаъдаи олимон ва rsquo барои интиқол, шумо бояд ду намуди далелҳои истифодашударо дар хотир нигоҳ доред: аввал, хислатҳои умумӣ, яъне монандии хусусиятҳои Митрас ва Митрас-ибодат дар Ғарб бо Митра ва Митра-ибодат дар Шарқ то ба дараҷае, ки ихтироъи тасодуфӣ дар Ғарб гипотезаи эътимодбахш хоҳад буд, сониян, далели марҳилаҳои воқеии фосилавии интиқоли Шарқу Ғарб. Мо дар ин ҷо аз охирин оғоз мекунем. Ин қавитар аз ду намуди далел аст, аммо дар ҳаҷмаш ночизтар. Далелҳо ва баъзе хулосаҳои аз онҳо баровардашуда чунинанд. 1) Плутарх (охири асри якуми эраи мо), дар Ҳаёти Помпей 24, изҳор медорад, ки роҳзанони Киликия, ки Помпей дар миёнаҳои солҳои 60 ва rsquos пеш аз милод мағлуб шуда буданд ва баъзе маросимҳои махфии оғозро пешвоз гирифтанд (юнонӣ) телетазҳо), ки аҳли Митрас то имрӯз зинда мондаанд & rdquo (ё & ldquoas то ин ҷо, & rdquo яъне Рум: ибораи юнонии ӯ мехри деуро номуайян аст). Мумкин аст, аммо аниқ нест, ки ин & lsquoinitiations & rsquo прототипи асрори румии Митрас буданд. (Барои муқоиса, ба Francis 1975 нигаред.) 2) Митрас ва mdash, як Митрас, ки бо худои офтобии юнонӣ Helios & mdash шинохта шудааст, яке аз худоёни дини шоҳонаи синкретикии греко-эронӣ буд, ки онро Антиохус I (qv), подшоҳи давлати буферии хурд, вале шукуфони Коммаген ( qv) дар миёнаҳои асри якуми пеш аз милод. Аз ҳад зиёд ғайриимкон аст, ки ин мазҳаб дар интиқоли ибодати Митра ба ғарб ҳеҷ нақше бозидааст, гарчанде ки ҳеҷ чиз дар ин бора маҷбур намекунад, ки ин прототипи асрори Рум бошад. То ба ҳол, чизе дар бораи митреи ба наздикӣ кашфшуда дар Доличе (ниг. Sch & uumltte-Maischatz ва Зимистони 2000) нишон намедиҳад, ки релефи мазҳабии он ғайр аз маҳсули асрҳои дуюм ё сеюми милитраизм аст. (Дар бораи парастиши шоҳонаи Commagene ва нақши Митрас дар он, нигаред Boyce 1991: саҳ. 309-51 D & oumlrner 1975 1978 Duchesne-Guillemin 1978a Jacobs 2000 Merkelbach 1984: саҳ. 50-72 Schwertheim 1979 Wagner 1983 2000 2000a Waldmann 1991. Барои сенарияи интиқол, ки шомили дини шоҳии Коммагенӣ ва оилаи шоҳонаи наслҳои баъдӣ мебошад, нигаред ба Бек 1998.) 3) Дар ҳоле ки бостоншиносӣ (то ҳол) дар Анатолия ягон шакли мобайнии ибодати Митрасро пайдо накардааст, ки бешубҳа пешгузаштаи парастиши асрори Рум, якчанд ёдгориҳо ва навиштаҷоти ғайримуқаррарӣ аз ин минтақа (инчунин аз Қрим то шимол дар саросари Баҳри Сиёҳ) комилан боварибахш аст, ки шояд чунин шаклҳои фосилавӣ вуҷуд дошта бошанд ва аз ин рӯ Анатолия ба маънои калон, на танҳо Commagene, дар интиқоли Mithraism & rsquos ба ғарб баъзе нақш бозидааст. Cumont & rsquos Magusaeans (ба боло нигаред), гарчанде ки ба қадри кофӣ воқеӣ ҳастанд, дигар ҳамчун канали митраизм ҳисобида намешаванд. (Сенарияи Камонтиён бори аввал аз ҷониби Викандер 1951, баъдан аз ҷониби Гордон 1975 Бек 1991: саҳ. 539-50.) Аммо сенарияҳои дигари оқилона вуҷуд доранд, баъзеҳо (масалан, Colpe 1975: саҳ. 390-9 Boyce 1991: саҳ. 468-90 ) ҷалби диаспораи эронӣ дар Анатолия. (Дар бораи Митрас-ибодат дар Анатолия ва боқимондаҳои ғайримуқаррарии он ва барои назарияҳои интиқол тавассути Анатолия, нигаред ба Бек 1984: саҳ. 2018-19, 2071-3 Boyce 1991: саҳ. 468-90 Colpe 1975: саҳ. 390-9 Cumont : 1939 Гордон 1978: с. маълумот дар бораи ҳама гуна шакли миёнаравии Митраизм, ки аҷиб аст (як честертонӣ ва ldquodog, ки на аккард & rdquo). Ба истиснои танҳо як митрейи Ҳувартӣ, ки чанде пеш кашф карда шуда буд, чанд митреяи воқеӣ ва ёдгориҳое, ки исботи маълум надоранд, ки дар он ҷо барқарор карда шудаанд, ё меъёрҳои митраизми ғарбӣ ё вариантҳои ночизи ин меъёрҳоро нишон медиҳанд. Митраум Ҳуварти, илова бар ин, ба даҳсолаҳои охирини асри чоруми эраи мо рост меояд. Ҳамин тариқ, он дар бораи таърифи маҳаллии дин дар солҳои охири он сухан меравад, на дар бораи роҳи ldquoa дар солҳои ташаккулёфтааш & rdquo. Митраизм дар Сурия марҳилаи миёнаравии байни Шарқ ва Ғарб набуд, балки як бозгашти Ғарб дар Шарқ буд. Ҳатто митраум дар Дура Европоси Фурот, дар канори шарқии империяи Рум, истисно набуд. Эҳтимол, ягона хусусияти назарраси эронии он фрескаи ҷуфти пирони тахтдор дар либоси тантанавии маҳаллӣ бо дастхатҳо ва асоҳост. Ин Кумонтҳо ҳамчун Зардушт ва Останҳо шинохта шудаанд, аммо онҳо инчунин метавонанд дар он замон падари ин ҷомеаи мушаххаси Митраӣ бошанд. (Дар бораи митраизм дар Сурия, нигаред ба Ролл 1977 Дауни 1978 инчунин мурофиаи Colloquium & ldquoMithra en Syrie, & rdquo Лион, ноябри 2000, дар пешистода дар Топой, ки дар он муҳокимаи митрайуми Ҳувартӣ дар бар мегирад. Дар бораи mithraeum Dura, нигаред ба Cumont 1975 Beck 1984: саҳ. 214-17.) 5) Дар тавсифи дуализми зардуштия, ки ӯ ба эссеи муҳими худ ворид кардааст Дар бораи Исис ва Исирис (46-7), Плутарх дар бораи Митрас ҳамчун & ldquoin миёна & rdquo сухан мегӯяд (мезон) байни Horomazes хуб ва Areimanius бад, илова & ldquoва ин аст, ки порсиён миёнаравро Митрас меноманд. тарафҳои ҷанг. Аммо, ҳатто агар ин банд зиёда аз дурахши худи Плутарх ва rsquos бошад ҳам, он на дар бораи митраизми давраи гузариш, балки дар бораи Митра дар заминаи шакли гаравии зардуштия, ки ба он нависандаи донишманди юнонӣ маълум аст, сухан меронад. (Дар бораи порча ва тафсири он, нигаред ба де Йонг 1997: саҳ. 171-7 дар бораи Митра ҳамчун судя, ниг. Шакед 1980.) 6) Далели ниҳоии далелҳое, ки бевосита ба масъалаи интиқол дахл мекунанд, гузориши сафари давлатӣ мебошад. Тиридати Арманистон ба Румро тоҷи Нерон таъин мекунад. Дар маросими тоҷгузорӣ Тиридатс изҳор дошт, ки ӯ омадааст ва бо ldquoin фармон додааст, ки шуморо [Нерон] ҳамчун Митрас ва rdquo эҳтиром кунанд (Dio Cassius 63.5.2). Дар ҳамин боздид, ба гуфтаи Плиний (Таърихи табиӣ 30.1.6), Тиридатҳо ва ldquoiniti ӯро [Нерон] ба зиёфатҳои ҷодугарӣ & rdquo (magicis cenis). Азбаски Тиридатҳо Магиро дар ҳайати худ оварда буданд, эҳтимол дорад, ки & ldquofeasts & rdquo на ба & ldquomagical & rdquo ба маънои муосири Рум, & ldquoMagian & rdquo буданд. Дар сенарияи Камонтиан, ин эпизод лаҳзаи ниҳоии интиқолро қайд карда наметавонад, зеро митраизм дар ин сенария аллакай дар Рум таъсис ёфтааст, ҳарчанд дар миқёси хеле хурд, ки дар сабти таърихӣ ё археологӣ ҳеҷ осоре боқӣ нагузоштааст. Бо вуҷуди ин, он метавонист боиси пайдоиши Mithraism & rsquos ба марҳилаи калонтари муроҷиати мардум гардад. Эҳтимол, ин ҳам ба ягон тарз ба рушди маросими марказии митраизм ва хӯроки мазҳабӣ таъсир расонд (ба боло нигаред). (Дар бораи эпизод ва оқибатҳои он ба митраизм, нигаред ба Cumont 1933 барои сенарияи алтернативӣ, ки муассисаи динӣ ва рискоро пас аз ин эпизод ҷойгир мекунад, Бек 2002.)

Ҳангоме ки мо ба ҳуҷҷати шабеҳи шабеҳи байни Митра-ибодати Эрон ва Митрас-парастиши парастиши асрори Рум муроҷиат мекунем, мо бояд дар назар дошта бошем, ки далелҳои идомаи бар асоси ин шабоҳатҳо ҳама маънои онро доранд, ки шабоҳатҳо ин қадар систематикӣ ва муфассаланд ки робитаи беасос беэътибор аст. Аз ин рӯ, зарур аст, ки онҳо як сенарияи интиқолро дар бар гиранд, новобаста аз он ки онҳо инро возеҳ шарҳ медиҳанд ё не. Далелҳо барои ихтироъ ё ихтироъи Mithraism & rsquos дар Ғарб, баръакс, маънои онро доранд, ки шабоҳатҳо ночизанд ва хеле тасодуфӣ ҳастанд, то тавзеҳи сабабиро талаб кунанд. Ҳамин тариқ, ҳеҷ як сенарияи интиқол ба ҷуз огоҳии муайяни хирадмандии ldquooriental & rdquo дар байни муассисони Mithraism & rsquos талаб карда намешавад.

Аз мавқеи охирин шакли қавӣ ва заиф мавҷуд аст. Шакли қавӣ, ки шабоҳатҳои раднашавандаро қайд карда, сипас дин, пайдоиш ва рушди ибтидоии онро комилан аз нигоҳи фарҳанг (ҳо) -и иҷтимоию динии империяи Рум тавсиф мекунад. Як ҷонибдори маъмулии ин шакли қавӣ М.Клаусс (2000: саҳ. 3-8, 21-2) мебошад, ки пайдоиши мазҳаб ва нуқтаи рафтанро дар охири асри яки милод устуворона ҷойгир мекунад. На аз сабаби он ки ин хато аст, балки танҳо аз он сабаб, ки он ба мандати олмонӣ нест Энсиклопедияи Эроника, минбаъд омӯхтани ин версияи пайдоиши митраӣ лозим нест.

Давомнокӣ ва шакли заифи далелҳо ихтироъро дар байни сокинони империяи Рум (ё қисматҳои муайяни он) пешбинӣ мекунад, аммо аз ҷониби шахсе ё ашхосе, ки бо дини Эрон ошно ҳастанд, дар шакли кунунӣ дар канори ғарбии он дар асри якуми эраи мо. Меркелбах (1984: саҳ. 75-7), бо пешниҳоди М.П. Нилсон, чунин муассисро аз Анатолияи шарқӣ, ки дар доираҳои судии Рум кор мекунад, пешниҳод мекунад. Бек 1998 низ бо таваҷҷӯҳи махсус ба сулолаи Коммаген (ба боло нигаред). Ҷакобс 1999 сенарияи шабеҳро пешниҳод мекунад.

Ҳоло мо метавонем ниҳоят ба шабоҳатҳои байни митраизми ғарбӣ ва митрапарастии эронӣ ва ба стипендияе, ки дар анъанаи Камонтиён барои идомаи назаррас баҳс кардааст, муроҷиат кунем. (Стипендия то замони навиштан дар Бек 1984: саҳ. 2059-75) тадқиқ карда мешавад.

Пешгӯинашаванда, шабоҳатҳо асосан дар атрофи шахсияти Митра/Митрас ҷамъ меоянд (аҷибаш он аст, ки дуи дуюми сеи дар ин ҷо овардашуда ба ҳам монандӣ ба инверсия нестанд): (1) Митраси Роман бо Офтоб шинохта шудааст (нигаред ба боло) Митраи эронӣ худои нури саҳар. Кай ва чӣ гуна худои Эрон офтоб шуд, тавре ки дар ниҳоят ӯ офарид, баҳсҳои зиёде буданд (Ломмел 1962 Гершевич 1975, Гноли 1979, Линколн 1982 нигаред ба боло дар Митраси офтобии Коммаген ба поён нигаред ба назарияи М. Вайс & rsquos ғайри-солярии Митра/Митрас ҳам дар Шарқ ва ҳам Ғарб). (2) Митраи эронӣ худои чорпоён ва чарогоҳҳо буд Роман Митрас дузд ва дузд & rdquo буд (ба таври возеҳ ба истилоҳ, масалан Порфирия, Дар ғори нимфаҳо 40), боз ҳам аҷибтар инверсия, зеро Митраи эронӣ худои адолат буд, ки номи ӯ маънои & ldquoctract аст. Митра худаш барзагов набуд, амали куштани барзагов дар ривоятҳои космологии зардуштӣ намоён аст. Дар аввал ин амали бад буд: Аҳриман Бӯлои ибтидоиро кушт. Бо вуҷуди ин, амали харобиовар ба некӣ табдил ёфт, вақте ки аз нутфа ва rsquos нутфа, ки дар моҳ тоза карда шудаанд, ҳайвоноти хонагӣ ба вуҷуд омаданд. Чорабинии дуввум ва оянда комилан судманд аст. Як шахсияти наҷотдиҳанда, So & scaronyant, говеро, ки аз равғанаш омехта шудааст, қурбонӣ хоҳад кард h & ocircm, нӯшокии ҷовидонии ҷисмонӣ омода хоҳад шуд. Қатли барзагови Митрасро метавон ҳамчун тарҷумаи румии ё & mdash ё воқеан ҳам & mdash аз афсонаҳои космогоникӣ ва эсхатологии Эрон маънидод кард. Баъзе ҷузъиёти таркибии тауроктония бо пешина ҳамоҳанганд: думи гов ва rsquos дар гӯши гандум метаморфизатсия карда шудааст, каждум дар узвҳои таносули барзагов, ҳузури Моҳ ва офтоб.

Матнҳои паҳлавӣ, алалхусус Бундаҳи ва скаронн, ки ҳисоботи космологии зардуштиро дарбар мегиранд, чанд асрҳост баъдтар назар ба артефактҳои давраи Рум, яъне тауроктонияҳо, ки намояндагии ғарбии барзаговкуширо доранд. Ҳамин тариқ, тафсирҳои иронизатсионии тауроктония (барои тадқиқоти инҳо, нигаред ба Ҳиннеллс 1975а Бек 1984: саҳ. 2068-9, 2080-1) яке аз ду сенарияро дар назар дорад, ки оё онҳо интихобро возеҳ мекунанд ё не. Ё онҳое, ки асрори ғарбиро сохтаанд, афсонаҳои космологии зардуштиро, ки аллакай дар шакли баъд аз манбаъҳои паҳлавӣ тасдиқшуда мавҷуданд, огоҳона тағир додаанд ё онҳо шакли гарави ғайризардуштии дини эрониро (маздаист ё ба таври дигар) гирифта, дубора тавлид кардаанд. вақт, вале баъдан бидуни нишона хомӯш карда шуд, ки дар он Митра барзагов буд. Як версияи охирин баҳс мекунад, ки он чизҳое, ки асрори ғарбӣ қабул кардааст, як шохаи анъанаи ведӣ буд, ки дар он Митра худои худои Сома (= Эрон Ҳаомаи) -ро (Ломмел 1949) мекушад. Эътимодбахштар, шояд аз интишори насабномаи дақиқи эронӣ/ведӣ барои Митраси тауроктонӣ далели он аст, ки куштори говҳои митраӣ ҳам ҳамчун консепсия ва ҳам тасвир ҳамчун идеологияи хоси эронии қурбонӣ ҳамчун амали эҷодӣ аз ҷониби Худо инъикос ёфтааст, на одам (Ҳиннелс 1975а Туркан 1981 Туркан 2000: саҳ. 102-5) & mdash бо ин маънӣ, эҳтимолан ин аз он сабаб аст, ки онҳое, ки бори аввал тасвири Ғарбро тасаввур мекарданд, ақаллан чизе дар бораи ин идеология доштанд. (Дар бораи идомаи ҷолиб дар Зардуштияи муосир дар Эрон, нигаред ба Бойс 1975.)

Боз як мушкилие вуҷуд дорад, ки ҳама сенарияҳои интиқолро мушкил мекунад: чӣ гуна бояд худоёни дугоник Коттс ва Каутопатҳо ва худои шердорро (ҳарду дар боло зикршуда) ҷойгир кунем. Оё онҳо бахше аз бағоҷи теологии аз Эрон интиқолёфтаанд? Номи дугоникҳо шояд аз асли эронӣ бошад (нигаред ба Schwartz 1975 муқобила: Schmeja 1975: саҳ. 20), зеро митраизми румӣ воқеан гоҳ-гоҳ калимаҳои ҳақиқии эрониро гирифтааст (ниг. Grey 1926: pp. 89-99 Schmeja 1975), алалхусус нома (= & ldquohail! & rdquo) ва хабар медиҳад (этимологияи дақиқ баҳсбарангез аст, нигаред ба Шварц 1975: саҳ. 422-3). Аммо, ин ба вазифаҳои онҳо дар теологияи асрори ғарбӣ, ки пурра бо истилоҳҳои ғарбӣ ҳисоб карда мешаванд, дахл намекунад (Бек 1984: саҳ. 2084-6). Худои сари шер мушкилтар аст, қисман аз он сабаб, ки ҷои охирини ӯ дар теологияи дини ғарбӣ ва rsquos ба мисли пайдоиши ӯ ношаффоф аст. (Дар бораи намунаҳои боқимонда ва иконографияи онҳо, ба Hinnells 1975b дар тафсирҳо ва идентификатсияҳои гуногун нигаред, нигаред ба Бек 1984: саҳ.2086-9). Аз якчанд шахсиятҳое, ки барои худои шердор пешниҳод шудаанд, ду нафар ӯро бо Эрон пайванд медиҳанд. Аввалин, ки онро Кумтон (1899: саҳ. 78 1903: саҳ. 107-10) пешниҳод кардааст, ӯро Зурван, худои Замони беохир ва падар ва ҳакам байни Оҳрмазди нек ва Аҳримани бад муаррифӣ мекунад. Ин, албатта, митраизми румиро насли шохаи Зурванитии маздаизм месозад. Дар атрофи ин ядрои эронӣ шахсиятҳо ва сифатҳои худоёни мухталифи юнонии мисрӣ ва эллинистӣ ҷамъ шудаанд, ки аксаран худоёни замон мебошанд (Петтаззони 1954). Шахсияти дуввуми эронӣ, ки бори аввал аз ҷониби И.Ф. Legge (1912-15), оё Аҳриман ва mdash интихоби даҳшатовар буд, агар номи Ариманиус дар эпиграфияи митраӣ тасдиқ карда нашуда бошад, гарчанде ки ҳеҷ гоҳ дар заминае, ки ин маънои онро надорад, ки худои шердори сари митраӣ Аҳриман буд (Герцогин- Guillemin 1955 idem, 1958-62 оид ба баррасии эпиграфия ва ёдгориҳои мувофиқ, нигаред ба Бек 1984: саҳ. 2034-5). Агар худои шердори сари митраӣ воқеан аз насли Аҳримони эронӣ буд, лозим нест, ки танҳо аз ҳамин сабаб ӯ табиати комилан манфӣ ва бадро нигоҳ доштааст, ё дар натиҷа, митраистҳои румӣ шайтон будаанд. намозгузорон дар канор.

Муҳокимаи ҳар як дақиқаи шабеҳе, ки дар байни митраизми ғарбӣ ва митра-парастиши Эрон нишон дода шудааст, дар кори ин миқёс ғайриимкон мебуд. (Барои хулосаи пурратар, нигаред ба Бек 1984: саҳ. 2056-89 барои далелҳое, ки тафовутҳо ва ихтилофҳоро таъкид мекунанд, нигаред ба Colpe 1975 Drijvers 1978.) Вақти он расидааст, ки стипендияи асосӣ, ки барои интиқол ва идомаи бар асоси шабоҳатҳои пешгӯишуда баҳс кардааст, расидааст. . Сенарияи Cumontian & ldquodefault & rdquo аллакай тавсиф шудааст. Аз сенарияҳои пас аз Камонтия, се нафар барои муттасилӣ бо истилоҳи шадид баҳс мекунанд. A.D.H. Бивар (1998 ва таҳқиқоти қаблӣ, ки дар он ҷо зикр шуда буданд) баҳс мекунад, ки митраизми ғарбӣ танҳо яке аз зуҳуроти ҷараёни ибодати митра дар замонҳои қадим дар саросари кишварҳои Осиё ва Аврупо буд. Л.А. Кэмпбелл (1968) дар анъанаи Камонтиён баҳс мекунад, ки митраизми ғарбӣ тавассути як ниқоби тунук ва бо омехтаҳои муайяни греко-румӣ шакли баъзан фавқулодда муфассал ва омӯхташудаи маздаизми зардуштиро такрор мекард. Давомнокӣ ба таври мукаммал, гарчанде ки аз ҷиҳати идеологӣ чандон систематикӣ нест, дар якчанд таҳқиқот аз ҷониби Г.Виденгрен пешниҳод шудааст (1965: саҳ. 222-32 1966 1980).

Оғоз аз нобаробарии байни митраизми румӣ ва маздаизми зардуштӣ, ки возеҳтарини онҳо албатта худоҳои олии ду система ва агентҳо ва ниятҳои мухталифи қатли барзагов мебошанд (дар боло муҳокима карда шуд), стипендия оид ба Митрапарастии Эрон инчунин дар мазҳаби эронии пеш аз зардуштӣ ва ғайри зардуштӣ шабеҳи наздиктар бо митраизмро ҷустуҷӯ ва пайдо кардааст & mdash ва берун аз он дар дини ведӣ. Қувваи гипотезаҳо дар асоси аналогияҳо бо системаҳои қаблӣ/ғайри зардуштӣ дар он аст, ки ба онҳо лозим нест, ки мутобиқати барқасдона ба зардуштияро ба митраизми ғарбӣ интишор кунанд, заифии онҳо дар он аст, ки онҳо бояд ба ҷои истодагарӣ дар ғарби Эрон гарави барвақт постулат кунанд. Шакли ҳинду-аврупоии ибодати Митра, ки барои тарҷумаи осон ба митраизми румӣ омода аст, ки далели мустақиме барои он вуҷуд надорад. П.Г. Крейенбрук (1994), бо муқоисаи космогонияҳо (митраӣ ба шабеҳи зардуштиён, ки ҳардуи инҳо ба зардуштиён монанд нестанд), шояд сенарияи эътимодбахши интиқоли ин намудро то имрӯз пеш гирифтааст. М.Вейс (1996, 1998) баҳс мекунад, ки Роман Митрас консепсияи хеле эронӣ ва ведии Митра/Митраро ҳамчун Нахтиммел, осмони пурситора, гипотеза, ки тасаввуроти ногувори Митрасро дар бар мегирад, ки комилан аз худои Офтоб фарқ мекунад.

Ниҳоят, ба ғайр аз асарҳои Виденгрен (1960, 1965), ки дар боло зикр шуда буданд, асарҳои муайяне дар бораи дини Эрон мавҷуданд, ки ҷанбаҳои Митрас ё Митраизми ғарбиро аз нуқтаи назари ченаки одилонаи давомнокӣ тасдиқ ё ифода мекунанд: Грей 1926: саҳ. 89-99 Гершевич 1959: саҳ. 61-72 Заинер 1961: саҳ. 97-144 Дючесне-Гиллемин 1962: саҳ.

(ихтисор, JMS = Маҷаллаи таҳқиқоти митраӣ). R.L. Бек, & ldquoMithraism аз Франц Кумонт, & rdquo Aufstieg und Niedergang der r & oumlmischen Welt, II.17.4, 1984, саҳ.2002-115.

Идем, худоёни сайёра ва фармоишҳои сайёра дар асрори Митрас, Лейден, 1988.

Idem, & ldquoБо ин тариқ Зарату ва скаронтра сухан нагуфтаанд: Псевдепиграфаи зардуштии ҷаҳони юнониву румӣ, & rdquo дар Бойс ва Гренет 1991 (нигаред ба поён), саҳ. 491-565.

Дар ҷои шер: Митрас дар Тауроктония, & rdquo дар Хиннеллс 1994 (нигаред ба поён), саҳ.29-50.

Idem, & ldquoDio Cocceianus, & rdquo Encyclopaedia Iranica, Vol. 7, 1995, саҳ. 421.

Idem, & ldquoАсрори Митрас, & rdquo дар J.S. Kloppenborg ва S.G. Wilson (eds), Ассотсиатсияҳои ихтиёрӣ дар ҷаҳони қадим, Лондон, 1996, саҳ.166-85.

Idem, & ldquo Асрори Митрас: Ҳисоби нави генезияи онҳо, & rdquo Journal of Roman Studies 88, 1998, саҳ. 115-28.

Idem, & ldquoRitual, Афсона, Таълимот ва Ташаббус дар асрори Митрас: Далелҳои нав аз зарфи дини, & rdquo JRS 90, 2000, саҳ.145-80.

Idem, & ldquoТарих ба фантастика: Метаморфозҳои афсонаҳои Митрас, & rdquo Қиссаи қадимӣ 1, 2001-02, саҳ. 283-300.

У.Бянчи, ed., Mysteria Mithrae, Лейден, 1979.

Бианчи 1979а & ldquoСаволи динӣ-таърихии асрори Митра, & rdquo дар Бианчи ed. 1979, саҳ.3-60.

J. Bidez ва F. Cumont, Les Mages hell & eacutenis & eacutes, 2 ҷилд, Париж, 1938 (нусхаи 1973).

A.D.H. Бивар, Шахсиятҳои Митра дар бостоншиносӣ ва адабиёт, Ню Йорк, 1998.

М.Бойс, & ldquoMihragān дар байни зардуштиёни эронӣ, & rdquo дар Хиннеллс ed. 1975, саҳ. 106-18.

Бойс 1991 М. Бойс ва Ф. Гренет, Таърихи зардуштия, ҷ. 3, Лейден, 1991.

В.Беркерт, Культҳои Асрори Қадим, Кембриҷ MA, 1987.

LA Campbell, Иконография ва идеологияи митраӣ, Лейден, 1968.

М. Клаусс, Митрае медорад: Die Anh & aumlngerschaft des Mithras-Kultes, Штутгарт, 1992.

Идем, Кули Руми Митрас, транс. R.L. Гордон, Эдинбург ва Ню Йорк, 2000.

C. Colpe, & ldquoMithra-Verehrung, Mithras-Kult und die Existenz iranischer Mysterien, & rdquo in Hinnells ed. 1975, саҳ.378-405.

Ф.Кумонт, Матнҳо ва ёдгориҳо релятсияҳои ёрирасон ва мисраҳо де Митра, ҷ. 1, Брюссел, 1899.

Идем, Асрори Митра, тарҷума. Т.Ҷ. Маккормак, Лондон, 1903 (такр. Ню Йорк, 1956).

Idem, & ldquoLa fin du monde selon les mages occidentaux, & rdquo Revue de l & rsquoHistoire des Religions, 103, 1931, саҳ.29-96.

Idem, & ldquoL & rsquoiniziazione di Nerone da parte di Tiridate d & rsquoArmenia, & rdquo Rivista di Filologia, NS 11, 1933, саҳ.145-54.

Idem, & ldquoMithra en Asie Mineure, & rdquo дар омӯзиши анатолия ба ифтихори В. Баклер, Манчестер, 1939, саҳ. 67-76.

Idem, & ldquoThe Dura Mithraeum, & rdquo ed. ва транс. Э.Д. Фрэнсис, дар Ҳиннеллс. 1975, саҳ.151-214.

A. de Jong, Анъанаҳои ҷодугарон: зардуштия дар адабиёти юнонӣ ва лотинӣ, Лейден, 1997.

Ф.К. D & oumlrner, Kommagene, Antike Welt Sondernummer 1975.

Idem, & ldquoMithras дар Kommagene, & rdquo дар Duchesne-Guillemin, ed. 1978 (ба поён нигаред), саҳ. 123-33.

С.Б. Дауни, & ldquoСирияҳои тасвирҳои Митрас Тауроктонос, & rdquo дар Duchesne-Guillemin ed. 1978, саҳ.135-49.

H.J.W. Drijvers, & ldquoMithra дар Hatra? & Rdquo дар Duchesne-Guillemin, ed., 1978, саҳ. 151-86.

J. Duchesne-Guillemin, & ldquoAhriman et le dieu supr & ecircme dans les myst & egraveres de Mithra, & rdquo Numen 2, 1955, саҳ.190-5.

Idem, & ldquoAion et le l & eacuteontoc & eacutephalique, Mithra et Ahriman, & rdquo La Nouvelle Klio 10-12, 1958-62, саҳ. 91-8.

Идем, La Religion de l & rsquoIran Ancien, Париж, 1962.

J. Duchesne-Guillemin ed., & Eacutetudes Mithiaques, Лейден, 1978.

Идем, 1978а & ldquoIran ва Юнон дар Коммаген, & rdquo дар Дючесне-Гиллемин ed. 1978, саҳ.177-99.

Э.Д. Francis, & ldquoPlutarch & rsquos Mithraic Pirates, & rdquo дар Кумонт 1975, саҳ. 207-10.

I. Гершевич, Суруди Авестоӣ ба Митра, Кембриҷ, 1959.

Айдем, Die Sonne das Beste ва rdquo дар Ҳиннеллс ed. 1975, саҳ. 68-89.

G. Gnoli, & ldquoSol Persice Mithra, & rdquo дар Бианчи ed. 1979, саҳ.725-40.

R.L. Гордон, & ldquoМитраизм ва Ҷамъияти Румӣ: Омилҳои иҷтимоӣ дар шарҳи тағироти динӣ дар империяи Рум, & rdquo Дин 2, 1972, саҳ. 92-121.

Idem, & ldquoFranz Cumont ва доктринаҳои митраизм, & rdquo дар Хиннеллс, ed., 1975, саҳ.215-48.

Идем, & ldquoСана ва аҳамияти CIMRM 593, & rdquo JMS 2, 1978, саҳ. 148-74* (* = дубора дар Гордон 1996 чоп шудааст). Гордон 1980а, & ldquoReality, Эвоксия ва сарҳад дар асрори Митрас, & rdquo JMS 3, 1980 саҳ.19-99*. Гордон 1980б, & Асосҳои ldquoPanelled, & rdquo JMS 3, 1980, саҳ.200-27*.

Idem, & ldquoКӣ Митрасро парастиш мекард? & Rdquo Journal of Archeology Roman 7, 1994, саҳ. 459-74.

Р. Гордон, Тасвир ва арзиш дар ҷаҳони греко-румӣ: Таҳқиқот дар митраизм ва санъати динӣ, Алдершот Бритониё, 1996.

L.H. Грей, Асосҳои динҳои эронӣ, Бомбей, 1926.

JR Hinnells, ed., Mithraic Studies, 2 ҷилд (саҳфаи пай дар пай), Манчестер, 1975.

Idem, 1975a, & ldquoReflections on The Bull-Slaying Scene, & rdquo in Hinnells, ed., 1975, саҳ.290-312.

Idem, 1975b, & ldquoАнъикосҳо дар бораи Ҷасади Шер дар Митраизм, & rdquo дар Monumentum H.S. Ниберг, Акта Ираника, Сер. 2, ҷ. 1, Лейден, саҳ.333-69.

Idem, & ldquoThe Iconography of Cautes and Cautopates, & rdquo JMS 1, 1976, саҳ.36-67.

Ҷ.Р. Ҳиннелс, ed., Таҳқиқот дар митраизм, Рум, 1994.

S. Insler, & ldquoA тафсири нави мотиви барзагов, & rdquo дар M.B. де Бур ва Т.А. Edridge eds, Hommages & agrave Maarten J. Vermaseren, Лейден, 1978, саҳ. 519-38.

B. Jacobs, Die Herkunft und Entstehung der r & oumlmischen Mithrasmysterien: & Uumlberlegungen zur Rolle des Stifters und astronomischen Hintergr & uumlnden der Kultlegende, Konstanz, 1999.

Idem, & ldquoDie Religionspolitik des Antiochus I. von Kommagene, & rdquo дар Вагнер ed. 2000, саҳ.49-9.

J.P. Кейн, & ldquo Хӯроки дини Mithraic дар муҳити юнонӣ ва румии он, & rdquo дар Hinnells ed. 1975, саҳ.331-51.

П.Г. Kreyenbroek, & ldquoMithra ва Ahreman дар Cosmogonies Эрон, & rdquo дар Hinnells ed. 1994, саҳ.175-82.

И.Ф. Худои сершумори асрори митраӣ, & rdquo Proceedings of the Society of Archeology Biblical, 34, 1912, саҳ. 125-42 37, 1915, 151-62.

W. Liebeschuetz, & ldquoПаҳншавии митраизм дар байни фарҳангҳои мазҳабии асри дуввум, & rdquo дар Хиннеллс ed. 1994, саҳ.195-216.

B. Линколн, & ldquoMithra (s) ҳамчун Офтоб ва Наҷотдиҳанда, & rdquo дар U. Bianchi ва MJ Vermaseren eds., La soteriologia dei Culti Oriental nell & rsquoImpero Romano, Лейден, 1982, саҳ.

H. Lommel, & ldquoMithra und das Stieropfer, & rdquo Paideuma 3, 1949, саҳ. 207-18.

Idem, & ldquoDie Sonne das Schlechteste? & Rdquo Oriens 15, 1962, саҳ. 360-73.

L.H. Мартин, & ldquoReflections on the Mithraic Tauroctony as Scene Scene, & rdquo дар Хиннеллс ed. 1994, саҳ.217-228.

Р. Меркелбах, Митрас, К & омлнигштейн/Ц., 1984.

Р.Петтаззони, & ldquoШакли даҳшатноки замон дар митраизм, & rdquo дар очеркҳо дар таърихи динҳо, транс. HJ Rose, Лейден, 1954.

I. Roll, & ldquoАсрори Митрас дар Шарқи Рум, & rdquo JMS 2, 1977, саҳ.18-52.

H. Schmeja, Iranisches und Griechisches in den Mithrasmysterien, Инсбрук, 1975.

A. Sch & uumltte-Maischatz ва E. Winter, & ldquoKultst & aumltten der Mithrasmysterien дар Доличе, & rdquo дар Вагнер ed. 2000, саҳ.93-99.

М.Шварц, & ldquoCautes ва Cautopates, Машъалҳои Митраик, & rdquo дар Хиннеллс ed. 1975, саҳ. 406-23.

E. Schwertheim, Mithras: Seine Denkm & aumller und sein Kult, Antike Welt Sondernummer 1979.

G. Sfameni Gasparro, & ldquoIl mitraismo. & rdquo дар Бианчи ed. 1979, саҳ.299-384.

S. Шакед, & ldquoMihr қозӣ, & rdquo Иерусалим дар араб ва ислом 2, 1980, саҳ. 1-31.

R. Turcan, & ldquoLe mithriaque қурбонӣ мекунанд: навовариҳо дар сенс ва де модалит ва eacutes, & rdquo Entretiens sur l & rsquoantiquit & eacute classique (Fondation Hardt) 27, 1981, саҳ. 341-80.

Идем, Mithra et le mithriacisme, Париж, 2000.

Д.Уланси, Пайдоиши асрори митраӣ, Ню Йорк, 1989.

M. J. Vermaseren, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae, 2 ҷилд, Гаага, 1956-60.

Idem, Mithra, ce dieu myst & eacuterieux., Trans. M. L & eacuteman ва L. Gilbert, Париж, 1960 (Тарҷумаи англисии Т. ва В. Мегав, Митрас, Худои махфӣ, Лондон, 1963).

Идем, Митриака I: Митраеум дар С.Мария Капуа Ветере, Лейден, 1971.

R. Vollkommer, & ldquoMithras, & rdquo Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae 6.1, саҳ.583-626 (матн), 6.2, саҳ.325-68 (заррин), 1992.

J. Вагнер, & ldquoDynastie und Herrscherkult дар Kommagene, & rdquo Istanbulner Mitteilungen 33, 1983, саҳ. 177-224.

Ҷ. Вагнер, ed., Gottk & oumlnige am Euphrat: Neue Ausgrabungen und Forschungen дар Kommagene, Mainz, 2000.

Wagner 2000a = & ldquoDie K & oumlnige von Kommagene und ihr Herrscherkult, & rdquo дар Вагнер ed. 2000, саҳ. 11-25.

H. Waldmann, Der Kommagenische Mazdaismus, T & uumlbingen, 1991.

М.Вейсс, Алс Сонне Веркант ва мдаш Митрас, Остербуркен, 1996.

Idem, & ldquoMithras, der Nachthimmel: Eine Dekodierung der r & oumlmischen Mithras-Kultbilder nit Hilfe des Awesta, & rdquo Traditio, 53, 1998, саҳ. 1-36.

Л.М. Уайт, Сохтмони Худо ва хонаи rsquos дар ҷаҳони Рум: Мутобиқсозии меъморӣ дар байни бутпарастон, яҳудиён ва масеҳиён, Балтимор, 1990.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Штутгарт, 1965.

Асрори Митраӣ дар ҷаҳони юнониву румӣ, бо таваҷҷӯҳи хос ба заминаи эронии онҳо, & rdquo Accademia Nazionale dei Lincei, Anno 363, Quad. 76, 1966, саҳ. 433-55.

Idem, & ldquoМулоҳизаҳо дар бораи пайдоиши асрори митраӣ, & rdquo дар Переннитас: Омӯзиш бо шарафи Анджело Брелих, Рум, 1980.

S. Wikander, & ldquo & Eacutetudes sur les myst & egraveres de Mithras, & rdquo Vetenskapssocieteten i Lund, & Aringrsbok 1951, саҳ.5-56.

E. Will, Le Reelfult Cultuel Gr & eacuteco-romain, Париж, 1955.

Idem, & ldquoOrigine et nature du Mithriacisme, & rdquo дар Duchesne-Guillemin ed. 1978, саҳ. 527-36.

Р. Зейнер, "Субҳ ва шомгоҳи зардуштия", Лондон, 1961.

S. Zwirn, & ldquo Нияти тарҷумаи ҳоли биографӣ дар бораи тасвирҳои дини митраӣ, & rdquo Word ва Image 5, 1989, саҳ.2-18.


Константин Бузург, насронии бутпараст

Маросими ибодати якшанбе дар замони Константини Кабир боз ҳам қавитар шуд.

Константин парастандаи маъруфи худои офтоб Сол Инвиктус буд.

Мувофиқи ҳикояҳо, ӯ пас аз пирӯзӣ дар муқобили императори Рум Максентий дар соли 312 -и милодӣ дини масеҳиятро қабул кард. Гуфта мешуд, ки ӯ дар рӯъё салиби оташинро дар осмон дидааст, ки ӯро рӯҳбаланд карда, ғалаба кардааст.

Пас аз тақрибан даҳ сол, ӯ эълом дошт, ки рӯзи ибодат бояд рӯзи якшанбе бошад, на шанбе.

Маҳз дар Шӯрои Никея дар милод 325 буд, ки император Константин якшанбе рӯзи расмии ибодат барои тамоми Империяи Румро эълон кард.

Вай рӯзи якшанбе интихоб кард, на аз барои он ки мехоҳад ба Худо пайравӣ кунад, балки барои он ки он рӯзе ки Сол Инвиктусро парастиш мекарданд!

Эъломияи ӯ чунин буд:

“Дар бораи рӯзи гиромии офтоб бигзор магистратҳо ва одамони сокини шаҳрҳо истироҳат кунанд ва бигзор ҳама коргоҳҳо баста шаванд. Аммо, дар кишвар, шахсоне, ки бо кишоварзӣ машғуланд, метавонанд фаъолияти худро озодона ва қонунӣ идома диҳанд, зеро аксар вақт чунин мешавад, ки як рӯзи дигар барои кишти ғалладона ё токпарварӣ он қадар мувофиқ нест, то ин ки лаҳзаи муносибро барои чунин амалҳо фаромӯш накунед бояд гум шавад. (Бо назардошти рӯзи 7 -уми март, Криспус ва Константин бори дуввум ҳар яки онҳоро консул мекунанд [А. 321] ” (Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3).

Бо ин эълон Константин устоди устод шуд синкретизм— амалияи якҷоя кардани ибодати бутпарастӣ бо ибодати ҳақиқии масеҳӣ.

Аз он вақт инҷониб, синкретизм ба василаи Калисои католикии Рум табдил ёфтааст, то бутпарастон ва ғайрияҳудиёнро мағлуб кунад ва онҳоро бо истифода аз фиреби динӣ таҳти назорат гирад.

Мутаассифона, ҳатто пас аз ислоҳоти бузург, масеҳиёне, ки Калисои католикии Румро тарк карданд, ҳеҷ гоҳ натавонистанд ба рӯзи шанбеи Китоби Муқаддас баргарданд. Ба ҷои ин, онҳо аз паи калисои модарии худ рафтанд.


& quotA Омӯзиши митраизм & quot

Дар семестри аввали соли дуввуми худ дар Кроцер, Кинг ин мақоларо барои курси Энслин оид ба дини юнонӣ навишт. Митраизм, як мазҳаби зардуштиён, ки бо ибодати Митра ҳамчун муҳофизи ҳақиқат тавсиф мешавад, як дини асрори тавҳидӣ буд, ки дар империяи Рум пеш аз қабули насроният дар асри IV паҳн шуда буд. Пайравони Митра пас аз он ки императорони Рум парастиши онҳоро манъ карданд, камтар маъмул шуданд ва насроният шӯҳрат пайдо кард, ки як вақтҳо ба митраизм тааллуқ дошт. Энслин иншоро А навишт ва навишт: "Ин як варақаи бениҳоят хуб аст. Шумо як тасвири хеле мукаммали ҷузъиёти муҳимро овардаед ва инро ба таври мутавозин ва маҳдуд пешниҳод кардед. Ва илова бар ин, шумо медонед, ки чӣ тавр нависед. Агар шумо пардохти нархро идома диҳед, шумо бояд роҳи дарозеро тай кунед. ”

Ҷаҳони юнонӣ-румӣ, ки дар он калисои ибтидоӣ ташаккул ёфтааст, яке аз динҳои гуногун буд. Шароити он давра имкон дод, ки ин динҳо мисли мавҷи мавҷи ҷаҳони қадим паҳн шаванд. Мардуми он синну сол дар ҷустуҷӯи таҷрибаи динӣ бо ҷидду ҷаҳд буданд. Мавҷудияти ин фазо дар рушд ва ғалабаи насроният хеле муҳим буд.

Ин динҳои зиёде дар ҳама ҷиҳатҳо яксон набуданд, то хулоса бароранд, ки ин боиси тахминҳои бепул ва иштибоҳӣ хоҳад шуд. Аммо бояд қайд кард, ки онҳо дорои шабоҳатҳои зиёди бунёдӣ буданд (1) Ҳама гумон мекарданд, ки ташаббускор таҷрибаҳои худоро ба таври рамзӣ (муқаддас) мубодила мекард. (2) Ҳама маросимҳои махфӣ барои оғозшударо доштанд. (3) Ҳама поксозии мистикиро аз гуноҳ пешниҳод карданд. (4) Ҳама барои мӯъминон ҳаёти хушбахтии ояндаро ваъда карданд. [Эзоҳ:] Энслин, Ибтидои масеҳӣ, саҳ.187, 188.

Бо назардошти таъсири васеъ ва афзояндаи ин динҳо тааҷҷубовар нест, ки вақте ки шогирдон дар Антиёхия ва дигар ҷойҳо Исои маслубшуда ва эҳёшударо мавъиза мекарданд, онҳоро ҳамчун муждадиҳандаи дини дигари асроромез ҳисоб кардан лозим буд ва худи Исоро бояд гирифт зеро Парвардигори илоҳии мазҳаб, ки тавассути он марг ва эҳёи ӯ наҷот мебуд.

Маҳз дар ҳамин лаҳза мо метавонем бифаҳмем, ки чаро дониши ин мазҳабҳо барои ҳар як омӯзиши ҷиддии Аҳди Ҷадид муҳим аст.Бе донистани ин мазҳабҳо фаҳмидани насроният қариб ғайриимкон аст. Дар байни калисои рушдёбанда шабоҳатҳои аҷибе буданд ва ин динҳоро рад кардан мумкин нест. Ҳатто узрхоҳони масеҳӣ бояд ин ҳақиқатро эътироф мекарданд. Масалан, дар асрори динҳо шинохти байни диндор ва Парвардигори мазҳаб мебоист бо расму оинҳои мухталифи оғози taurobolium ё ваннаи хун хӯрдани гӯшти ҳайвони қурбонӣ ва амсоли инҳо сурат мегирифт. Дар Павлус низ чизе буд, зеро вай фикр мекард, ки имондор бо таъмид бо Масеҳ дафн карда шуда, дар евхарист ба ӯ ғизо медиҳад. Ин танҳо яке аз мисолҳои сершуморест, ки ман барои исботи монандии байни Калисои тараққикунандаи масеҳӣ ва Динҳои Асрор оварда метавонам.

Ин маънои онро надорад, ки як Сент Пол ё Сент Ҷон нишаста ин андешаҳоро лафзӣ нусхабардорӣ карда бошанд. Аммо пас аз тамос бо ин динҳои гирду атроф ва шунидани таълимоти муайяни баёншуда, табиист, ки баъзе аз ин ақидаҳо ҷузъи тафаккури шуури онҳо мешаванд. Вақте ки онҳо барои навиштан менишастанд, он чизеро, ки дар зеҳни зери шуури онҳо ҷой дошт, огоҳона баён мекарданд. 1 Инчунин донистани он муҳим аст, ки таҳаммулпазирии Рум ба ин синкретизми бузурги ақидаҳои динӣ мусоидат кардааст. Қарзгирӣ на танҳо табиӣ, балки ногузир буд.

Яке аз ҷолибтарин ин фарҳангҳои қадимӣ Митраизм буд, ки он қадар нуқтаҳои шабеҳи масеҳиятро дар бар мегирифт, ки барои донишҷӯи муосир таҳқиқ кардани ин шабоҳатҳо ва омӯхтани бештари онҳо мушкил аст. Митраизм шояд бузургтарин намунаи кӯшиши бутпарастӣ барои оштӣ шудан бо ҳаракати бузурги рӯҳонӣ бошад, ки бо тасаввуроти тозаи худ чунин таъсири қавӣ дошт. [Эзоҳ:] Дил, Ҷамъияти Рум аз Нерон то Маркус Аврелиус, саҳ. 585. Эрнест Ренан, файласуф ва шарқшиноси фаронсавӣ чунин ақида дошт, ки агар чизе барои боздоштан ё нобуд кардани рушди насроният дар асрҳои аввали мавҷудияти он рух медод, митраизм дини ҷаҳони муосир мебуд. Ҳамаи инҳо нишон медиҳанд, ки митраизм дар замонҳои қадим то чӣ андоза муҳим буд.

Таҳқиқоти мазкур кӯшиши пешниҳоди тадқиқот оид ба хусусияти умумии дини Митраиро ифода мекунад. Манбаи асосии истинод ба ин таҳқиқот кори бошукӯҳи Кумонт буд. Барои тасвири ҳамаҷонибаи ин парастиши асроромез, ман чаҳор нуктаро баррасӣ хоҳам кард:

  1. Пайдоиш ва паҳншавии митраизм
  2. Таълимоти митраизм
  3. Литургияи митраизм
  4. Таъсири митраизм ба масеҳият

Пайдоиш ва
Паҳн кардани
Митраизм

Таърихи митраизм дар решаҳои гузашта ҷой дорад. Ҳуҷҷатҳое, ки ба асри XIV пеш аз милод тааллуқ доранд, дар пойтахти Ҳетит Боғаз Кеуи ёфт шудаанд, ки дар онҳо номҳои Митра, Вануна, Индра ва Дугонҳои Осмонӣ сабт шудаанд. 2 Инчунин маълум аст, ки онҳо хеле пеш аз ҷудо шудани нажодҳои Ҳиндустон ва Эрон навишта шудаанд. Аммо додани дақиқи пайдоиши ин мазҳаб ва аниқ муайян кардани он, ки Митра аз куҷо омадааст, танҳо тахмин аст.

Бисёриҳо ақида доранд, ки Митра аслан аз платаҳои баландкӯҳи Ҳиндукуш 3 омадааст ва фарқиятҳо дар табиати ӯ, вақте ки вай баъдтар дар Ҳиндустон ва Эрон пайдо мешавад, ба таъсири муҳити зист дар ду минтақаи фарқкунандаи гуногун вобаста аст. Дар Ведаҳо ӯ бо Варуна алоқаманд буд ва ӯро бо худои нур даъват мекарданд. Аммо эрониҳо Митраро дар мақоми фариштагон гузоштанд. Гарчанде ки Ахура Мазда худои олӣ буд, вай Митраро ба худаш баробар офарид ва ӯро дар байни олимон сарвар сохт навиштаҳо. Далели мавқеи волои ӯ дар он аст, ки дарозтарин яшт, ҳашт маротиба аз он ба ифтихори Аҳура Мазда, ба Митра бахшида шудааст. [Эзоҳ:] Далла, Таърихи зардуштия, саҳ. 183. Вай дорои сифатҳои зиёде буд, ки муҳимтаринаш дафтари ҳимоятгари ҳақиқат ва ҳама чизҳои хуб буд. Дар Авесто, [Эзоҳ:] Ин китоби муқаддаси дини Эрон аст. Митра ҳамчун нобиғаи нури осмонӣ муаррифӣ шудааст. Ӯ субҳидам аз қуллаҳои сангин аз кӯҳҳои шарқӣ мебарояд ва бо дастаи чор аспи сафед аз осмон мегузарад, вақте ки шаб фаро мерасад, ӯ то ҳол рӯи заминро "ҳамеша бедорона қадам мезанад" равшан мекунад. Вай офтоб ё моҳ ё ягон ситора нест, балки рӯҳи нур аст, ки ҳамеша бедор аст ва бо сад чашм тамошо мекунад. Ӯ ҳама чизро мешунавад ва ҳама чизро мебинад: ҳеҷ кас наметавонад ӯро фиреб диҳад. [Эзоҳ:] Кумонт, Асрори Митра, саҳ. 2, 3. 4 Митра худои чарогоҳҳои васеъ ва ҳадядиҳанда буд. Ӯ сазовори қурбонӣ ва ибодат буд ва мехоҳад эҳтиром ва дуои мӯъминонро, ки барояшон ҳадяҳои фаровон ато кардааст, орзу мекард. Аз тарафи дигар, ӯ ҷанговари табиати зӯроварона ва талх буд, ки нерӯҳои бадӣ душманони ӯ буданд ва ӯ бо Сраоша (Итоат) ва Рашну (Адолат) ба онҳо муқобилият мекард.

Шӯҳрати Митра ҳангоми васеъ шудани империяи Форс паҳн шуд ва ӯ дар Осиёи Хурд махсусан қавӣ шуд. Бисёре аз подшоҳони форс ба Митра хеле дӯст медоштанд ва парастиши ӯро сарпарастӣ мекарданд. Маҳз дар ҳамин вақт парастиши Митра ба дини мустақил табдил ёфт. Донистани он ҷолиб аст, ки вақте ки митраизм тавассути империяи Форс паҳн мешуд, пайваста ғояҳоро аз фарҳангҳои дигар қарз мегирифт. Вақте ки он бо ибодати ситораҳои семитӣ тамос гирифт, он қисми зиёди он ва баъзе мифологияи Бобили қадимро аз худ кард. Инчунин ин мазҳаб бисёр таҷрибаҳо ва ақидаҳои маҳаллиро аз Осиёи Хурд дар бар мегирифт. Ниҳоят ба он то андозае фарҳанги эллинистӣ таъсир расонд. Пас аз он ки теологияи худро мустаҳкам кард ва ба шумораи зиёди табдилдиҳандагони худ дар Осиёи Хурд ва Форс шомил шуд, Митраизм қариб ба авҷи худ расида буд. Аммо, ин дини охирин буд, ки дар империяи Рум машҳур гашт. [Эзоҳ:] Митраизм дар империяи Рум то замони маъруф набуд. а.д. 100.

Бузургтарин агентии таблиғи митраизм артиш буд. Тибқи сиёсати Рум, даъват ба артиш аз заминҳои забтшуда барои хизмат ба дигар қисматҳои империя фиристода мешуд. Дар байни нерӯҳое, ки ба ин тарз сохта шуда буданд, сарбозони чунин ҷойҳо ба монанди Каппадокия, Коммаген, Понтус ва Арманистон буданд, ки дар онҳо митраизм хеле маъмул буд. Вақте ки ин мардон ба посгоҳи хориҷӣ барои хизмат дар артиши Рум фиристода шуданд, онҳо урфу одатҳои динии худро фаромӯш накарданд. Табдилдиҳандагон зуд дар дохили артиш ба даст омаданд. Далелҳои паҳншавии митраизм аз ҷониби артиш дар Шотландия, Африқо, Испания, Олмон ва қариб дар ҳама маҳалҳое, ки нерӯҳои Рум фиристода шуда буданд, пайдо шуданд.

Воситаи дуюми паҳншавии митраизм дар империя тавассути ғуломоне буд, ки аз Осиёи Хурд ба Италия фиристода шуда буданд. Бисёре аз ин ғуломон дар бюроҳои бузурги ҳукумат ходими давлатӣ шуданд. Маҳз ин ғуломон миссионерони Мирта дар Италия буданд ва асрори ӯро дар қалби ҷаҳони Рум амал мекарданд.

Гурӯҳи сеюме буд, ки дини митраиро паҳн мекарданд. Ин гурӯҳ аз тоҷирони суриягӣ иборат буд, ки дар саросари империя постҳои тиҷоратӣ таъсис доданд. Кумонт бар он ақида аст, ки аксари ин суриягиён ба табақаҳои болоӣ тааллуқ доштанд ва парастандагони ҳақиқии Митра набуданд. Вай баҳс мекунад, ки маҳз ғуломон ва хизматгорони ин тоҷирон пайравони Митра буданд ва онҳо динро ба сокинони шаҳрҳои баҳрӣ, ки оғоёнашон ба тиҷорат машғул буданд, муаррифӣ карданд. [Эзоҳ:] Кумонт, op. cit., саҳ. 63.

Тавсеаи бузурги митраизмро дар ҷаҳони қадим қариб дар ҳама ҳолатҳо метавон аз ин се манбаъ пайгирӣ кард. Ғуломон то абад дар ҷустуҷӯи рӯзи беҳтар буданд ва онҳо бовар доштанд, ки тавассути ибодати Митра он рӯз оқибат фаро мерасад. Дар бораи сарбозон, онҳо Митраизмро хеле ҷолиб меҳисобиданд, зеро он ба онҳо муҳофизати худоеро пешкаш мекард, ки ба бовари онҳо ба онҳо барои ғолиб омадан дар ҷанг кӯмак хоҳад кард. Пас аз дидани ин далелҳо, фаҳмидан хеле осон аст, ки чаро ин ибодаткунандагон дар паҳн кардани дини худ ин қадар ғайрат доштанд. Ин як қисми таркиби умумии онҳо буд. Баҳс кардан, ки бисёриҳо танҳо тавассути кунҷкобӣ ба ин мазҳаб ҷалб шудаанд, бешубҳа фарзияи беасос аст. Ростӣ, маросимҳои муқаддас (тавре ки баъдтар дар мақола хоҳем дид) ончунон пуршиддат буданд, ки танҳо дар он диндорони самимӣ ва самимӣ иштирок кардан мехостанд.

Пас аз он, ки мазҳаб дар саросари империяи Рум машҳур гашт, он аз табақаҳои болоӣ бисёр табдилдиҳандагонро қабул кард. Онро аксар вақт ғуломон ва озодкунандагон паҳн карда буданд, аммо ин паҳн шуд танҳо дини табақаҳои поёнӣ боқӣ мемонанд. Тавре ки дар боло гуфта шуд, ҳатто императорон ба он розигии худро доданд.

Новобаста аз он ки дини Митра дар Юнон нуфузи бузург пайдо кардааст, ҳоло ҳам аз ҷониби бисёр олимон мавриди баҳс қарор дорад. Чунин ба назар мерасад, ки дар бораи ин савол изҳороти зиёде мавҷуданд. 5 Камонт менависад: «Ба таври умумӣ метавон гуфт, ки Митра абадан аз олами эллинӣ хориҷ карда шудааст. Муаллифони қадимии Юнон дар бораи ӯ танҳо ҳамчун худои бегонае, ки подшоҳони Форс парастиш мекунанд, сухан мегӯянд. "[Эзоҳ:] Кумонт, op. cit., саҳ. 9. 6 Далла мегӯяд, ки Митра "ягона илоҳии эронӣ аст, ки барои худ дар Юнон маъруфият ба даст овардааст." [Эзоҳ:] Дҳалла, Таърихи зардуштия, саҳ. 303. Ҷорҷ Фут Мур дар бораи митраизм мегӯяд, ки "он ҳеҷ гоҳ дар сарзамини фарҳанги эллинӣ реша надошт." [Эзоҳ:] Мур, Таърихи дин, Ҷилди 1, саҳ. 600. Ба назар чунин менамояд, ки аксарияти ақидаҳо далели он буданд, ки митраизм аз кишварҳои эллинӣ хориҷ карда шудааст. Эҳтимол аст, ки номи Митра дар ин сарзаминҳо машҳур буд, аммо сокинон аз парастиши ӯ худдорӣ карданд.

Парастиши Митра, ки аввалин бор дар қисмати ғарбии империя ҷорӣ шуда буд, танҳо як муддати кӯтоҳе пеш аз таваллуди Масеҳ ва то охири асри як вусъат наёфта буд, дар як муддати хеле кӯтоҳ густурда ва маъмул гашт. вақт. Албатта, дар ҳамон давра буд, ки масеҳият ба рушд ва расидан ба қаламравҳои нав шурӯъ мекард. Дарҳол саволе ба миён меояд, ки чаро ин ду мазҳаб ихтилоф накарданд?

Яке аз сабабҳое, ки ин ду мазҳаб дар солҳои аввали афзоиш дар империяи Рум ихтилоф накарданд, дар он аст, ки фаъолияти онҳо муддате дар минтақаҳои гуногуни ҷуғрофӣ сурат гирифтааст. Сабаби дигари бархӯрд накардани ин динҳо дар он буд, ки ҳар яки онҳо барои рақобати ҷиддӣ хеле ночиз буданд. Аз ин рӯ, маълум аст, ки ин ҷуғрофӣ ва иҷтимоӣ ин динҳо муддате бо ҳам зид набуданд.

Таълимот
Аз Митраизм

Мутаассифона, барои таърихи ботинии митраизм амалан ягон далели адабӣ вуҷуд надорад. Аз боқимондаҳои полемикаи масеҳӣ чанд далели пароканда ҷамъоварӣ кардан мумкин аст, маълумоти зиёде дар бораи хусусияти умумии ақидаҳое, ки онҳо ифода кардаанд, метавонанд аз навиштаҳои неоплатончиён ва таҳқиқи наздики папирҳои мистикӣ гирифта шаванд. 7 Хушбахтона, ин ёдгориҳои сершумор дар кори илмии Кумонт синтез карда шудаанд. Аз ин асар мо метавонем бо дараҷаи аниқ таълимоти мифологӣ ва эсхатологии ин мазҳабро ба даст орем. Дар айни замон, биёед ба ин таълимот назар андозем.

Аввал мо ба ақидаҳои космогонии митраизм рӯ меорем. Донистани он ҷолиб аст, ки чӣ гуна воизони митраӣ пайдоиши ҷаҳонро мефаҳмонанд. Онҳо инро дар робита бо силсилаи наслҳои пайдарпай шарҳ доданд. Принсипи аввал як ҷуфти ибтидоиро ба вуҷуд овард, Осмон ва Замин ва Замин, ки бародараш обистан карда буд, Уқёнуси васеъро ба дунё овард. Ин гурӯҳ сегонаи олии Пантеани Митраиро ташкил дод. 8

Баъзан ин худоёни кайҳонӣ аз номҳои аслии худ ба куллӣ фарқ мекарданд. Осмонро Ормазд ё Юпитер меномиданд, заминро бо Спента-Армаити ё Ҷуно ва Уқёнусро Апам-Напат ё Нептун меномиданд. 9

Тавре ки дар боло гуфта шуд, Юпитер (Осмон) ва Ҷуно (Замин) ҷуфти соҳибихтиёр буданд. Онҳо на танҳо Нептун (Уқёнус) -ро, ки ҳамсолашон шуданд, балки бисёр дигар ҷовидонро таваллуд карданд. Шаҳривар ё Марс, Валкун ё Атар, Бакчус ё Хаома, Силванус ё Дрваспа, Диана ё Луна танҳо як қисми хати тӯлонии ҷовидонанд. Ин теъдоди бешумори илоҳӣ суди осмониро ташкил медод. [Эзоҳ:] Кумонт, op. cit., саҳ. 111, 112. Ин хулоса хулосаҳои космогонии дини митраиро ҷамъбаст мекунад.

Таълимоти ҷовидонии рӯҳ як дидгоҳи дигаре буд, ки дар митраизм хеле намоён буд. Митраизм исрор меварзид, ки ҷон намиранда аст ва муваққатан дар ҷисм буданаш давраи озмоиш аст. Амали ибодаткунанда сарнавишти пас аз марги ҷони ӯро муайян кард. Албатта, ӯ танҳо дар кӯшиши ба даст овардани покӣ ва ҳақиқат набуд, Митра ҳамчун ёвари илоҳӣ дар паҳлӯи ӯ меистод. 10

Заминаи эсхатологияи Митраиро он назарияи муносибати рӯҳ бо коинот таъмин кардааст. Гумон мерафт, ки ҷон ҳангоми таваллуд фуруд омадааст хонаи абадии нур тавассути дарвозаи саратон, аз ҳафт кураи сайёра ба замин мегузарад. Ҳангоме ки рӯҳ аз ҳар марҳила мегузашт, нопокиро бештар ҷамъ мекард. Ташаббускор дар ҳоле ки дар давраи озмоиши худ дар рӯи замин метавонист тавассути амалияи далерӣ ва ҳақиқат покӣ ба даст орад. 11

Пас аз марг ҳукми ҷон вуҷуд дошт. Митра, муҳофизи ҳақиқат, суди ҳукмро раисӣ мекард. Агар ҷон зиндагии нопокро ба сар мебурд, вайро ба қаъри ҷаҳаннам мекашиданд ва дар он ҷо ҳазор азоб мекашиданд. Агар, баръакс, хислатҳои хуби он аз бадӣ бартарӣ дошта бошанд, он аз дарвозаи капрокорн боло меравад ва бо тартиби баръакс аз кураи сайёра мегузарад. Дар ҳар марҳила наҷосатҳое, ки рӯҳ дар ҷараёни поёнаш гирифта буд, тадриҷан кам мешуд. Охири ин болоравии бузург хушбахтии олӣ ва саодати абадӣ буд.

Таълимоти эҳёи ҷисм низ як эътиқоди асосӣ дар доираи митраӣ буд. Бовар доштанд, ки муборизаи тӯлонии байни принсипҳои некиву бадӣ рӯзе хотима меёбад. Дар ин вақт барзагови бузург дар рӯи замин пайдо мешавад ва Митра одамонро аз нав зинда мекунад ва эҳё мекунад. Ҳама аз қабрҳо бо ҳамон намуди зоҳирӣ дар рӯи замин берун меомаданд. Тамоми инсоният ба иттиҳоди бузург муттаҳид мешуданд ва дар он вақт худои ростӣ некиро аз бад ҷудо мекард. Он гоҳ барзагови бузургро қурбонӣ мекарданд. Равғани ин гов бо шароби муқаддас омехта шуда, ба одилон пешниҳод карда мешуд. Аз ин онҳо ҷовидонагӣ хоҳанд гирифт. Пас аз ин рӯйдоди бузург, Юпитер-Ормазд аз осмон оташи бузурге меафрӯхт, ки тамоми шариронро нест мекунад. Рӯҳи торикӣ комилан нобуд хоҳад шуд. Он гоҳ коинот аз хушбахтии абадӣ ва сулҳ баҳра мебурд.

Таълимоти дигаре буд, ки дар тӯли таърихи худ барои Митраизм асос буд. Ин таълимоти дуализм буд. Ин таълимот аз зардуштия гирифта шудааст. Ин таълимот мушкилоти бадиро дар назар дошт, ки ҷаҳон майдони муборизаи байни Принсипи хуб, Ахура Мазда ва Принсипи бад, Аҳриман аст. Қудрати некӣ бо нур ё рӯз ва қудрати бадӣ бо торикӣ ё шаб муайян карда шуданд. Ин ду қудрат дар ҳолати ҷанги абадӣ буданд. Маҳз Митра, рӯҳи рӯшноӣ ва ҳақиқат буд, ки табиатан як паҳлавони осмонӣ дар канори Ахура Маздо шуд. [Эзоҳ:] Ҳалидӣ, Заминаҳои бутпарастии насронияти ибтидоӣ, саҳ. 285, 286. 12

Маҳз бисёре аз ин таълимотҳо дар солҳои баъдӣ ба дини насронӣ хеле таъсирбахш шуданд. Онҳо тафаккури ҷаҳони қадимро ташаккул доданд.

Мувофиқи як матни Сент Ҷером, ҳафт дараҷаи оғоз вуҷуд дошт, ки табдилдиҳандаи митраӣ аз он гузаштааст. Дар ҳар марҳила ӯ номи дигареро гирифт: (1) Зоғ, (2) Ғайбат, (3) Сарбоз, (4) Шер, (5) Форсӣ, (6) Давандаи офтоб, (7) ва Падар. Эҳтимол аст, ки каме фарқиятҳои номҳои синфҳо аз Шарқ ба Ғарб вуҷуд дошта бошанд. Ҳар як синф ниқоб ва костюми мувофиқ дошт.

Гирифтани се дараҷаи аввал мақоми иштироки пурра дар Асрорҳоро иҷозат надод. Ин ташаббускоронро ходимон меномиданд. Танҳо мистике, ки Леонтикро гирифтааст, метавонад "Иштирокчӣ" шавад. Дар болои ин сохтор Падарон буданд, ки эҳтимолан маросимҳои муқаддасро роҳбарӣ мекарданд ва ба синфҳои поён фармон мебурданд. 13

Дар синни наврасӣ ба синфҳои пасттарин дохил шудан мумкин буд. Маълум нест, ки ташаббускор бояд дар ҳар як синф муддати тӯлонӣ боқӣ монад ё не. Камонт бар он ақида аст, ки Падарон вақте тасмим гирифтанд, ки ташаббус барои гузаштан ба синфи болоӣ ба қадри кофӣ омода шуда буд. [Эзоҳ:] Кумонт, op. cit., саҳ. 156.

Яке аз хусусиятҳои барҷастаи маросими ифтитоҳи муқаддас (sacramentum) ё савганди ҳарбии садоқат ба хидмати худо ва ҳамкасбони бародарӣ буд. Дар ин қасам ташаббускор ваъда дод, ки аз баъзе гуноҳҳо дур мешавад ва зиндагии рафтори ахлоқиро риоя мекунад. Гузашта аз ин, ӯ ваъда дод, ки расму оинҳо ва донишҳои омӯхтаистодаро ба одамони ношинос ошкор намекунад.

Гарчанде ки дониши мо дар бораи литургияи митраизм ногузир пора -пора аст, мо медонем, ки як намуди таъмид вуҷуд дошт, ки барои шустани гуноҳҳои ташаббускор пешбинӣ шудааст. Эҳтимол ин маросим тавассути пошидани оби муқаддас ё дар оббозии воқеӣ сурат гирифтааст. Дар марҳилаи дигари рушд ташаббусро дар пешониаш мӯҳр карданд. Чунин ба назар мерасад, ки ин тамға бо оҳанаки сурх гарм карда шудааст. Ин изи бебозгашт ҳамеша ёдраскуни ба он чизест, ки ӯ ваъда дода буд. Дар синфи сарбоз, ба ташаббускор тоҷ пешниҳод карда шуд, ки ӯ ба китфаш афтод ва гуфт, ки Митра ягона тоҷи ӯст. Дар синфи шер, забон ва дастони ташаббускор бо асал пок карда шуданд. 14

Боз як маросими муҳими Митраӣ ҷашни як хидмати ҷамоат буд, ки ба хотираи хӯроки охирин, ки Гелиос ва Митра дар рӯи замин якҷоя иштирок карданд, буд. 15 Дар ин ҷо ҷашнгиранда нони тақдисшударо гирифта, бо афшураи Ҳомома омехта кард. Возеҳ аст, ки танҳо ташаббускоре, ки ба дараҷаи шерон расидааст, метавонад ин муоширатро қабул кунад.

Хидматҳои ибодат дар калисоҳо ё Митраеа гузаронида мешуданд. Ин калисоҳо аз ҷиҳати техникӣ "ғорҳо" номида мешуданд спелеа. Эҳтимол онҳо "ғорҳо" номида мешуданд, зеро онҳо дар ғорҳои табиӣ ё дар биноҳои зеризаминӣ сохта шуда буданд. Дар аксари Митраеҳо як портико мавҷуд буд, ки онро ба қурбонии дуввум бурд, ки дар он либосҳои расмӣ эҳтимол нигоҳ дошта мешуданд. Дар канори муқаддас зиёратгоҳ ҷойгир буд. Маҳз дар ҳамин ҷо аксари расму оинҳо иҷро мешуданд. Дар ҳар ду тараф скамейкаҳо буданд, ки эҳтимолан табдилдиҳандагони нав нишаста буданд. Дар охири бино аписе буд, ки дар он релефи Митра барзаговро мекушид. Эҳтимол дорад, ки ин бо пардаҳо пӯшонида шуда бошад.Деворҳои бино хеле ҷолиб буданд ва онҳо бо расмҳо ва мозаикаи тарҳҳои мистикӣ пӯшонида шуда буданд. 16

Давраи ибодат аз ҷониби коҳин, ки унвони унвон дошт, гузаронида мешуд сакардо. Коҳин миёнарав байни Худо ва инсон ҳисобида мешуд. Вазифаи ӯ буд, ки маросимҳоро идора кунад. Вай инчунин дар бахшишҳои расмӣ раисӣ кард. Шояд ӯ мебоист бубинад, ки оташи абадӣ дар қурбонгоҳҳо сӯхтааст. Вай дар як рӯз се маротиба, дар субҳ, нисфирӯзӣ ва шом ба офтоб дуо мегуфт. Хулоса, ин вазифаи куллии коҳинро медиҳад.

Дар ҷомеаҳои хурд ва зоҳиран мустақил ташкил кардан хусусияти митраизм буд. Дар ин ҷомеа шахс ҳуқуқи моликият доштанро дошт. Барои идоракунии корҳои ҷомеа афсарон интихоб шуданд. Афсарон устодон (магистри) ё президент, кураторҳо (кураторҳо), адвокатҳо (ҳимоятгарон) ва сарпарастон (сарпарастон) буданд.

Митраизм дорои хусусияте буд, ки беҳамто буд ва шояд муддате дороӣ буд, аммо дар ниҳоят шояд заъф буд. Ин танҳо барои мардон буд. Дар баъзе ҳолатҳо писарони ҷавон ба фармонҳои поёнӣ қабул карда мешуданд, аммо дар ҳеҷ сурат занҳо қабул намешуданд. Занон маҷбур буданд дар ягон дини дигар наҷот бихоҳанд, зеро митраизм онҳоро комилан истисно мекард. "Тахмин карда шуд, ки зуд -зуд ба ҳам наздик шудани Митрае (ҷойҳои ибодат) ва маъбадҳои Магна Матер аз сабаби он буд, ки занону духтарони митраистҳо ба парастиши охиринҳо одат карда буданд." [Эзоҳ:] Мур, op. cit., саҳ. 600. Дар истиснои занҳо Митраизм "он диндории шӯр ва прозелитизи шадиди занони парҳезгорро, ки дар пешбурди сарвати Исис ва Кибеле ё тарғиби ақидаҳои насронӣ саҳми калон доштанд, пазмон шуданд." [Эзоҳ:] Ҳаллидей, op. cit., саҳ. 310.

Таъсири
Митраизм дар масеҳият

Вақте ки Митраизмро бо масеҳият муқоиса мекунанд, тааҷубовар аст, ки бисёр чизҳои монандӣ мавҷуданд. Аз ҳама мазҳабҳои пурасрор Митраизм бузургтарин рақиби масеҳият буд. Сабаби мубориза байни ин ду дин дар он буд, ки онҳо бисёр анъанаҳо, таҷрибаҳо ва ақидаҳои ба ҳам монанд ва дар баъзе мавридҳо шабеҳ доштанд.

Бисёр шабоҳатҳои байни ин ду мазҳаб аллакай ишора карда шудаанд, аммо бисёре аз аҳамияти бузург ё камтар вуҷуд доранд. Эътиқод ба ҷовидонӣ, миёнарав байни худо ва инсон, риояи баъзе расму оинҳои муқаддас, дубора таваллуд шудани диндорон ва (дар аксари мавридҳо) дастгирии ақидаҳои баланди ахлоқӣ барои Митрайизм ва инчунин барои насроният маъмул буд. Дар асл, муқоиса чунон возеҳ шуд, ки бисёриҳо боварӣ доштанд, ки худи ҳаракати насронӣ ба як дини асроромез табдил ёфтааст. «Исо Парвардигори илоҳӣ буд. Ӯ низ бо азобҳо ва эҳёи худ роҳи осмонро пайдо карда буд. Ӯ низ барои падараш Худо дошт. Вай сирре гузошт, ки тавассути он мардон метавонанд бо ӯ ба ҳадаф расанд. "[Эзоҳ:] Энслин, op. cit., саҳ. 190.

Дар байни ин ду гурӯҳ боз бисёр нуқтаҳои монандӣ мавҷуд буданд. Биёед ба чанде аз онҳо назар андозем: (1) Ҳарду рӯзи якшанберо рӯзи муқаддас меҳисобиданд. 17 (2) 25 декабр ҳамчун солгарди таваллуди Митра ва Масеҳ ҳисоб карда шуд. (3) Таъмид ва хӯроки шом ҷузъҳои муҳими маросими ҳарду гурӯҳ буданд. (4) Тавлидшавии диндорон як идеяи бунёдӣ дар ду мазҳаб буд. (5) Мубориза бо бадӣ ва пирӯзии некӣ дар ҳар ду дин ғояҳои муҳим буданд. (6) Дар ҳарду дин танҳо ташаббускороне, ки аз марҳилаҳои муайяни пешакии муаррифӣ гузаштаанд, ба асрорҳое, ки наҷотро ба диндорон овардаанд, қабул карда мешуданд. Байни масеҳият ва митраизм боз ҳам шабоҳатҳои зиёд мавҷуданд - аксарияти онҳо комилан рӯякӣ буданд. Инҳо, ки зикр шудаанд, асосан танҳо шабоҳатҳои рӯякӣ мебошанд, зеро далелҳои паси онҳо комилан фарқ мекунанд, аммо таъсири умумӣ тақрибан ҳайратовар аст.

Дар маросимҳои таъмид ва eucharist ҳамчун маросимҳое зикр шудаанд, ки ҳам масеҳиён ва ҳам бутпарастон онро иҷро мекарданд. Аммо, аз эҳтимол дур аст, ки ҳар яке аз инҳо дар амалияи масеҳӣ бо иттиҳодия бо динҳои асроромез ҷорӣ карда шудааст. Маросими таъмид дар ҳарду ҳолат (масеҳӣ ва асрор) мебоист таъсири муайянкунандаи ташаббускорро бо наҷотдиҳандаи худ дошта бошад. Аммо гарчанде ки таъмид аз насрониён сарчашма нагирифтааст, аммо он аз бутпарастон нусхабардорӣ нашудааст. Чунин ба назар мерасад, ки ба ҷои он аз асли яҳудӣ гирифта шуда, бо ақидаҳо ва эътиқодҳои нави насрониҳо тағир дода шудааст. Эвхарист, ба ҳамин монанд, гарчанде ки дар баъзе ҷиҳатҳо ба хӯроки ҷамоати митраизм шабеҳ аст, маросиме аз онҳо гирифта нашудааст. Дар бораи оғози таҷлили ҷашни Худованд якчанд шарҳҳо мавҷуданд. Баъзеҳо боварӣ доштанд, ки ин маросимро худи Исо таъсис додааст. Дигарон инро ҳамчун афзоиш аз прецедентҳои яҳудӣ меҳисобиданд. Дигарон эҳсос мекарданд, ки пас аз марги Исо, шогирдон дар хӯроки умумии худ имконият пайдо карданд, ки як навъ маросими ёдбудро барои ӯ гузаронанд.

Умуман, масеҳиёни пешин дар бораи монандии байни дини Митрайӣ ва худи онҳо чандон нигарон набуданд. Онҳо дар аввал эҳсос карданд, ки ин рақибон сазовори баррасӣ нестанд ва дар адабиёти масеҳӣ чанд истинод ба онҳо мавҷуд аст. Вақте ки митраизм васеъ ва тавоно шуд, он таваҷҷӯҳи зиёдро ба худ ҷалб кард, ки баъзе узрхоҳони масеҳӣ зарурати пешниҳоди тавзеҳи монандиро дар хусусиятҳои мувофиқи худ эҳсос карданд. Ягона чизе, ки онҳо пешниҳод карда метавонистанд, хеле соддалавҳона буданд, аммо он ба тамоюлҳои тафаккури он аср мувофиқ буд. Онҳо изҳор доштанд, ки ин кори шайтон буд, ки бо эҷоди тақлид аз бутпарастии дини ҳақиқӣ мардумро ба иштибоҳ андохт. 18

Бузургтарин таъсири митраизм ба масеҳият дар самти дигар аз таълимот ва расму оинҳо вобастагӣ дорад. Ин дар он аст, ки митраизм барои муаррифии насроният ба ҷаҳони он замон роҳ кушод. Он одамонро аз ҷиҳати рӯҳӣ ва эмотсионалӣ омода сохт, то дини насрониятро намояндагӣ кунанд. Он худ дар дараҷаҳои гуногун буд, намунаи нокомил аз дини Ҷалилӣ, ки бояд онро иваз мекард. Он ҳаракатро аз динҳои давлатӣ ва системаҳои фалсафӣ ва ба хоҳиши наҷоти шахсӣ ва ваъдаи ҷовидонӣ ташвиқ кард. Масеҳият барои ин саҳмия дар ҳақиқат аз Митраизм қарздор буд, зеро ин қисми заминаро анҷом дода буд ва ҳамин тариқ роҳро барои кори миссионерии масеҳӣ боз кард.

Он насроние, ки аз Митраизм нусхабардорӣ ва қарз гирифтааст, рад карда намешавад, аммо ин як раванди табиӣ ва ҳушёрона буд, на нақшаи қасдан амал кардан. Он ба ҳамон гуна таъсироти муҳити атроф, ба монанди дигар култҳо, тобеъ буд ва баъзан ҳамон як вокунишро ба вуҷуд меовард. Мардум аз тамос бо динҳои қадимӣ ва замина ва тамоюли умумии он замон вобаста буданд.

Ҳангоми гузаштан аз бутпарастӣ ба насроният, бисёр маслиҳатҳо аз ҷониби насрониён маънои амиқтар ва рӯҳонӣ гирифтаанд, аммо мо бояд аз манбаъ қарздор бошем. Муҳокимаи масеҳият бидуни зикри дигар динҳо ба монанди муҳокимаи бузургии уқёнуси Атлантика бидуни заррае дар бораи шохобҳои сершуморе, ки ҷараёнро нигоҳ медоранд, хоҳад буд.

<2> Камонт, Франц, Асрори Митра, The Open Court Publishing Co., Чикаго, 1910.

Далло, МН, Таърихи зардуштия, Нашри Донишгоҳи Оксфорд N.Y., 1938 саҳ.183–192.

<4)> бодиён, Самуил, Ҷамъияти Рум аз Нерон то Маркус Аврелиус, Macmillan and Co., 1905, саҳ. 585–626.

<5)> Энслин, Мортон С., Ибтидои масеҳӣ, Publishers Harper and Brothers N.Y. ва Лондон, 1938, саҳ. 186–200.

<(8)> Хеллидей, В.Р., Заминаҳои бутпарастии насронияти ибтидоӣ, Донишгоҳи матбуотии Ливерпул, Лондон, НД, саҳ. 281-311.

<(10)> Мур, Ҷорҷ Ф., Таърихи динҳо, Ҷилди 1, Писарони Чарлз Скрипнер, NY, 1913, саҳ. 357–405, 592–602.

1. Кинг ибораҳои шабеҳро дар коғазе, ки соли гузашта навишта шуда буд, истифода бурд: «Ин маънои онро надорад, ки нависандагони панҷсола нишаста, ин андешаҳоро лафзӣ нусхабардорӣ кардаанд. Тафовутҳои ифода аз он далолат мекунанд. Аммо пас аз тамос бо ин фарҳангҳои гирду атроф ва шунидани таълимоти муайяне, табиист, ки баъзе аз ин ақидаҳо ҷузъи тафаккури шуури онҳо мешаванд. Вақте ки онҳо барои навиштан менишастанд, он чизеро, ки дар тафаккури зеҳни онҳо ҷой дошт, огоҳона баён мекарданд.

2. В.Р. Ҳаллидей, Заминаҳои бутпарастии насронияти ибтидоӣ (Лондон: Донишгоҳи матбуотии Ливерпул, дараҷа), саҳ. 283: "Ҳуҷҷатҳое, ки ба асри XIV пеш аз милод тааллуқ доранд, дар пойтахти Ҳеттӣ Боғаз Кеуи ёфт шуданд, ки дар онҳо номҳои Митра, Варуна, Индра ва Дугонҳои Осмонӣ, Насатяҳо сабт шудаанд."

3. Энслин "Ҳиндукуш" -ро қайд кард ва навишт, ки он "бештар ҳамчун ду калима навишта шудааст."

4. Франц Камонт, Асрори Митра (Чикаго: Суди кушод, 1910), саҳ.2-3: «Дар Авесто Митра генияи нури осмонӣ аст. Вай пеш аз тулӯи офтоб дар қуллаҳои санглох дар кӯҳҳо пайдо мешавад ва рӯзона дар аробаи худ, ки аз чор аспи сафед кашида шудааст, аз фалакпаймои васеъ мегузарад ва вақте ки шаб фаро мерасад, ӯ то ҳол бо дурахшони дурахшон рӯи заминро равшан мекунад, ҳамеша бедор ва ҳамеша бедор "Ӯ на офтоб аст, на моҳ ва на ситора, балки бо" сад гӯш ва сад чашми худ "ҷаҳонро пайваста тамошо мекунад. Митра ҳама чизро мешунавад, ҳама чизро мебинад, ҳама чизро медонад: ҳеҷ кас наметавонад ӯро фиреб диҳад. ”

5. Энслин "бисёриҳо" -ро қайд кард ва дар маржа навишт: "Ба таври умум эътироф шудааст, ки он дар Юнон ҳеҷ гоҳ" нагирифтааст ". Назари Далла ба таври васеъ паҳн намешавад. ”

6. Иқтибос аслан аз саҳифаи 33 аст.

7. Рӯзи ид, Заминаҳои бутпарастӣ, саҳ. 289–290: "Мутаассифона, мутаассифона он аст, ки мо дар бораи таърихи ботинии митраизм амалан ягон далели адабӣ надорем ва на дар бораи динҳои асрори бутпарастонаи ин давра. Якчанд далелҳои тасодуфӣ метавонанд аз диктаи обид Дар бораи полемикаи масеҳӣ, як миқдори зиёди маълумот дар бораи хусусияти умумии ақидаҳое, ки онҳо ифода кардаанд, мумкин аст аз омӯзиши мушкили гностизм дар шаклҳои бутпарастӣ ва масеҳӣ, аз навиштаҳои неоплатончиён ва эҳтиёткорон ҷамъоварӣ карда шаванд. ташхиси папирусҳои ҷодугарӣ. ”

8. Камонт, Асрори Митра, саҳ. 109: "Принсипи аввал, тибқи эътиқоди қадимӣ, ки дар Ҳиндустон ва Юнон пайдо шудааст, як ҷуфти ибтидоӣ ба дунё омадааст, Осмон ва Замин ва охиринаш, ки бародари ӯ обшор карда буданд, Уқёнуси азимро ба дунё оварданд қудрат ба волидони худ, ва ба назар мерасад, ки бо онҳо сегонаи олии пантеони митраӣ ташкил шудааст. ”

9. Камонт, Асрори Митра, саҳ. 111: "Осмонҳо на камтар аз Ормазд ё Юпитер буданд, Замин бо Спента-Армалти ё Ҷуно шинохта шуда буд ва Уқёнусро ба ҳамин монанд Апам-Напат ё Нептун меномиданд."

10. Рӯзи ид, Заминаҳои бутпарастӣ, саҳ. 294: "Дар Митраизм рӯҳ ҷовидон ҳисобида мешуд ва муваққатан дар ҷисми заминӣ буданаш давраи озмоиш буд. Пас аз дараҷаҳои покӣ ва ҳақиқате, ки парастанда ба даст овардааст ва аз нақши ӯ дар мубориза бар зидди некӣ, сарнавишти пас аз марги ҷони ӯ вобаста аст. Дар ин ҳаёти миранда Митрас ҳамчун ёвари илоҳӣ дар канори ташаббускор истодааст. ”

11. Рӯзи истироҳат, Заминаҳои бутпарастӣ, с. тавассути ҳафт кураи сайёра ба замин мегузарад. Дар ҳар марҳила он бо ифлосии ҷамъшуда вазнинтар мешуд. Дар вақти озмоиш дар рӯи замин имконият пайдо шуд, ки тавассути муборизаи ахлоқӣ, яъне бо роҳи ғалабаи ҳавасҳо ва иштиҳо ва амалияи далерӣ, истодагарӣ, матонат ва ҳақиқат покӣ ба даст орад ».

12. Рӯзи ид, Заминаҳои бутпарастӣ, саҳ. 283–284: «Паёмбари бузурги эронӣ мушкилоти бадиро ҳисоб карда, гумон мекард, ки ҷаҳон майдони муборизаи байни Принсипи нек, Ахура Маздо ва Принсипи бад, Аҳриман аст. Қудрати некӣ бо рӯшноӣ ё рӯз дар муқобилият бо қудратҳои бадӣ, торикӣ ё шаб муайян карда шуд ва Митрас, рӯҳи рӯшноӣ ва ҳақиқат, табиатан як ҷанговари осмонӣ дар канори Ахура Маздо шуд. ”

13. Камонт, Асрори Митра, саҳ. 155: "Гирифтани се дараҷаи аввал барои иштирок дар Асрорҳо иҷозат надод. Ин ташаббусҳо, ки ба катехуменҳои масеҳӣ қиёс карда мешаванд, хизматгорон буданд ... Танҳо мистикҳое, ки Леонтикаро гирифтанд, иштирокчӣ шуданд ... Дар қуллаи иерархия Падарҳо гузошта шуданд, ки ба назар мерасанд, ки маросимҳои муқаддасро роҳбарӣ мекарданд (pater sacrorum) ва ба дигар синфҳои мӯъминон фармон дода буд. "

14. Рӯзи ид, Заминаҳои бутпарастӣ, саҳ. 304: "Дониши мо дар бораи маросимҳои ташаббускори митраизм ногузир пора -пора аст. Мо медонем, ки дар ин, ба мисли бисёре аз мазҳабҳои муосир, шакли таъмид шустани мистикии гуноҳро ифода мекард. Ташаббус дар синфҳои муайян дар пешонӣ бо аломати даъвати онҳо, эҳтимолан бо бренди мӯҳр зада шудааст. Ҳангоми оғози синфи сарбоз, ба неофит тоҷ пешниҳод карда шуд, ки вай бо калимаҳои "Митрас тоҷи ман аст." Забон ва дастони шер бо асал пок карда шуд. "

15. Рӯзи ид, Заминаҳои бутпарастӣ, саҳ. 304: "Яке аз маросимҳои асосии митраӣ ҷашни маросими ёдбуд буд, ки фикр карда мешуд, ки хӯроки охирини он, ки Гелиос ва Митра дар рӯи замин якҷоя иштирок карда буданд."

16. Рӯзи ид, Заминаҳои бутпарастӣ, саҳ. 298–299: "Калисоҳо ё Митрае, ки дар он парастиши мазҳаб сурат мегирифт, аз ҷиҳати техникӣ" ғорҳо "номида мешуданд. спелеава ё дар ғори табиӣ ё бо сабабҳои маълум аксар вақт дар бинои зеризаминӣ сохта шуда буданд, ки ба ғор шабоҳат дошт.… Дар маъмултарин намуди Митраеум портико аз роҳ ба даромадгоҳ бурд, ки ин боиси қурбонии дуввум, ки эҳтимол либосҳои расмӣ ва ғайра дар берун нигоҳ дошта мешуданд, боз оромгоҳро мегузоштанд.… Дар охири бинои муқобили даромадгоҳ аписе буд, ки дар он релефи Митра барзаговро мекушт. Чунин ба назар мерасад, ки ин одатан бо пардаҳо пӯшонида шуда буд ... Деворҳои бино бо расмҳо ва мозаикаи тарҳи мистикӣ пӯшонида шуда буданд. ”

17. Энслин дар ҳошия пурсид: "Масеҳиён инро чӣ қадар барвақт кардаанд?аввал?] рӯз? »

18. Ду параграфи қаблӣ дар як эссеи дигари Кинг, "Таъсири динҳои асроромез ба насроният", 29 ноябри 1949–15 феврали 1950, саҳ.


Видеоро тамошо кунед: Введение в Митраизм (Январ 2022).