Ислоҳот

Мартин Лютер хориҷ кард

3 январи соли 1521, Папа Лео X барзагови папа Decet Romanum Pontificem -ро мебарорад, ки Мартин Лютерро аз Калисои Католикӣ хориҷ мекунад. Мартин Лютер, катализатори асосии протестантизм, профессори тафсири библиявии Донишгоҳи Виттенберг дар Олмон буд ...маълумоти бештар

Эҳё

Ренессанс як давраи пурҷилои "эҳёи" фарҳангӣ, бадеӣ, сиёсӣ ва иқтисодии Аврупо пас аз асрҳои миёна буд. Умуман, ки аз асри 14 то асри 17 ба вуқӯъ мепайвандад, Ренессанс ба бозёфти фалсафаи классикӣ мусоидат намуд, ...маълумоти бештар

5 чизеро, ки шумо дар бораи ҳоҷиён намедонед

1. На ҳама мусофирони Майфулфер аз дин бармеангехтанд. Тақрибан нисфи онҳо дар асл ҷудоихоҳон буданд, одамоне, ки ҳоло мо онҳоро Ҳоҷиён мешиносем. Муште аз онҳое, ки дар онанд ...маълумоти бештар

Ҷанги сӣсола ба охир мерасад

Шартномаи Вестфалия ба имзо расида, ба ҷанги сӣсола хотима бахшид ва таносуби қувваҳоро дар Аврупо ба куллӣ тағйир дод. Ҷанги сию солона, як силсила ҷангҳои миллатҳои Аврупо бо сабабҳои гуногун, дар соли 1618 бар асари кӯшиши подшоҳи Богемия (Қудси оянда ...маълумоти бештар

Қатли Рӯзи Санкт Бартоломей

Шоҳи Чарлз IX аз Фаронса таҳти сарпарастии модараш Кэтрин де Медичи фармон медиҳад, ки пешвоёни протестантҳои Ҳугенот дар Париж кушта шаванд ва як гурӯҳи кушторро оғоз кунанд, ки боиси куштори даҳҳо ҳазор гюгенот дар саросари Фаронса мешавад. Ду рӯз пеш, ...маълумоти бештар

Муҳосираи Дерри оғоз меёбад

Яъқуби II, подшоҳи собиқи Бритониё, муҳосираи Дерри, як қалъаи протестантиро дар Ирландияи Шимолӣ оғоз мекунад. Дар соли 1688, Яъқуби II, католикӣ, аз ҷониби духтари протестантии ӯ Марям ва шавҳараш Уилям Оранж дар як табаддулоти бе хун, ки бо номи Инқилоби Шариф маъруф аст, барканор карда шуд. Ҷеймс ...маълумоти бештар

Мартин Лютер дар парҳези кирмҳо саркашӣ мекунад

Мартин Лютер, катализатори асосии протестантизм, ба императори муқаддаси Рум Чарлз V саркашӣ карда, аз рад кардани навиштаҳои худ сарпечӣ мекунад. Ӯро ба Вормс, Олмон даъват карда буданд, то ба парҳези (анҷумани) империяи Руми Муқаддас ҳозир шавад ва ба иттиҳоми бидъат ҷавоб диҳад. Мартин Лютер буд ...маълумоти бештар

Колонияи Плимут

Дар моҳи сентябри соли 1620, дар давраи ҳукмронии шоҳ Яъқуби I, як гурӯҳи тақрибан 100 нафар мардону занони англис, ки аксари онҳо аъзои Калисои ҷудоихоҳони англис буданд, ки баъдтар дар таърих бо номи Ҳоҷиён шинохта шуда буданд - дар дунёи нав дар киштии Майфлора шино карданд. Пас аз ду моҳ, се сутун ...маълумоти бештар

Ҳоҷиён

Тақрибан 100 нафар, ки аксари онҳо дар дунёи нав озодии динӣ меҷӯянд, дар моҳи сентябри соли 1620 аз Англия ба сайри Майфлор рафтанд. Дар моҳи ноябр киштӣ ба соҳилҳои Кейп-Код, дар Массачусетси имрӯза фуруд омад. Гурӯҳи разведкачиён фиристода шуд ва дар охири моҳи декабр ...маълумоти бештар

Мартин Лютер 95 тезис нашр мекунад

31 октябри соли 1517, афсона мегӯяд, ки коҳин ва донишманд Мартин Лютер ба дари Калисои Замок дар Виттенберг (Олмон) наздик мешавад ва ба он як варақ коғаз меандозад, ки 95 андешаи инқилобиро, ки ислоҳоти протестантиро оғоз мекунанд, дар бар мегирад. Дар тезисҳои худ, ...маълумоти бештар

Ҷанги сӣсола

Ҷанги сӣсола як муноқишаи мазҳабии асри 17 буд, ки асосан дар Аврупои марказӣ мубориза мебурд. Ин яке аз тӯлонитарин ва шадидтарин ҷангҳо дар таърихи инсоният боқӣ мемонад, ки зиёда аз 8 миллион қурбониён дар натиҷаи набардҳои низомӣ, инчунин гуруснагӣ ва бемориҳое буданд, ...маълумоти бештар

Марям И.

Аввалин подшоҳи занонаи Англия Марям I (1516-1558) ҳамагӣ панҷ сол ҳукмронӣ кард. Ягона фарзанди наҷотёфтаи Ҳенри VIII ва зани аввали ӯ Кэтрин аз Арагон, Марям пас аз ҳукмронии кӯтоҳи бародари нимаш Эдвард VI ба тахт нишаст. Вай кӯшиш кард, ки Англияро ба католикӣ баргардонад ...маълумоти бештар

Ҳенри VIII

Шоҳ Ҳенри VIII (1491-1547) Англияро 36 сол ҳукмронӣ кард ва дар он тағироти куллӣ, ки миллати ӯро ба ислоҳоти протестантӣ овард, раисӣ мекард. Вай дар ҷустуҷӯи иттифоқи сиёсӣ, хушбахтии издивоҷ ва вориси марди солим бо як қатор шаш зан издивоҷ кард. Хоҳиши ӯ ба ...маълумоти бештар

Қитъаи таппонча

Қитъаи таппонча кӯшиши ноком барои тарконидани шоҳи Ҷеймс I (1566-1625) ва парлумон дар 5 ноябри 1605 буд. Қитъа аз ҷониби Роберт Кейтсби (с.1572-1605) бо мақсади хотима додан ба таъқиби Католикҳои Рум аз ҷониби ҳукумати Англия. Кейтсби ва ...маълумоти бештар

Энн Хатчинсон

Анна Хатчинсон (1591-1643) як пешвои бонуфузи рӯҳонии пуритан дар Колонияи Массачусетс буд, ки ба ҳокимиятҳои динии мардон бартарӣ дошт. Тавассути маъруфияти мавъизаи вай, Хатчинсон нақшҳои гендериро дар вазифаҳои қудрат рад карда, ҷамъ омад ...маълумоти бештар

Пуританҳо

Пуританҳо узви як ҷунбиши ислоҳоти мазҳабӣ буданд, ки бо номи Пуританизм маъруф буд, ки дар охири Калисои Англия дар охири асри 16 ба вуҷуд омадааст. Онҳо боварӣ доштанд, ки калисои Англия ба калисои католикии Рум хеле шабеҳ аст ва бояд маросимҳо ва одатҳоро, ки реша надоранд, нест кунад ...маълумоти бештар

Мартин Лютер ва 95 тезис

Мартин Лютер соли 1483 дар Эйзлебени Олмон таваллуд шуда, яке аз шахсиятҳои муҳимми таърихи Ғарб шуд. Лютер солҳои аввали худро дар ному насаби нисбӣ ҳамчун роҳиб ва донишманд сипарӣ кардааст. Аммо дар соли 1517 Лютер ҳуҷҷате навишт, ки ба амалҳои фасоди Калисои католикӣ ҳамла мекунад ...маълумоти бештар


аз Роберт Ротвелл 29 октябри соли 2018 Гурӯҳ: Мақолаҳо

Рӯзи 31 октябр, бисёре аз фарҳангҳо ба шириниҳо ва чизҳое равона карда мешаванд, ки шабона нопадид мешаванд. Аммо протестантҳо чизи муҳимтаре доранд, ки рӯзи 31 октябр ҷашн гирифта шаванд. Ин рӯзи ислоҳот аст, ки он бузургтарин иқдоми Рӯҳи Худо аз айёми ҳаввориёнро қайд мекунад. Аммо аҳамияти Рӯзи ислоҳот чист ва мо бояд рӯйдодҳое, ки онро ҷашн мегирад, чӣ гуна баррасӣ кунем?

Дар он вақт, чанд нафар гумон мекарданд, ки садои болға ба дари калисои қалъа дар Виттенберг, Олмон, ба зудӣ дар саросари ҷаҳон шунида мешавад ва дар ниҳоят ба дигаргунии бузургтарини ҷомеаи Ғарб оварда мерасонад, зеро ҳаввориён бори аввал Инҷилро дар тамоми Империяи Рум. Мартин Лютер ’s мехкӯб кардани наваду панҷ тезиси худро ба дари калисо 31 октябри соли 1517 ба вуҷуд овард, ки ниҳоят бо он чизе ки мо ҳоло онро ислоҳоти протестантӣ меномем, ба охир расид.

Вориси усқуфи Августин Гиппо, Мартин Лютер яке аз шахсиятҳои муҳимтаринест, ки Худо аз он замон ба вуҷуд овардааст. Ин донишҷӯи ҳуқуқ пас аз нусхабардорӣ ва паҳн кардани тезисҳояш дар саросари Аврупо, роҳиби Августиниро ба як маркази баҳси бузург табдил дод. Дар ибтидо ба кӯшиши папа барои фурӯши наҷот эътироз карда, омӯзиши Навиштаҷоти Лютер ба зудӣ ӯро водор сохт, ки ба калисои Рум дар масъалаҳои муқаддас будани Китоби Муқаддас бар анъанаҳои калисо ва воситаҳое, ки моро дар назари онҳо одилона меҳисобанд, мухолифат кунад. Худо.

Ин шумораи охирин эҳтимолан саҳми муҳимтарин ба теологияи масеҳӣ Лютер аст. Гарчанде ки дар Аҳди Ҷадид ба таври возеҳ мавъиза карда шуда ва дар навиштаҳои бисёре аз падарони калисо ёфт шуда буд, усқуфон ва коҳинони асрҳои миёна ҳақиқатро фаромӯш карда буданд, ки корҳои хуби худамон ба ҳеҷ ваҷҳ ба лутфи Худо сазовор нестанд. Наҷот танҳо бо файз ба воситаи имон ба даст меояд ва корҳои нек аз имони мо ба вуҷуд меоянд, онҳо ба он ҳамчун асос барои мавқеи дурусти мо дар назари Худованд ва#8217ҳо илова карда намешаванд (Эфс. 2: 8-10). Далел, Худо эълон мекунад, ки мо гунаҳкор нестем, гуноҳ омурзида ва дар назари Ӯ одил аст, зеро танҳо ба воситаи имони мо Падар адолати комили Масеҳро ба ҳисоб мегирад ё ба инобат мегирад (2 Қӯр. 5:21) .

Бозёфти ин ҳақиқат аз ҷониби Мартин Лютер ба як қатор дигар ислоҳоти калисо ва ҷомеа оварда расонд ва бисёр чизҳое, ки мо дар Ғарб муқаррарӣ меҳисобем, эҳтимолан имконнопазир мебуд, агар ӯ ҳеҷ гоҳ саҳнаро оро намедод. Тарҷумаи Китоби Муқаддас ба олмонӣ Лютер Каломи Худоро ба дасти одамон дод ва имрӯз Навиштаҷот бо забони мардумии бисёр кишварҳо дастрас аст ва ба одамони оддӣ имкон медиҳад, ки онро бо фоида омӯзанд. Вай оммаи лотиниро бо гузоштани литургия ба забони умумӣ ислоҳ кард, то олимон калимаи ваъдашудаи Худоро бишнаванд ва дарк кунанд ва Худовандро возеҳ ибодат кунанд. Лютер манъи библиявии издивоҷро барои рӯҳониён бардошт ва бо таълимот ва намунаи худ худи муассисаро ба куллӣ тағйир дод. Вай назари Китоби Муқаддасро дар бораи коҳинии ҳамаи имондорон бозпас гирифт ва ба ҳама нишон дод, ки кори онҳо ҳадаф ва шаъну шараф дорад, зеро дар он онҳо метавонанд ба Офаридгори худ хидмат кунанд.

Имрӯз, мероси Лютер дар эътиқод ва эътирофи мақомоти протестантӣ дар саросари ҷаҳон зинда мемонад. Ҳангоме ки мо дар ин рӯзи ислоҳот аҳамияти ӯро баррасӣ мекунем, биёед худро воизони донишманд ва муҳофизони ҳақиқати библиявӣ муаррифӣ кунем. Бигзор мо саъй кунем, ки Инҷили Худоро ба ҷаҳон мавъиза кунем ва ба ин васила ислоҳоти нави калисо ва фарҳангро ба вуҷуд орем.


Ислоҳот: Ҷадвали интерактивӣ

Ҷадвали интерактивии пеш аз, дар давоми ва баъд аз ислоҳот, ки буд ва ҳамеша дар бораи Исо хоҳад буд.

Дар байни нооромиҳо ва номуайянӣ, кашфиёт ва маърифат рушд карданро сар кард … ва сипас Мартин Лютер омад, ки маърифатро ба ислоҳот табдил дод ва он ҳама дар бораи Исо буд ва ҳоло ҳам дар бораи Исо аст.

Қисми I: Ҳаёт пеш аз Лютер: Зулмот ва субҳидам (-1483)


Намоиши қисми I

Қисми II: Ҳаёти Лютер ва#8217s: Барои ислоҳот таваллуд шудааст (1483-1546)


Намоиши қисми II

Қисми III: Ҳаёт пас аз Лютер: Робитаи ислоҳот (1546-)


Намоиши қисми III


Таъсири ислоҳот

Ислоҳоти протестантӣ масеҳиёнро асосан ба католикҳо ва протестантҳо тақсим кард. Аммо, оқибатҳои ислоҳоти протестантӣ назар ба мазҳабӣ бештар сиёсӣ буданд.

Ҷангҳои динӣ

Пас аз ислоҳот тағироти амиқ, пойдори сиёсӣ ва мазҳабӣ овард. Озодиҳои нави динӣ ва сиёсии Аврупои Шимолӣ бо нархи гарон ба даст омаданд, ки ҷангҳо, таъқибот ва шӯришҳо нақши муҳим мебозиданд

Вақте ки ислоҳот дар Олмон, ки як қисми Империяи Руми Муқаддас буд, паҳн шуд, император ҳифзи салтанати калисои католикии Румро вазифаи худ меҳисобид, аммо шоҳзодаҳои Олмон ислоҳотро ҳамчун фурсат барои ҷудо шудан аз Император медонистанд ’ худро бо он шарик кардан назорат мекунанд.

Ин боиси як қатор ҷангҳо дар Аврупо шуд: Ҷангҳои динӣ ва ҷанги сиюсола, ки ҳам табиати сиёсӣ ва ҳам динӣ доштанд. Ҷангҳои динӣ бо созишномаи сулҳи Аугсбург хотима ёфтанд. Ҷанги сию сол ҳамчун муноқишаи мазҳабӣ оғоз шуд, аммо то соли 1630 ангезаи сиёсӣ ҷанги мазҳабиро фаро гирифт. Ҷанг соли 1648 ба охир расид ва дар навбати худ ба асри ислоҳот хотима бахшид.

Ислоҳоти муқобил

Дар баробари тақсим кардани калисо, ислоҳот инчунин дар дохили калисои католикӣ ислоҳот ба вуҷуд овард ва ҳамин тариқ таълимот ва сохтори калисои католикиро тасдиқ кард. Дар соли 1545, пешвоёни калисои католикӣ дар шаҳри Тренти Италия барои конфронси фавқулодда ҷамъ омаданд, ки ҳадафи онҳо барқарор кардани бартарии калисо буд.

Пас аз 20 соли баҳсҳо, Шӯрои Трент замина барои ислоҳот дар Калисои католикӣ бо гузоштани фармонҳо оид ба муҷаррадии коҳинон, таъсиси семинария барои омӯзиши теологии онҳо, вазифаҳо ва сифати рӯҳониён дар байни чизҳои дигарро гузошт.

Бе ислоҳот фаҳмидани таърихи муосир имконнопазир аст. Он ба сиёсат, ҳуқуқ ва илми он давра таъсири амиқ дошт. Аммо, муҳимтар аз ҳама, он дар гузоштани ҳуқуқи муҳимтарини шахс - озодии ақл ва виҷдон нақши муҳим бозид.


Азбаски мо дар бораи оила ғамхорӣ мекунем ва эътиқод дорем, ки эътиқоди мо дар ҳама соҳаҳои ҳаёти мо муҳим аст, мо мактабҳои масеҳиро дастгирӣ мекунем ва барномаҳои зиёдеро барои кӯмак ба рӯҳан рушд додани оилаҳо пешниҳод менамоем. Мо мехоҳем, ки ҳамаи аъзоён масеҳиёни огоҳ бошанд.

Таърихан, мо аз Нидерландия омадем. Аммо имрӯз, гарчанде ки аксарияти аъзоёни мо ҳоло ҳам аз миллатҳои Ҳолланд ҳастанд, мо наметавонем ростқавлона калисои Ҳолланд номида шавем - агар моро инчунин калисои кореягӣ, калисои наваҷо, калисои Осиёи Ҷанубу Шарқӣ, калисои Фаронса -Канада меноманд , калисои испанӣ-амрикоӣ, калисои африқоӣ-амрикоӣ, калисои мозаикӣ.

Барои мо муҳимтар аз чунин нишонаҳои этникӣ ҷои мо ҳамчун як шохаи дарахте мебошад, ки тақрибан дар бист аср пеш дар Пантикост ба воя расидааст.

Калисои масеҳии аввал ба танаи ягонаи он дарахт монанд буд. Пас аз тақрибан 1000 соли афзоиш, тана ба ду шохаи калон - калисоҳои Шарқӣ ва Ғарбӣ тақсим шуд. Дар соли 1517 ислоҳоти протестантӣ калисои ғарбӣ (ё румӣ) -ро ба якчанд шохаҳои нав тақсим кард. Яке аз ин шохаҳои ислоҳот, ки таҳти таъсири Мартин Лютер ташкил шудааст, калисои лютеранӣ номида мешуд. Шохаи дигар таҳти таъсири Улрих Цвингли ва баъдтар Ҷон Калвин таҳия шудааст. Ин калисоҳо дар Шотландия "Пресвитериан" ва дар Аврупои континенталӣ "Ислоҳот" номида мешуданд. Калисоҳои ислоҳшуда дар Нидерландия ривоҷ ёфтанд. Дар миёнаи солҳои 1800 -ум, баъзе аз ин мардуми ислоҳоти Ҳолланд ба Иёлоти Муттаҳида кӯчиданд ва дар соли 1857 онҳо Калисои ислоҳоти масеҳиро дар Амрикои Шимолӣ оғоз карданд.

Ҷон Калвин

Чизе, ки Калисои ислоҳоти масеҳиро аз бисёр мазҳабҳои дигар ҷудо мекунад, оғӯши таълимоти калидии Ҷон Калвин аст. Хулоса, ҳамаи инҳо ба ҳокимияти Худо такя мекунанд. Таълимоти библиявии тақдир ва интихоб ба мо тасаллӣ мебахшад, зеро онҳо ба мо итминон медиҳанд, ки ҳеҷ кас ва ҳеҷ чиз, ҳатто интихоби бади худамон, моро аз дасти Худо гирифта наметавонад. Ва дарк кардани он ки Худо ҳама махлуқотро соҳиб аст ва ҳукмронии худро бар он идома медиҳад, ба мо умеди боэътимод ба оянда медиҳад.

Таълимоти Ҷон Калвин дар бисёр кишварҳо, аз ҷумла Ҳолланд, шукуфон буд. Гарчанде ки қисми зиёди Нидерланд католик боқӣ монданд, эътиқоди ислоҳшуда худро ҳамчун калисои давлатӣ муаррифӣ кард. Тавре ки аксар вақт чунин аст, сиёсат ва калисо омехтаи бад мекунанд. Калисои ислоҳшуда дар Нидерландия нишон додани ҳиссаи таназзули ахлоқӣ ва либерализми теологиро оғоз кард - ин асосан аз ҷониби Маърифат, ҳаракати зеҳнӣ, ки ақли инсониро аз ҳисоби имони бар Китоби Муқаддас бахшидашуда ба вуҷуд овардааст, оғоз ёфт.

Дар посух ба ин тамоюл, як ҷунбиши оммавӣ дар байни мардуми камдаромад, ки ба эътиқоди оддӣ ва амалӣ дар асоси таълимоти анъанавии калвинӣ часпида буданд, ба вуҷуд омад. Азбаски калисоҳо ин гуна эътиқодро тарбия намекарданд, онҳое, ки ба ин ҳаракат ҳамроҳ мешуданд, дар гурӯҳҳои хурд ибодат мекарданд, ки "конвентикаҳо" ном доштанд.

Вақте ки калисои ислоҳотӣ ба таъқиби фаъолонаи пешвоёни ин ҳаракат шурӯъ кард, як қатор гурӯҳҳо таҳти роҳбарии рӯҳонӣ Ҳендрик де Кок ва дигарон аз калисо ҷудо шуданд. Ин шохаи калвинизми Ҳолланд дар ниҳоят Калисои ислоҳоти масеҳиро ба вуҷуд овард.

Ба Амрикои Шимолӣ меояд

Ҳодисаи калидии навбатӣ, ки ба ташаккули CRC оварда расонд, қарори пастори ҷудоихоҳ Албертус Ван Раалте буд, ки аз орзуи таъқиботи динӣ ва гуруснагӣ дар Нидерландия фирор кунад. Якҷоя бо занаш, оилаи ӯ ва тақрибан чил нафари дигар Ван Раалт ба Иёлоти Муттаҳида муҳоҷират карданд. Дар соли 1848, онҳо дар гирду атрофи Ҳолланд, Мичиган қарор гирифтанд ва дар хоки Амрико як "колония" таъсис доданд, ки ба таълимоти калвинистӣ, парҳезгории амалӣ ва ӯҳдадории қавӣ барои зиндагии тамоми ҳаёт барои ҷалоли Худо устувор буд.

Ин осон набуд. Таҷриба надоштанд ва аз беморӣ маъюбон буданд, сокинон дар зери вазифаи вазнини аз заминҳои беоб истихроҷ кардани рӯзгор афтоданд. Танҳо ҷунбиши устувори муҳоҷирони нав сафҳои худро пур мекард ва ҳатто ба афзоиши андаке шумораи онҳо имкон медод. Дар тӯли ин солҳои даҳшатноки сахт ва дардовар, сокинон ба молу мулки гаронбаҳои худ: эътиқоди худ ва озодии зиндагӣ дар ин рӯз дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ устуворона часпиданд.

Ҷудошавӣ аз Калисои ислоҳоти Ҳолланд

Шароити вазнин дар "колония" -и навбунёд Ван Раалтро водор сохт, ки аз Калисои ислоҳоти Ҳолланд кумак пурсад. Ин калисо дар тӯли як аср пеш аз он, вақте тоҷирони ислоҳоти Ҳолланд, ки ҳамроҳаш Питер Стуйвесант буданд, дар Ню -Йорк, ки он замон Амстердами нав ном дошт, ба хоки Амрико муаррифӣ шуда буд. Ин хатти муошират байни калисоҳои Мичиган Ван Раалт ва ҷамъомадҳои ислоҳоти Ҳолландии Ню Ҷерсӣ ба зудӣ ба якҷояшавии комил табдил ёфт.

Дар соли 1857 порчаи хурди чор калисо, тақрибан 130 оила, аз иттиҳоди нав ҷудо шуданд. Дар байни сабабҳои зикршуда инҳо буданд:

  • набудани мавъизаи дурусти таълимоти пасторҳои амрикоӣ
  • набудани парҳезгорӣ ва ҷойгиршавии аз ҳад зиёд ба фарҳанги Амрико аз ҷониби ҳамон пасторҳо
  • Истифодаи гимнҳо дар ибодат аз ҷониби амрикоиҳо - ҷудоихоҳон танҳо ба таронаи сурудхонӣ исрор меварзиданд
  • амалияи калисоҳои амрикоӣ дар бораи "муоширати ошкоро", даъватномаи кушодро ба ҳамаи мӯъминон барои иштирок дар зиёфати Худованд
  • набудани ҳамраъйии амрикоиҳо бо сабаби ҷудоиандозӣ дар Нидерландия.

Соли 1857 Калисои ислоҳоти масеҳӣ таваллуд шуд.

Иброҳим Купер

Ҷараёни муҳоҷирони Ҳолланд ба CRC дар охири асри нуздаҳум ба таври назаррас афзоиш ёфт. Ин омаданҳои нав ба эътиқодот ва эътирофҳои ислоҳотӣ ӯҳдадор шуданд, аммо онҳо биниши тамоман дигарро ҷорӣ карданд. Назари онҳо асосан аз ҷониби теолог ва ходими бузурги Ҳолланд доктор Иброҳим Куйпер ташаккул ёфтааст.

Ба эътиқоди оддӣ ва дар асоси библия асосёфтаи онҳое, ки тақрибан аз панҷоҳ сол пеш аз Калисои ислоҳшудаи Нидерландия ҷудо шуда буданд, ғолиб омада, Куйпер як ҳаракатро аз Калисои Ислоҳшуда, ки ба ҷудоихоҳон ҳамроҳ шуд, роҳбарӣ кард. Саҳми бузурги Куйпер дар ҷунбиши ҷудоихоҳон ва тавассути муҳоҷирон ба Калисои Ислоҳоти Масеҳӣ як эътиқоди зоҳирӣ буд.

Ҳангоме ки ҳанӯз дар Навиштаҳо ва иқрорҳо устувор аст, биниши Куйпер даъвои ҳукмронии Масеҳро бар тамоми ҳаёт дошт. Мӯъминон на танҳо барои нигоҳ доштани ҳаёти муқаддас дар робита бо Худо ва якдигар даъват карда шуданд, онҳо инчунин даъват карда шуданд, ки салтанати Худоро ба ҷомеае, ки дар он зиндагӣ мекарданд, васеъ кунанд. Мӯъминон бояд берун аз пойҳои чӯбӣ ва қурбонгоҳҳои оилаи онҳо назар кунанд, то ҷаҳонро барои Масеҳ ба даст оранд - бо истифода аз мактабҳо, муассисаҳо ва созмонҳои масеҳӣ барои наҷот додани кори Худо ва бозсозии он дар бозор, толори шаҳр ва завод.

Дидгоҳи наве, ки дар байни аъзоёни CRC зиндагӣ кардан оғоз кард, парҳезгории хонаводаро иваз накард, аммо он КҲК-и навзодро водор кард, ки аз деворҳои гаҳвораи худ чашм пӯшад ва ба ҷалби ҷаҳони васеътар оғоз кунад.

Амрикои Шимолӣ шудан

Дар оғози аср CRC ба гузариши душвори гузариш аз забони голландӣ ба англисӣ шурӯъ кард. Ин якбора рӯй надод. Аз ҷониби мусбат, ин маънои онро дошт, ки CRC метавонад аз бунбасти он, ҷалби фарҳанг ва ҷомеа ва таҳкими муносибатҳо бо дигар масеҳиён барояд. Дар тарафи манфӣ, як унсури асосии ҳамбастагии CRC ба пароканда шудан оғоз кард. Ва аъзоёни CRC, хусусан ҷавонон, бештар ба хатарҳо ва домҳои амрикоӣ осебпазир шуданд.

Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ ин равандро суръат бахшид. Сарбозони ҷавони CRC барои Иёлоти Муттаҳида меҷангиданд ва аз ҳарвақта бо амри амрикоӣ баргаштанд. CRC дар маҷмӯъ кӯшишҳои ҷангро дастгирӣ мекард ва аъзоёни он ба он чизе, ки онҳо замини худ медонистанд, содиқтар мешуданд.

Пас аз ҷанг, CRC барои муайян кардани худ душвор буд. Он мехост амрикоӣ шавад, аммо он инчунин мехост ба эътиқодот ва одатҳои ислоҳшудаи худ устуворона часпад, ки бисёриҳо эҳсос мекарданд, ки танҳо бо забони голландӣ ифодаи комил пайдо кунанд. Ин боиси ихтилофот ва дар услуби маъмулии ислоҳот ба ҷудоӣ шуд. Профессори семинарияи Калвин Ралф Янссен бинобар таҳқиқоти устувори ақидаҳои ӯ дар бораи илм ҳамчун сарчашмаи қонунии дониш, ки метавонад ба фаҳмиши масеҳиён дар ҷаҳон мусбат мусоидат кунад, CRC -ро тарк кард. Рад кардани Ҳерман Ҳоксема аз "файзи умумӣ" боиси ҷудо шудани Калисои ислоҳоти протестантӣ аз КҲК шуд.

Солҳои депрессия барои аъзоёни CRC душвор буд. Калисо ба ҷайбҳо дар саросари Иёлоти Муттаҳида паҳн шуда буд. Мушкилоти наҷот боиси он шуданд, ки онҳо назар ба ботин бештар назар кунанд. Дар натиҷа онҳо робитаи худро бо якдигар ва решаҳои худ аз даст доданд. Муҳаррири баннер Ҳ.Ҷ.Койпер ҳушдор дод ва аъзоёнро водор сохт, ки худро дубора ба эътиқоди ислоҳшуда бахшанд. Куйпер се фраксияро дар CRC муайян кард, ки мо то ҳол метавонем онҳоро то андозае муайян кунем: онҳое, ки ба калвинизми таърихӣ устуворона часпидаанд, онҳое, ки як навъ башоратдиҳии бунёдиро ҷонибдорӣ мекунанд ва онҳое, ки аз паси калисоҳои либералӣ, иҷтимоӣсозӣ ва модернистии Амрикои Шимолӣ пайравӣ мекунанд.

Канадаҳо

Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ба амрикоии CRC боз ҳам бештар хизмат кард. Аммо он инчунин таъсири водор кардани муҳоҷирати нави калвинистҳои Ҳолландро дошт - ин дафъа асосан ба Канада. Дар ҳоле ки калисоҳои CRC даҳсолаҳо пеш дар ҷойҳое ба монанди Ноблфорд ва Эдмонтон, Алберта шинонда шуда буданд, калисоҳои нав дар як шаб дар Алберта, Онтарио, Манитоба ва Бритониёи Колумбия пайдо шуданд.

Муҳоҷирати калони калвинистҳои Ҳолланд ба Канада дар аввали солҳои 1950 -ум ба CRC бархӯрди ҷиддии фарҳангӣ овард. Ҳангоме ки канадҳои Ҳолланд ӯҳдадориро ба эътирофҳои ислоҳот тақсим карданд, онҳо аз ҷияни амрикоии худ дар таҷрибаи зиндагӣ, тафаккур ва арзишҳои ахлоқӣ ва динӣ фарқ мекарданд. Канадаҳои Голландия майл доштанд, ки нерӯи рӯҳонии худро ба коркарди оқибатҳои иҷтимоии Инҷил равона кунанд, на ба парҳезгории шахсӣ. Бо вуҷуди ин, ҳарду гурӯҳ як хоҳиш ва ӯҳдадории самимӣ доштанд, ки ба Каломи Худо итоат карданро давом диҳанд - асоси мустаҳкаме, ки дар он калисои ду миллат барпо карда мешавад.

Солҳои шастум

Тӯфони тағирот дар арзишҳо, тарзи зиндагӣ ва муносибатҳои иҷтимоӣ дар солҳои 1960 -ум ба CRC таъсири амиқ расонд. Намунаҳои тозатарини ҳаёти калисо боиси норозигии афзоянда ва ихтилофот дар бораи он ки чӣ тавр мӯъминон бояд ба бетартибиҳои иҷтимоии атроф вокуниш нишон диҳанд. Дар ҳоле ки CRC ҳеҷ гоҳ ба таври ошкоро таълимоти нажодпарастӣ надошт, аъзоён дар бораи роҳҳои мубориза бо нажодпарастӣ дароз ва сахт баҳс мекарданд - агар бошад. Ҳатто дар байни Куйпериён ихтилофи қавӣ вуҷуд дошт, ки то чӣ андоза калисои институтсионалӣ бояд ба масъалаҳои муҳими иҷтимоӣ ҷалб карда шавад.

Нақши занон дар роҳбарии калисо низ дар солҳои шастум ба як муноқишаи шадид мубаддал гашт. Тағйирёбии нақшҳо барои занон дар ҷомеаи калонтар CRC -ро маҷбур кард, ки бипурсад, ки оё занон дар дафтари динӣ хидмат кунанд. Ҳангоме ки ҳарду ҷониб дар ин мубориза самимона саъй мекарданд, ки дар Китоби Муқаддас итоаткор бошанд ва дар тафсири Навиштаҳо ислоҳот гузаронанд, аммо ҳеҷ яке дигарро бовар кунонида натавонист. Мушкилот ба як қарори созишмандона оварда расонд, ки ба калисоҳои инфиродӣ имкон медиҳад, ки занонро ба ҳайси пирон ва синфҳо таъин кунанд (агар онҳо интихоб кунанд) ба ҷамъомадҳои таркибии худ иҷозат диҳанд, ки занонро ҳамчун ходимони Калом таъин кунанд. Ин қарор боиси хуруҷи беш аз чиҳил ҳазор аъзо аз КҲК шуд.

Ба хизмат даъват карда шудааст

Сарфи назар аз рӯҳи амиқи ҷудоиандозӣ, ки боиси чунин дард дар CRC шуд, далелҳои зиёди файзи Худо низ вуҷуд доштанд. Одамони ҳарду ҷониб ба бахшиш ва муҳаббат даст дароз карданд. Ҳангоме ки баъзеҳо аз ихтилофоти худ CRC -ро тарк карданд, бисёриҳо боқӣ монданд. Ва онҳо минбаъд низ ӯҳдадоранд, ки дар ин қисми Бадани Масеҳ якҷоя зиндагӣ кунанд ва якҷоя кор кунанд. Сарфи назар аз гуногунии мавқеъҳо ва нуқтаи назари мухталифи аъзои CRC, ин ном то ҳол бо ӯҳдадории амиқ оид ба посух додан ба хушхабаре, ки ҷаҳони мо ба он тааллуқ дорад ва аз ҷониби Худои вафодори мо харида мешавад, пайвастааст. Дар ваҳдат ва тавонмандии ин эътиқод, аъзоёни CRC дар доираи аҷиб ва доираи вазоратҳо муттаҳид мешаванд.

Мо кадом вазоратҳоро дорем?

Бо якҷоя кардани саъю кӯшишҳо ва хидмати муштарак ҳамчун як ном, мо метавонем бештар аз он коре кунем, ки агар мо танҳо дар сатҳи маҳаллӣ кор мекардем. Ин кӯшишҳо тавассути агентиҳо ва вазоратҳои динии мо сурат мегиранд.

Дигар маълумоти таърихӣ

(Ин маълумот аз CRC ва шумо, Мансубият, ва аз дастури раҳбар, ки ҳамроҳӣ мекунад Албоми оилаи мо видео.)


Рушди Indulgences

Калисои масеҳии ғарбии асримиёнагӣ - калисои православии Шарқӣ роҳи дигарро пеш гирифт - ду мафҳуми калидиро дар бар мегирифт, ки имкон медоданд индулгенсияҳо ба вуҷуд оянд. Аввалан, паришионерҳо медонистанд, ки пас аз марг онҳо барои гуноҳҳое, ки дар ҳаёт ҷамъ кардаанд, ҷазо хоҳанд гирифт ва ин ҷазо танҳо бо корҳои хайр (ба монанди ҳаҷ, дуо ё хайрия ба садақа), бахшиши илоҳӣ ва бахшиш аз байн бурда шуд. Ҳар қадаре ки шахс гуноҳ мекард, ҳамон қадар ҷазо онҳоро интизортар буд.

Сониян, дар давраи асрҳои миёна консепсияи поксозӣ таҳия шуда буд. Ба ҷои он ки ба дӯзах лаънат карда шавад, шахс ба дӯзах меравад ва дар он ҷо ҳама гуна ҷазое, ки барои тоза кардани доғи гуноҳҳояшон лозим буд, уқубат мекашанд. Ин система ба эҷоди усуле даъват кард, ки тавассути он гунаҳкорон ҷазои худро коҳиш диҳанд ва чун пайдоиши ғояи поксозӣ, папа ба усқуфҳо қудрат дод, ки тавбаи гунаҳкоронро дар замони зинда буданашон дар асоси амалҳои нек коҳиш диҳанд. Ин як воситаи хеле муфид барои ҳавасманд кардани ҷаҳонбинӣ буд, ки дар он калисо, Худо ва гуноҳ марказӣ буданд.

Системаи таҳаммулпазирӣ аз ҷониби Попи Урбан II (1035–1099) ҳангоми Шӯрои Клермонт дар соли 1095 ба расмият дароварда шудааст. (ва ҷазо) нест карда мешавад. Индулгенсияҳои қисман маблағи камтарро фаро мегирифтанд ва системаҳои мураккабе, ки дар он калисо иддао мекарданд, ки то рӯзе ҳисоб карда метавонистанд, ки чӣ қадар гуноҳро як шахс бекор карда буд. Бо мурури замон, бисёре аз корҳои калисо бо ин тарз анҷом дода шуданд: Дар давоми салибҳо (бо ташаббуси Попи Урбан II), бисёриҳо дар ин бино иштирок карданд ва боварӣ доштанд, ки онҳо метавонанд дар ивази бекор кардани гуноҳҳои худ ба хориҷа рафта ҷанг кунанд (аксар вақт).


Ислоҳоти католикӣ

Ислоҳоти католикӣ муқовимати зеҳнии протестантизм буд. Хоҳиши ислоҳот дар Калисои католикӣ пеш аз паҳншавии Лютер оғоз шуда буд. Бисёре аз католикҳои таҳсилкарда мехостанд тағирот ворид шаванд - масалан, худи Эразмус ва худи Лютер ва онҳо омода буданд камбудиҳои дохили Папаро эътироф кунанд.

Дар давоми Cl5, ҷомеа тағйир ёфт. Ренессанс ба одамон таълим медод, ки меъёрро зери шубҳа гузоранд. Иерархияи калисои католикӣ бо он тағир наёфт ва ташкили калисо санаи кӯҳна пайдо шуд. Дигарон кӯшиш мекарданд, ки таълимоти католикиро пеш баранд.

Дар Cl3, Сент Томас Акинас "Summa Theologica" - як омезиши эътиқоди насронӣ ва фалсафаи Арасту нашр шуд. Вай Инсонро моҳиятан оқилона медонист ва қодир буд неку бадро бубинад. Одам метавонад роҳи наҷотро пеш гирад, аммо ба роҳнамоии Калисо ва давлат ниёз дошт. Санкт Томас нисбат ба Одам хушбин буд. Эътиқодҳои ӯ бо номи Томизм маъруф буданд. Дар C16, Томизм ҳоло ҳам фалсафаи қавӣ буд. Кардинал Кажетан, рақиби Лютер дар Аугсбург дар соли 1518 изҳор дошт, ки Томизм то ҳол барои ҷомеа аҳамият дорад ва Томизм дар ислоҳоти католикӣ саҳми қавӣ гузоштааст.

Аммо эътиқодҳои Августинӣ дар марказҳои омӯзиши католикӣ ҳанӯз ҳам қавӣ ва зинда буданд. Санкт Августин баръакси Сент Томас бовар мекард, ки ӯ даъво мекард, ки Одам фасодзада ва гумроҳкунанда аст. Эътиқоди Августин ба Лютер таъсири бузург расонд.

Франсиско де Суарес ва Луис де Молин (ҳарду иезуитҳо) ҳарду кӯшиш мекарданд, ки фосилаи байни Томизм ва Августинизмро бартараф кунанд ва даъво кунанд, ки инсон озодии интихоб дорад, аммо дар ниҳоят Худо қодир аст.

Баъзе ислоҳоти католикӣ инчунин аз мистизми деринаи асрҳои миёна, ба монанди Мастер Экхардт ва Томас Кемпис, таъсир доштанд. Дар Фаронса, Lefèvre d'Etaples тарҷумаҳои нависандагони ирфониро нашр кард. Иезуит Ҳолланд Питер Канисиус аз ҷониби мистикҳо таъсири калон дошт. Вай дар саросари Олмон коллеҷҳои иезуитро таъсис дод.

Бисёре аз фармонҳои монастирии кӯҳна ба сатҳи меъёрҳои ғайри қобили қабул афтода буданд. Бо вуҷуди ин, баъзеҳо саъй мекарданд (ба монанди Карфусиён) барои нигоҳ доштани меъёрҳои хеле баланди интизом ва омӯзиш. Нозирон сахтгирӣ ва камбизоатии аслии Доминиканҳо ва Франсисканҳоро мушоҳида карданд. Нозирон бо анъанаҳо мубориза мебурданд, ки мехостанд чизҳоро мисли пештара бубинанд.

Ислоҳоти католикӣ ба шахсони алоҳида такя мекард. Кардинал Хименес аз Испания интизоми рӯҳониро тақвият дод ва стипендияро дар мактабҳо ва донишгоҳҳо ташвиқ кард.

Маттео Гиберти узви аввали Ораторияи ишқи илоҳӣ буд, ки соли 1517 дар Рум таъсис дода шуда буд, то корҳои хубро дар ҳаёти ҳаррӯза ташвиқ кунад. Вай инчунин котиби Клемент VII буд.

Ҷиан Пиетро Караффа (баъдтар Павлуси IV) дар ёфтани Театинҳо дар соли 1524 кумак кард - фармони коҳинон, ки дар дохили ҷомеа кор мекунанд, аммо дар сахтгирии монастикӣ зиндагӣ мекунанд.

Инҳо одамони дорои ақл ва тафаккури бузург буданд, ки ҳеҷ гоҳ аз пайравӣ ба Калисои Католикӣ саркашӣ намекарданд. Ҳама мардони дар боло зикршуда мехостанд, ки дини бештар рӯҳонӣ ва камтар дунявӣ дошта бошанд.

Байни солҳои 1520 ва 1530 байни протестантҳо ва католикҳо бисёр чизҳои умумӣ вуҷуд доштанд. Аммо диққат ба фарқиятҳо дода мешуд, на шабоҳатҳо. То соли 1550, фарқият қобили қабул набуд ва ҳангоми васеъ шудани сиёсати Калисои католикӣ бояд хашмгинтар мешуд.

Дар соли 1545, Шӯрои Трент барои нишон додани фарқиятҳо аз даст рафт ва Августинизм дастнорас шуд, зеро он ба "эътиқоди протестантӣ" хеле наздик буд.

Ислоҳоти католикӣ ҷолибияти зиёдеро ба ақл дошт. Бар зидди ислоҳот ин тавр накард.


Ислоҳот - ТАISTРИХ

Ислоҳоти протестантӣ як ҷунбиши асри 16 буд, ки ҷараёни таърихи Аврупо ва ҷаҳонро бо роҳҳои гуногун тағйир дод. Ин ҳаракат боиси таъсир ва нобудшавии калисои қаблан тавонои католикӣ гардид. Одамон акнун тавонистанд Худоро тавре ки имон меоварданд, парастиш мекарданд ва онҳо дигар ба калисои католикӣ барои роҳнамоӣ дар масъалаҳои динӣ такя намекарданд. Муҳимтар аз ҳама, одамон тарк кардани низоъҳои мазҳабиро, ки дар ватани аврупоии онҳо рух дода буданд, оғоз карданд ва онҳо ба самти ғарб ба Амрико равона шуданд, то Худоро ибодат кунанд.

Андешаҳои Мартин Лютер ’

Мартин Лютер як роҳиби собиқи католикӣ буд, ки ҳуҷҷати 95 тезисро навишт ва ба дари калисои католикии Виттенберг мех зад. Вақте ки ин ҳодиса рӯй дод, бисёр одамон дар саросари Олмон ба эътиқоди ӯ вокуниш нишон доданд. Гарчанде ки Мартин Лютер ягона овози ислоҳот набуд, ӯ бешубҳа яке аз шахсиятҳои беҳтарин буд, ки ба тағироти азиме, ки дар натиҷа таъсир расонд, таъсир расонд.

Ақидаҳои нави Мартин Лютер бениҳоят инқилобӣ буданд ва онҳо ба қудрати Папа ва монархҳои ҳукмрон, ки ба нигоҳ доштани қудрати худ аз Калисои Католикӣ вобаста буданд, таҳдид мекарданд. Лютер ақидаҳоеро баён кард, ки одамон наметавонанд худро аз осмон ба воситаи харидани бахшиши гуноҳҳои худ аз Калисои католикӣ ба осмон харанд. Вай калисоро барои он чизе, ки ба назараш фасодзада буд, фош кард. Бисёре аз ҳукмронон ва коҳинони католикӣ аз ин харид бой шуданд, бинобарин онҳо аз рисолаи Лютер ба ташвиш афтоданд. Ин ҳуҷҷат ба молия ва ҳаёти онҳо таҳдид мекард. Гурӯҳҳои гуногуни одамон ба калисои католикӣ беэътиноӣ карданд ва тасмим гирифтанд, ки мувофиқи хости худ ибодат кунанд. Many Catholic priests and rulers became alarmed.

Religious Differences

Even though people were worshiping as they believed, the Protestant Reformation brought about a new set of problems. Catholicism refused to let go of its power and they fought hard to keep their dominance over the people. Different protestant denominations began to spring up and they were in conflict with other Christian sects about the matter of how best to worship God. People all throughout Europe began to engage in bloody conflicts over their religious disagreements. Catholics fought against the Protestants and rulers fought against various Christian sects that did not affiliate with their particular beliefs.

Religion in the New World?

In the midst of all of this religious strife, the kingdoms of Spain and Portugal were sending explorers out into the world to establish trade routes to India. Eventually, Spanish explorers discovered the Americas and some people began to migrate to the new world to find fame and fortune. When other European nations learned about these new discoveries they began to colonize various areas of the world as well. Exploration expeditions began to spring up in England and other European countries and the age of exploration was established. This development was important because it allowed many early settlers to leave Europe and travel to the Americas.

Many religious groups had then become targets for the ruling powers. An example of one such group was the Puritans. This particular denomination wanted secular rulers to only govern things secular matters only, and not the church. Many rulers of the day did not agree with this belief because they had a lot of power over the church or through the church. Ultimately, this particular stance caused many Puritans to flee their homes. Many Puritans and other persecuted groups such as the Anabaptists and the Ranters went to a region called the Dutch Netherlands. They believed that this particular kingdom was a place where religious tolerance was accepted but they were wrong. Many Puritans realized that religious persecution was occurring everywhere and that their unique beliefs were not compatible with the monarchies and empires of Europe. They decided to travel to the New World to avoid this problem.

Once the pilgrims traveled to America, they established a colony in Plymouth, Massachusetts. After the colony was established the Puritans initially became a dominant group in the region. As more settlers arrived in America they had to adjust to the ruling religious group in the area. Despite the fact that they had left their homelands because of persecution stronger religious groups imposed their way of life and views on other dissenters once they arrived. Many dissenters began to slowly spread out across America to establish their own colonies.

Religion and the Constitution

The Reformation not only drove people to found America, but it also helped to establish the Constitution which is the living document that governs the United States. After the religious dissenters from Europe arrived in America, society was dominated by a clash of various religious beliefs. Those beliefs continued to dominate America for hundreds of years, up until the latter half of the 20th century. Religion was so strong in America that it dictated the lives of millions of settlers that lived in the colonies.

By the 18th century many people began to realize that religion is an important part of their lives, but it cannot be used to govern people. Founding fathers who created the Constitution did not want the document to endorse one particular religion over another. They did not want religious conflict to become a part of the new American society. For this reason, they created a distinction between church and state in the constitution.

People in America can now worship as they believe but no state religion is to be endorsed. Many different Christian denominations are being worshipped in America today. American citizens also worship other religions, such as Hinduism, Islam, and Judaism. Even though Protestant Christianity is the dominant religion in the country, many citizens do not necessarily live their lives according to these religious ideas and truths.

Freedom of Religion in America

The Protestant Reformation helped to increase colonization in America and to develop religious tolerance and freedom in the new colonies. It also helped establish America as the economic powerhouse in the world. The early colonists eventually figured out how to utilize their land in order to earn huge profits by trading. Eventually, they were able to generate enough economic activity that caused trade to flourish and businesses to grow. This development happened over time, and by the middle part of the 20th century, the U.S. had become one of the major superpowers in the world.

7 responses to “Protestant Reformation”

I read the article.I see with that much power how a Church could become corrupt.I had been in a cult and the brainwashing is quite extreme.I can see how when a Church (such as the Pope)has that kind of power over the people that things could get out of hand.For example,I asked a elder in the cult I was in,if the organization told you to murder someone would you do it.The elder asked a friend what they would do.The person answered, I would do it and worry about the consequences later.
I found that answer shocking, so I got out of there.
I am not out to criticize any Church.I only see that to be a problem when someone has that kind of power over people.
I can see that kind of power also in the Catholic church and I am Catholic.I reason that idea is not a good thing.I brought that idea up in my catechism class.Most of the class laughed but I knew what the possibility was.Is it alright for the Pope to have that much power over the Church.I still wrestle with that question.
I would like some feedback.Constuctive feedback not hatred just some honest felt thought. With or wiyhout scripture.
thanks,
Ҷорҷ

George,
For Catholics, the Pope is different from just a leader. The position (not the person, so if he leaves, this doesn’t apply. Or he can be at fault) is considered infallible, and thus cannot be wrong or corrupt. Now this doesn’t mean that there haven’t been corrupt cardinals or such (there certainly has been. Also, the Pope wasn’t chosen correctly for quite a few years) but when it comes to the Church’s doctrine he is supposed to always be right and the Holy Spirit is speaking through him.
With your example, if a Priest asked to have someone killed most Catholics wouldn’t do it, for one of God’s fundamental messages, as well as the teachings of Jesus, is that thou shalt not kill. God prevented Abraham from doing it, it is in the 10 Commandants that Moses brought down from the mountain, and Jesus prevented it (Bringing people back from illness, preventing the stoning of a woman, etc.) Furthermore, His death was to be the last, with all of us receiving mercy and life.


1534 (November)

Henry VIII becomes supreme head of the Church in England, which separates from the Roman Catholic Church.

Thomas More (1478-1535) is executed on the orders of Henry VIII for refusing to support the English Reformation.

William Tyndale burnt at the stake for heresy. His final words were: Lord! Open the King of England's eyes.

John Calvin (1509-1564) publishes (in Latin) his work of Systematic Theology: Institutes of the Christian Religion.


Historical Context for The Protestant Reformation

A bishop granting indulgences in a fresco by Lorenzo Lotto, c. 1524 (Wikimedia Commons) Martin Luther

To understand the rapid spread of Luther’s ideas, a brief account of the role that the Church played in Medieval society is necessary. In the wake of the fall of the Roman empire, the Catholic Church filled the power vacuum it had left behind and went on to enjoy nearly a millennium of institutional dominion throughout Europe. While its authority was at times imperiled, as in the Western schism of the fourteenth century), its teachings and rituals gradually embedded themselves in the daily lives of the faithful. Much like the Roman empire before it, however, the Church’s overextension of both territorial domain and bureaucratic machinery ultimately proved a corrupting force. One such instance of corruption—and the principal target of Luther’s Ninety-Five Theses—was the doctrine of indulgences, a practice predicated upon the belief that one’s journey to eternal salvation could be expedited by means of worldly works. In the hands of Church functionaries eager to pad their own coffers, these “works” all too often assumed the form of monetary payouts rather than pious acts.

Enter Luther. Indginant at such abuses, he modestly aimed to reform the Church from within. Little did he know, however, that his criticism would ignite a conflagration of religious animus that was to engulf all of Europe. In retrospect it is not difficult to see why this happened, since ultimately at stake in this dispute was nothing less than the authority to determine legitimate interpretations of scripture and rituals of worship. Hence the crux of Luther’s thought is frequently summed up in two Latin phrases—содиқона (“by faith alone”) and скрипт (“by scripture alone”). In short, Luther argued that the relationship between man and God is a fundamentally personal one, nurtured by individual faith and subject to no greater authority than the Bible itself. Thus Luther’s critique led logically to the rejection of any intermediary authority that might stand between man and God. Moreover, no longer would mere affirmation of dogma or participation in ritual suffice to vouchsafe one’s spiritual health—rather, the individual took center stage, called upon to actively and directly participate in his faith.

And yet, to circumscribe the Reformation solely within the sphere of theological disputation is to mask the complexity of both its birth and afterlife. A confluence of social, cultural and economic factors contributed to Luther’s ideas taking root in European society, not least of which were the numerous political factions who had their own (often material) reasons for abetting the overthrow of papal authority. The rapidity with which these ideas were disseminated across the continent is unthinkable without the countless tracts, pamphlets and leaflets issued by Protestant proselytizers from the recently-invented printing press. This deluge of propaganda was communicated in the vernacular German rather than ecclesiastical Latin—a material effect of Luther’s insistence that scripture alone holds spiritual authority over the Christian fellowship. This considerable body of literature spurred in turn a newfound valorization of public education. Such ramifications could easily be multiplied—suffice it to say that, much like the French Revolution of 1789 or the World Wars of the twentieth century, the Reformation was a truly continental movement that touched every aspect of its society to the quick. Europe would never be the same.

Erasmus by Hans Holbein, early 16th Century (Wikimedia Commons). A moderating voice in the Reformation era, Erasmus’ humanism emphasized moral behavior over theological correctness. John Calvin

Calvin’s first work was a humanist work of classical scholarship, a self-published edition and commentary on the Roman philosopher Seneca’s “De Clementia” in 1532. The rest of his publications were dedicated to religious matters. Calvin’s numerous written works include theological treatises, biblical commentaries, sermons and letters, as well as regulations, liturgy, and catechisms for the Reformed Church. His most famous work, the Institutes of the Christian Religion, was first published in Latin in 1536 as a short statement of the beliefs of the reformers being persecuted in France it included a preface urging King François I to take up the cause of reform himself. Calvin continued to expand the work throughout his life, so that the final Latin/French versions of 1559/60, five times longer than the first edition, offered a systematic exposition of Reformed Protestant doctrines.

Humanism and the Northern Renaissance

By the late fifteenth and early sixteenth centuries, the Italian cultural movement known as the Renaissance had spread to the towns, universities, and princely courts of Northern Europe. In contrast to the ‘civic humanism’ of the Italian city states where the Renaissance began, the leading figures of the Northern Renaissance often thought in terms of royal government and emphasized a ‘Christian humanism’ concerned with religious texts and issues. Northern humanists such as John Colet (d. 1519), Jacques Lefèvre d’Étaples (d. 1536), and "Prince of Humanists" Erasmus of Rotterdam (1466-1536), highlighted the importance of living a moral life over understanding theological subtleties or carrying out complicated religious rituals. In keeping with the humanist appreciation for the classical past, they often emphasized the importance of a scripture and treated Early Christian communities as a classical model to be emulated and restored. Erasmus also applied humanist philological methods to religious texts in his critical edition and Latin translation of the Greek New Testament, the basis for many later translations of the Bible by Protestants. The concerns and ideas of these thinkers had a strong influence on the first Reformation activists, even though most of the Christian humanists alive at the beginning of the Reformation chose to stay within the Catholic Church.

Reformation, Counterreformation and Catholic Reformation

During the mid-sixteenth century, the fluidity and creative energy of the first wave of Reformation began to harden into new institutions, theological systems, and social identities. The sixty years leading up to the Thirty Years War (1618-49) are often described as the era of “confessionalization,” when religious affiliation became increasingly important in daily life and when both Catholic and Protestant leaders focused on building solidarity, obedience and uniformity within confessional boundaries. The Catholic Church’s measures to counteract the spread of Protestantism (the Counterreformation and Catholic Reformation) were embodied by the Council of Trent (1545-1563), which issued new statements of Catholic orthodoxy on issues such as salvation, scripture and the sacraments, and laid foundations for new institutions like the Office of the Inquisition, the Index of Prohibited Books, and religious orders such as the Jesuits and Ursalines. The divisions among Protestants became increasingly sharp in these decades as well. In the Zurich Consensus of 1549, for instance, Reformed followers of Calvin and Zwingli agreed upon a common position on the Eucharist distinct from Catholic and Lutheran doctrines. Both Reformed believers and radical Protestants such as the Anabaptists were excluded from the 1555 Peace of Augsburg which established that German principalities could be either Catholic or Lutheran following the confession of their rulers.

St. Bartholomew Day's Massacre by François Dubois, c. 1572-84 (Wikimedia Commons) A period of religious tolerance in France ended when King Francis I instituted new measures against the Huguenots in 1534.

French Wars of Religion

A period of relative religious tolerance in France came to an end in 1534 following the “Placards Incident,” when several major cities were plastered with anti-Eucharist posters in a single night. Recognizing this event as a political threat, King Francis I instituted new measures for the repression of Huguenots (French Reformed Protestants), including chambres ardentes, special courts for the prosecution of religious reformers. Despite these policies, the numbers of Huguenots continued to grow so that roughly 10 percent of the general population and 40 percent of the French aristocracy adhered to the reformed religion by 1561 (Dunn, XXX). Tensions between Huguenot and ultra-Catholic factions of the nobility grew during the regency of Catherine de Medici for her sons François II (r.1559-60) and Charles IX (r. 1560-1574), and finally erupted into outright war following a massacre of Huguenot worshippers at Vassy in 1562. For the next forty years, France experienced brutal warfare, assassinations, persecution, riots, and bloody massacres finally calmed by the accession of King Henry IV (r. 1589 - 1610). In 1598, Henry IV issued the Edict of Nantes, establishing a limited but still unprecedented toleration of Protestants within officially-Catholic France.

The citizens of Geneva became Protestant in the course of declaring independence from the town’s lords, the local bishop and the Catholic Dukes of Savoy. This assertion of civic independence was the context of Calvin’s invitation to Geneva, and many of Calvin’s reforms and his growing influence sparked resistance within Geneva’s governing elite. Much of Calvin’s early career in Geneva was shaped by his struggles with the opposition faction he derisively nicknamed “the libertines.” Around 1553, this political discord boiled over in an attempted coup on the town government that was ultimately put down through the exile or execution of its leaders. Nevertheless, by the time of his death, Calvin was able to successfully institute a program for reforming worship and morality in Geneva. Town and church government remained distinct, but closely interconnected in the Genevan system. For instance both church leaders and representatives from the town government were involved in the Consistory, a court that dealt with a range of issues including laughing in church, marital discord, ignorance of the Ten Commandments, and ‘Catholic’ ritual acts such as lighting candles for the dead. Geneva also established the Academy for the education of Reformed ministers, and a sophisticated system for distributing charity to refugees arriving in the city from France. Thanks to both Calvin’s writings and the number of influential religious exiles passing through the city, Geneva’s social organization became a model for other Reformed communities throughout Europe and the Americas.

Written by Jay Gundacker, Department of History, Columbia University Sean Hallowell, Department of Music, Columbia University

Works Consulted

Richard S. Dunn, The Age of Religious Wars 1559-1715, 2nd ed., (New York: Norton & Co., 1979)

Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, (New York: Viking, 2004)

Alistair E. McGrath, A Life of John Calvin: A Study in the Shaping of Western Culture, (Oxford, U.K.: Blackwell, 1990)

R. Po-Chia Hsia. The Cambridge History of Christianity VI: Reform and Expansion 1500–1660, (Cambridge University Press, 2007)


Видеоро тамошо кунед: ТОҶИКИСТОН. ИСЛОҲОТ ВА ДУРНАМОИ БАХШИ ЭНЕРГЕТИКА (Декабр 2021).