Подкастҳои таърих

Ҷанги лаънатии Наполеон, Роналд Фрейзер

Ҷанги лаънатии Наполеон, Роналд Фрейзер


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ҷанги лаънатии Наполеон, Роналд Фрейзер

Ҷанги лаънатии Наполеон, Роналд Фрейзер

Муқовимати маъмул дар ҷанги нимҷазираи Испания

Ин китоби хеле пурарзиш ба ҷанги нимҷазиравӣ аз нуқтаи назари шаҳрвандони испанӣ - одамоне, ки аввалин шӯришҳои музофотиро дар соли 1808 ба вуҷуд овардаанд, лашкарҳои сершумори испаниро пур кардаанд.

Ин на танҳо таърихи партизанҳои испанӣ аст. Гарчанде ки онҳо намунаи машҳуртарини муқовимати оммавӣ ба Наполеон дар Испанияро нишон медиҳанд, онҳо танҳо як қисми ин ҳикоя мебошанд. Бо маҳбусони бурбонҳои испанӣ дар Фаронса, шӯришҳои музофотӣ ҳама намунаҳои муқовимати омма буданд ва издиҳом (эътироф карда мешавад, ки аксар вақт бодиққат назорат карда мешаванд) мақомоти маҳаллиро маҷбур мекарданд, ки ба ҳаракат дароянд.

Самти асосии кори Фрейзер одамоне, ки дар мубориза иштирок мекунанд, нигаронида шудааст - нигоҳ кунед, ки онҳо кӣ буданд, чаро онҳо дар ҷанг иштирок карданд ва ба чӣ ноил шудан мехостанд. Фрейзер миқдори зиёди дониши муфассали худро дар ин давра хеле хуб истифода мебарад ва онро ба таври хеле кам зинда мекунад.

Дар баъзе ҷиҳатҳо ин китоб омехтаи ғайриоддии услубҳоро дар бар мегирад, ки дар онҳо қисмҳои омори муфассал (масалан, дар бораи шумора ва андозаи гурӯҳҳои партизанӣ), балки ҳамчунин дар бораи таҷрибаҳои инфиродии ҷанг гуфта шудааст. Барои ман, ин дар асл яке аз ҷиҳатҳои қавии китоб аст, зеро Фрейзер ба мо ҳам ҳикояи бодиққат омӯхташудаи рӯйдод ва эҳсоси таъсири он дар баъзе шахсони ҷалбшударо медиҳад.

Фрейзер ҷанбаҳои анъанавии ҳарбии муборизаро сарфи назар намекунад, зеро яке аз роҳҳои зуҳури муқовимати оммавӣ ба фаронсавӣ осонии ёфтани испанҳо барои лашкари худ буд.

Ин саҳми хеле арзишманд ба адабиёти забони англисӣ дар ҷанги нимҷазира аст ва ман онро ба ҳар касе, ки ба ҷанг таваҷҷӯҳ дорад, тавсия медиҳам.

Бобҳо
1 Испания ва Пайвасти Фаронса
2 Пешакии ҷанг
3 Нишонҳои аввали ҷанг
4 Эъломияи ҷанг: Болоравии миллӣ
5 Худидоракунии нав: Юнтаҳо
6 Ғалабаҳои аввал ва мағлубиятҳо: дарсҳои ҷанги халқӣ
7 Сарбозон дар фронт ва муноқишаҳои деҳот дар қафо
8 Ватан ва миллат: Ҳукумати ватандӯстонаи миллӣ
9 Ҳамлаи 1808 Наполеон
10 Паҳншавии мағлубият: шӯришҳои оммавӣ ва муқовимати маҳаллӣ
11 1809
12 Муборизаи маъмули озодии ҳудудӣ: Галисия ва Каталуна
13 Калисо дар ҷанг
14 Пайдоиши партизанҳо
15 Аз ҷанги Талавера то нобудшавии Супрема
16 1810-1811
17 Артиши ноаён: Муваффақиятҳо ва нокомиҳои партизанҳо
18 1812-1814
19 Ғалабаи ҳарбӣ ва шикасти сиёсӣ

Муаллиф: Роналд Фрейзер
Нашр: муқоваи сахт
Саҳифаҳо: 480
Ношир: Verso
Сол: 2008



Дар васфи Роналд Фрейзер

Ман ҳоло хонда истодаам Ҷанги лаънатшудаи Наполеон (2008) аз ҷониби таърихшиноси бемисли бритониёӣ Роналд Фрейзер, ки ин феврал дар синни 81 -солагӣ даргузашт. Ман қаблан кори Фрейзерро аз Хуни Испания, таърихи шифоҳии бемисли ӯ дар бораи ҷанги шаҳрвандии Испания, ки ман чандин сол пеш хонда будам.

Ин як китоби хеле фарқкунанда, вале на камтар ҷолиб аст. Тавре ки аз унвон бармеояд, ин як таърихи ҷанги ваҳшиёна ва ишғоли Испания аст, ки пас аз кӯшиши Наполеон Бонапарт бар зидди хости аксарияти кулли испанӣ дар соли 1808 додарарӯсашро ба тахти испанӣ овезон карданист. аҳолӣ.

Дар тӯли шаш соли оянда, тақрибан 300,000 сарбозони фаронсавӣ ва ҳампаймонони онҳо ба иҷрои вазифаи номумкине машғул шуданд, ки ҳаракати оммавии муқовимати оммавиро, ки зудтар дар як қисми кишвар хомӯш карда нашуда буд, аз оне ки дар минтақаи дигар сар зад.

Гарчанде ки Испания аз Бритониё каме кумак гирифт ва ҳам испанӣ ва ҳам сарбозони бритониёӣ бо лашкари Наполеон дар ҷангҳои муқаррарии низомӣ меҷангиданд, муқовимат ба ишғоли Фаронса асосан шакли ҷанги партизаниро, ки аз ҷониби қувваҳои номунтазам ва мардуми оддӣ бурда мешуд, гирифт, ки асосан аз поён табақаҳои ҷомеаи Испания, ки нерӯҳои фаронсавиро дар маҳалҳои худ ҷалб мекарданд.

Натиҷа даҳшатовар буд ва аз нуқтаи назари фаронсавӣ, ҷанги муҳосира, задухӯрдҳо ва репрессияҳоеро, ки то андозае мафҳуми асри 20 -уми ҷанги "одамон" ва#даҳшатҳои онҳоро пешгӯӣ мекарданд асосан машҳур дар Goya тасвир карда шуданд ’s Desastres de la Guerra давраи чоп.

Сабабҳои Наполеон барои ҳамла ба кишваре, ки то он замон ҳампаймони фаронсавӣ буд, комилан геостратегӣ буданд ва асосан бо иродаи ӯ барои иҷрои блокадаи континенталӣ ва таъмини ҷудоии иқтисодии Бритониё марбут буданд. Дар достоне, ки ба гӯши асри 21 тамоман ноошно садо намедиҳад, Император ишғоли Фаронсаро ҳамчун як пешрафти пешрафта муаррифӣ кард, ки Испанияро таҷдид ва сохторҳои сиёсӣ ва иҷтимоии реакционии онро таҷдид мекунад.

Бо ин мақсад, Наполеон ба Испания як конститутсияи либералӣ дод, инквизитсияро бекор кард ва Кодекси Наполеон ва як қатор чораҳои дигарро, ки ислоҳоткорони либералии испанӣ аз таҳти дил такмил додаанд, ҷорӣ кард –, агар ин ислоҳот ба миён намеомад аз найзаҳои фаронсавӣ.

Аксарияти кулли аҳолӣ ба ин монанд насли Наполеониро рад карданд ва ҳуҷумро ифодаи ҳукмронии хориҷӣ ва поймолкунии подшоҳи худ, дин ва кишвари худ донистанд. Гарчанде ки баъзеҳо дар маҷмӯъ барои озод кардани кишвари худ мубориза мебурданд, бисёриҳо, тавре ки Фрейзер ба таври аҷиб нишон медиҳад, барои заминҳо, хонаҳо, шаҳрҳо ва деҳаҳое, ла патриа чика – ватани хурдакак ’, бар зидди харобкории артиши истилогар, ки аз ҳисоби аҳолӣ зиндагӣ мекард ва онҳоро низ мазлум мекард.

Онҳо бо як бераҳмӣ ва далерӣ мубориза мебурданд, ки фаронсавиёнро ба ваҷд меоварданд, баъзан бо мушкет, таппонча ва тупҳо, аммо аксар вақт на бештар аз пошак, корд ва дигар асбобҳои корд. Ба ғайр аз технология, ҷангҳое, ки дар давоми ду муҳосираи Сарагоса ба амал омада буданд, ба таври ҳайратангез ба баъзе майдонҳои ҷангҳои шаҳрии даҳсолаи охир шабеҳ буд, ки сарбозон бо мардуми осоишта дар кӯча ба хона ва хона ба хона меҷангиданд, сӯрохиҳои деворҳоро мекашиданд ё кофтани нақбҳо барои аз як кӯча ба кӯчаи дигар рафтан.

Фрейзер ин ҳикояро бо таваҷҷӯҳи махсус ба муқовимати оммавии испанӣ ба ишғол нақл мекунад. Вай солҳои тӯлонӣ дар бойгониҳои давлатӣ ва маҳаллии Испания кор карда, тафсилот ва таърихи норавшанро дар бораи деҳқонон, ҳунармандон, chisperos ё паҳлавонон ва заноне, ки қурбониҳои онҳо пас аз чанд сол Наполеони мағлубшударо бурданд, то ба ҷанги лаънатшуда дар Испания ҳамчун оғози суқути ӯ назар афкананд.

Фрейзер фармондеҳи маҷмӯи васеи маводи ҷамъовардаи ӯст, ки ин муноқишаи мураккаб ва аксар вақт даҳшатоварро бо дурахшони воқеӣ нақл мекунад. Вай дар муқоиса бо таҳаввулоти васеътари сиёсиву низомӣ барояш муфид аст, то таъсири ҷанг ба деҳаҳои дурдаст ва маҳаллаҳои шаҳрро омӯзад.

Вай мураккабии сиёсии муқовимати оммавиро таҳқир мекунад, ки роҳбаронаш аз табақаҳои миёна ва болоӣ буданд ва ба иштироки фармонҳои поёнӣ дар мубориза алайҳи Наполеон ниёз доштанд ва онро ҷашн мегирифтанд, аммо аз оқибатҳои эҳтимолии инқилобии он барои худ метарсиданд.

Натиҷа як ғалабаи таърихи оммавӣ аст, ки аз ҷониби марде, ки воқеан сазовори ҷомаи таърихнигори мардум аст ва он барои касбҳои даврони мо ҳамовозии воқеӣ дорад.


Баррасиҳо

"Фрейзер як ҷаҳонро дубора офарид, ки онро таърихшиносони қаблӣ дар бораи муқовимат ва ранҷу азобҳои маъмули испанӣ дар давраи ҷанги зидди Наполеон тасаввур накардаанд ... Асари аъло."

& ndash Карлос Мартинес Шоу, Эл Паис

Ҷанги лаънатшудаи Наполеон марҳилаи бунёдии таърихнигории ҷангро нишон медиҳад, ҳам гузашта ва ҳам оянда. Ин як иловаи олӣ ба классикии Фрейзер аст Хуни Испания, аз 'таърих аз поён'. ”

& ndash Рикардо Гарсия Карсел, ABC

"Фрейзер ба давраи таърихӣ ҳаёт бахшид ... Қаҳрамони воқеии кори ӯ одамон ва фоҷиаи онҳост."

"Мисли Гоя дар Офатҳои ҷанг, Фрейзер дар калимаи хаттӣ рӯҳ ва фидокориҳои муқовимати зидди наполеониро, ки пешгузаштаи муқовимати зиддифашистии ҷанги шаҳрвандии [Испания] буд, нақш кардааст.


Баррасиҳо

"Фрейзер як ҷаҳонро дубора офаридааст, ки онро таърихшиносони қаблӣ дар бораи муқовимат ва ранҷу азобҳои маъмули испанӣ дар давраи ҷанги зидди Наполеон тасаввур накардаанд ... Асари аъло."

& ndash Карлос Мартинес Шоу, Эл Паис

Ҷанги лаънатшудаи Наполеон як марҳилаи бунёдии таърихнигории ҷангро нишон медиҳад, ҳам гузашта ва ҳам оянда. Ин як иловаи олӣ ба классикии Фрейзер аст Хуни Испания, аз 'таърих аз поён'. ”

& ndash Рикардо Гарсия Карсел, ABC

"Фрейзер ба давраи таърихӣ ҳаёт бахшид ... Қаҳрамони воқеии кори ӯ одамон ва фоҷиаи онҳост."

"Мисли Гоя дар Офатҳои ҷанг, Фрейзер дар калимаи хаттӣ рӯҳ ва фидокориҳои муқовимати зидди наполеониро, ки пешгузаштаи муқовимати зиддифашистии ҷанги шаҳрвандии [Испания] буд, нақш кардааст.


Ҷанги лаънатии Наполеон, Роналд Фрейзер - Таърих

Роналд Фрейзер Ҷанги лаънатшудаи Наполеон барои ҳар касе, ки ба ҷанги нимҷазира манфиатдор аст, бояд хонда шавад. Аксари ҳисобҳо бо забони англисӣ бо таҷрибаи Бритониё ва то андозае таҷрибаи Фаронса дахл доранд. Баръакси ин, Фрейзер, муаррихи испанӣ, дар бораи ҷанг аз нуқтаи назари испанӣ маълумоти олӣ ва тароватбахш медиҳад. Ҳадафи асосии китоб шарҳ додани ангезаҳои муштараки испанӣ дар мубориза бо Наполеон ва додани "овоз" ба мардуми оддӣ ба муқовимати оммавӣ мебошад. Фрейзер таърихи ҳарбӣ, миқдорӣ ва иҷтимоиро ба асаре муттаҳид мекунад, ки ҳам хонданбоб ва ҳам академикӣ аст.  

Фрейзер мушкилоти муайян кардани сарчашмаҳои мардуми оддии як қисми бесаводи испаниро эътироф мекунад. Вай рисолаҳо, сурудҳо, рӯзномаҳо ва рӯзномаҳоро месанҷад, то хулосаҳои оқилона дар бораи Испанияро дар давраи ҷанг ҷамъоварӣ кунад. Истифодаи ӯ аз бойгонии испанӣ дар баробари бойгониҳои Бритониё таъсирбахш аст. Гарчанде ки ин кор ба Испания ва иштироки он дар ҷанги нимҷазира марбут аст, илова кардани баъзе сарчашмаҳои бойгонӣ аз бойгониҳои Фаронса низ муфид хоҳад буд. Ин танҳо як нуқтаи ночиз аст.

Асар тамоми даврахои революционй ва наполеониро дарбар мегирад. Ҷанги лаънатшудаи Наполеон дар фаҳмондани мураккабии Испания дар ин давра ба хонанда кори кофӣ мекунад. Гарчанде ки испанҳо дар набардҳои сершумор мағлуб шуданд, онҳо то ҳол дар ҷанг ғолиб омадаанд. Арзиш гарон буд ва он тартиботи кӯҳнаи Испанияро хароб кард, аммо испанҳо дар роҳ буданд, ки бидуни кӯмаки бритониёӣ нерӯҳои императории Наполеонро берун кунанд. Кӯмаки Бритониё танҳо қувваҳои Наполеонро водор сохт. Фрейзер мушкилотеро эътироф мекунад, ки бе кӯмаки Бритониё ва роҳбарии Герсоги Веллингтон рух медод. Китоб ҳатто метавонад намунае бошад, ки шӯриши муосир чӣ гуна оғоз меёбад. Се марҳилаи ҷанги инқилобии Мао дар асар ба таври возеҳ возеҳанд, гарчанде Фрейзер аз намунаҳои муосир дур мемонад. [1]

Мадрид дар моҳи майи соли 1808 боло рафт ва шикасти навбатии генерали фаронсавӣ Пйер Дюпон дар моҳи июли 1808 ғалабаҳои бузург барои ватандӯстони испанӣ буд, аммо онҳо натавонистанд аз ин пирӯзиҳо истифода баранд ва як нерӯи муассири муассирро пешгирӣ кунанд, то Наполеон аз Мадрид ва аксари Испания дар солҳои 1808-1809. Аз 1809 то охири ҷанг муқовимати шикаста ва маҳаллӣ ба ҳузури фаронсавӣ дар Испания вуҷуд дошт. Таъсири калисои католикӣ ба аҳолии маҳаллӣ ва мушкилоте, ки рӯҳониён бо ҳукумати Кортес доштанд, аз мадди назар дур намонд. Фрейзер муносибати мураккаби байни Афранчесодҳоро меомӯзад ва чӣ гуна онҳо ҳарду тарафи муноқишаро бозӣ мекарданд. Фрейзер инчунин дар бораи Юнтаҳои мухталиф менависад, ки ҳокимияти маҳаллиро ба номи шоҳи зиндонӣ Фернандо VII ба дасти худ гирифтаанд ва ҳамзамон бо Шӯрои Супрема робитаи мустаҳкам доранд. кӯшишҳои Юнтас. Оқибат талошҳои онҳо муваффақ шуданд, ки Наполеон, ки нирӯҳояш дар Олмон ҳастанд, дар соли 1813 Фернандоро озод кунанд. Мутаассифона, барои либералҳо, Фернандо аз риояи конститутсияи соли 1812 даст кашид ва барои решакан кардани ҳама гуна мухолифати ӯ мубориза бурд. қоида

Фрейзер дар бораи ранҷу азобҳои Испания дар давраи ҷангҳои Наполеон ва нақши муқовимати мардум дар шикасти Империяи Наполеон маълумоти олӣ додааст. Ин асар бояд таваҷҷӯҳи олимони ҷиддии Наполеонро ба худ ҷалб кунад. Қобилияти ӯ барои омехтани сарчашмаҳо ва методологияҳои гуногун ба таърихи фаҳмо дар давраи ҷангҳои Наполеон имкон медиҳад Ҷанги лаънатшудаи Наполеон китобе, ки сазовори доштани он бошад.

[1]. Ташкилоти сиёсӣ: Эътилофи зидди Наполеон, Ҷанги партизанӣ: Таъсиси юнтаҳо ва ҷанги анъанавӣ: 1813-15 (кӯшишҳои қаблӣ аз 1809 то 1812 ноком шуданд).


Баррасиҳои муштариён

Ин маҳсулотро баррасӣ кунед

Баррасиҳои беҳтарин аз Австралия

Баррасиҳои беҳтарин аз дигар кишварҳо

Ман пешакӣ мегӯям, ки ин китобест барои гирифтан ва муқоваи хондан нест ва ман ин корро накардаам. Ман ҳар як саҳифаро нахондаам, аммо як қисми зиёди онро хондаам ва борҳо ба он бармегардам.

Ман инро барои мақсадҳои тадқиқотӣ харидаам, тақрибан дар бораи тарафи испании ҷангҳои нимҷазира чизе намедонистам ва мехоҳам қаҳрамонеро, ки партизан буд, нависам. Ин пеш аз ҳама ба ман дар бораи давлати Испания, аз ҷиҳати сиёсӣ, иқтисодӣ ва иҷтимоӣ, пеш аз ҳуҷуми Наполеон заминаи хубе фароҳам овард, ки он на танҳо барои таъсири ҷангҳо ба кишвар, балки барои фаҳмидани он, ки пас аз соли 1814, Испания ба давраи дуру дароз ва хеле мураккаби тағирот ва табаддулоти иҷтимоӣ ворид шуд, ки воқеан танҳо бо марги Франко дар солҳои 70 -ум хотима ёфт.

Ин дар ҳақиқат хуб навишта шудааст ва бо ҷидду ҷаҳд таҳқиқ шудааст. Ин як китоби илмӣ аст, ки аз он халос шудан мумкин нест, аммо он бо нуқтаҳои мухталифи ҷолиб ба ҷараёни таърихии тавсифӣ пур карда шудааст - иқтибосҳо аз рӯзномаҳо, ҳикояҳои шахсӣ ва ғайра. ҳеҷ тасаввуроте, ки партизанҳо/партизанҳои испанӣ дар "пирӯзӣ" дар ҷанги зидди Наполеон ва берун кардани артиши ӯ аз кишвари худ нақши муҳим бозидаанд. Ва ин аст нуқтаи калидӣ, ки Фрейзер такрор ба такрор мегӯяд: испанҳо мехостанд ишғоли фаронсавиро хотима диҳанд, барои ҳамин онҳо мубориза мебурданд ва чаро шумо онро як ҷанги инқилобӣ медонистед, дар ҳоле ки Веллингтон ва артиши Бритониё ба "тасвири калон" таваҷҷӯҳ доштанд - халос шудан аз Наполеон. Фрейзер то андозае баҳс мекунад, ки ин фарқияти ҳадафҳо маънои онро дошт, ки Веллингтон лашкари испаниро дар шаклҳои мухталиф истифода ва таҳқир кардааст ва пас аз он ҳукуматҳои мухталиф дар Конгресси Вена Испания ва саҳми онро канор гузоштаанд. Вай дар нуқтаҳои гуногун Веллингтонро хеле танқид мекунад ва ман намедонам, ки бо ӯ баҳс кунам, гарчанде ки вай то ҳадде ки ба ман бовар мекунонад, баҳс мекард.

Ин китоби ҷолиб аст. Он зич, дароз аст ва тавре ки гуфтам, аз хондани осон дур аст, аммо аз ҷиҳати мавзӯъ он олиҷаноб аст ва то он ҷое ки ман нигарам, он на танҳо ба ман ҳама чизеро, ки барои таҳқиқоти худам лозим аст, додааст, он дари як майдони нави таърихро боз кард, ки ман бешубҳа аз паи он мешавам. (


Овоз ва ғазаб, ки ҳеҷ чизро ифода намекунад

Ҷанги лаънатшудаи Наполеон аз ҷониби Роналд Фрейзер Версо, £ 29.99, саҳ.587, ISBN 9781844670826 23 £ 23.99 (плюс £ 2.45 p & p) 0870 429 6655 Дар ғурбат ба Сент Елена, Наполеон дар бораи нокомии дархости худ оид ба маҳорати Аврупо. Вай иқрор шуд, ки "Испанияи лаънатӣ сабаби асосии бадбахтиҳои ман буд". Китоби зиёда аз 500 саҳифаи Роналд Фрейзерро метавон ҳамчун шарҳи ин иқрор донист. Фрейзер номи худро ҳамчун муаррихи шифоҳии франкизм ва мухолифони он гузошт. Бе садои зиндаҳо, барои тавсифи Испания аз 1808 то 1814 Фрейзер сарчашмаҳои бойгонӣ ва ҳисобҳои муосирро ғорат кардааст. Ин як мисоли хубест, ки ӯ таърих меномад, ки аз поён дида мешавад. Дар ҳоле ки пас аз Аустерлиц давлати Австрия аз шикаст наҷот ёфт ва муқовимат дар Тирол ва Неапол «корҳои хурдтарини минтақавӣ» буд, Испания истисно буд. Ҳолати режими қадимӣ фурӯ рехт ва муқовимати оммавӣ ба Наполеон, мавзӯи китоби Фрейзер як нерӯи пурқувват буд. Вай мафҳуми болоравии миллии умумиро ҳамчун афсонаи либералӣ рад мекунад. Ин як кори хеле мураккабтар буд.

Ин чӣ гуна ба амал омад? Дар баҳори 1808 Испания ҳанӯз ҳампаймони Наполеон буд. Ҳукумати Чарлз IV, Маликаи ӯ ва Годойи дӯстдоштаи онҳо, як ҳидолгои норавшан аз Экстрамадура, ба як артиши Фаронса иҷозат доданд, ки аз Испания гузаранд, то артиши Бритониёро аз Португалия ронанд. Мурат, бародарзодаи Наполеон ва рангинтарин ва бераҳмтарин маршалҳои ӯ Мадридро ишғол кард. Дар ҳамин ҳол, Наполеон оилаи шоҳонро маҷбур кард, ки ба Баённ биёянд ва дар он ҷо "дасисаҳои ифлос" -и онҳоро истифода бурда, бародари худ Юсуфро подшоҳи Испания гардонанд. Азбаски сокинони кишварҳои ишғолшудаи Аврупои Ғарбӣ, пас аз шикасти соли 1940, бояд дар бораи ҳамкорӣ бо Фармони нави Гитлер қарор қабул мекарданд, аз ин рӯ испаниҳо бояд қарор кунанд, ки бо Юсуфи ҳуҷумкунанда ҳамкорӣ кунанд ё не. Ҳамкорон дар Испания afrancesados ​​(французҳо) буданд. Онҳо баҳс мекарданд, ки муқовимат ба қудрати низомии Фаронса Наполеон Испанияро ба ҷанге мубаддал хоҳад кард, ки натавонист пирӯз шавад. Гузашта аз ин, Юсуф, баръакси бародараш, манфиатҳои тобеони навашро дар дил дошт. Вай ба ислоҳоте, ки мардони равшанфикр бовар доштанд Испанияро ба ҷаҳони муосир меорад, ҷонибдорӣ хоҳад кард.

Агар афрансароҳо худро ҳимоятгарони манфиатҳои дарозмуддати Испания медонистанд, он испаниҳо, ки Фрейзер онҳоро ватандӯст меноманд, онҳоро ҳамчун хоинони подшоҳи қонунӣ Фердинанд VII, маҳбуси "золими Наполеон" дар толори Таллейран медиданд. 2 май тарафдорони Фердинанд, аз ҷумла синфҳои меҳнатӣ, бар зидди Мурат бархостанд. Ҳангоме ки хабари қиём ва саркӯбии он ба марказҳои музофот расид, афроди машҳур ҷунтаро, яъне ҳукуматҳои муваққатиро ба номи Фердинанди ғоиб амал мекарданд. Ин инқилобҳои шаҳриро Фрейзер ба таври муфассал баррасӣ мекунад. Вай возеҳ мегӯяд, ки синфҳои меҳнатӣ роҳбарии бузургҷуссаҳои маҳаллиро бо дили нохоҳам, ҳатто душманӣ қабул мекарданд. Он "эгоизм" -и сарватмандонро ифода мекард ва тарси онҳо аз он буд, ки плебейҳо бидуни назорат ба моликият ҳамла карда метавонанд.

Вазифаи Юнтас ташкили саъю кӯшиши ҷангӣ буд. Дар аввал онҳо бо баъзе муваффақиятҳо вохӯрданд. Артиши Хунтаи Севиля даъватшавандагони хоми артиши Дупонтро дар набардҳои Байлен (июли 1808) мағлуб ва забт кард, ба испаниҳо гумроҳ шуд, ки онҳо метавонанд Артиши Бузурги Наполеонро мағлуб кунанд. Ҳимояи қаҳрамононаи Сарагосса, яке аз қисмҳои ҷолиби Фрейзер ва Герона, Аврупоро ба ҳайрат овард. Қаҳрамони муқовимати Сарагоса мавзӯи шеъри Байрон шуд. Аммо то соли 1810 артиши Испания дар як қатор шикастҳои фалокатовар аз ҷониби генералҳои Наполеон афтод. Дигар муҳофизати қаҳрамононаи шаҳрҳои муҳосира вуҷуд надошт.

Дар соли 1810 Соулт, генерали муваффақи Наполеон, пас аз ғалабаи осон ба Андалусия, бо ғалаба ба Севилия даромад. Шаҳрвандони он шоҳ Юсуфро бо шодӣ пешвоз гирифтанд. Аммо ӯ натавонист Кадизро ба он ҷое расонад, ки Хунтаи Олӣ, ки соли 1808 аз ҷониби иттифоқи Юнтаси вилоятӣ таъсис ёфтааст, Кортес, яъне парлумонро ба сифати намояндаи миллати соҳибихтиёри Испания даъват кардааст. Ақаллияти либералҳои радикалӣ конститутсияи соли 1812 -ро пеш гирифтанд, ки он бояд кодекси муқаддаси либерализми пешрафта аз Санкт -Петербург то Неапол гардад. Он қудрати подшоҳ ва таъсири калисои католикиро хеле маҳдуд кард. Инквизиция ва сензураи эпископӣ бекор карда шуданд. Ин чораҳои шадид аз ҷониби муҳофизони консервативии монархияи анъанавӣ ва калисои католикӣ шадидан мухолифат карданд. Мероси Ҷанги Истиқлолият, Фрейзер мегӯяд, муноқишаи байни либералҳои секуляризми шаҳрӣ ва реаксияҳои католикии деҳот буд, ки Испанияро дар тӯли 100 сол тақсим мекарданд. Вақте ки "шахси дилхоҳ" Фердинанд аз зиндон озод шуд, то ба Испания баргардад ва қудрати душмании консервативиро ба либерализм дар ҳама шаклҳояш ҳис карда, конститутсияи соли 1812-ро бекор кард ва инквизицияро барқарор кард.

Мероси баробари муҳими мубориза бар зидди Наполеон дахолати бевоситаи генералҳо ба ҳаёти сиёсӣ буд. Дар ҳама ҷангҳо генералҳо одатан қудратро ба даст мегиранд ва сиёсатро муайян мекунанд-дар бораи муборизаи Ллойд Ҷорҷ бар зидди Ҳейг дар ҷанги 1914-18 фикр кунед. Аммо бо сулҳе, ки ғайринизомиён ба ӯҳда мегиранд, генералҳо метавонанд бонуфуз боқӣ монанд, аммо шаҳрвандон сиёсати мустақимро роҳбарӣ мекунанд. Ин дар Испания пас аз ҷанги соли 1808 чунин набуд. Генералҳо талошҳои сиёсӣ, табаддулоти сиёсӣ баргузор карданд, то худро ҳамчун раҳбарони ҳизб ба қудрат расонанд. Дар соли 1936, як гурӯҳи нисбатан хурди генералҳои созмонёфта барои нобуд кардани ҳукумати шаҳрвандии Ҷумҳурии Дуввум бархостанд. Бе ин талаффузи охирини таърихи испанӣ, гарчанде ки шиддат дар ҷомеа шадид бошад ҳам, ҷанги шаҳрвандии соли 1936 ҳеҷ гоҳ ба мисли он сурат нагирифт. Дар тӯли 50 сол ман баҳс мекардам, ки ин дахолати мустақим ба ҳаёти сиёсӣ аз генералҳое, ки ба назорати шаҳрвандӣ дар давраи Ҷанги Истиқлолият нигарон буданд, оғоз ёфт. Маркес де Санта Круз қайд кард: "Оё касе метавонад рад кунад, ки Испанияро сарбозон идора мекунанд? Чӣ гуна ман метавонам канорагирӣ кунам, ки маҳз ҳамин гуна ҳукумат набераҳои маро таҳдид мекунад? ’Он чизе, ки наберагони абрӯяш ба даст овардаанд, 30 соли диктатураи Франко буд.

Фрейзер ду бобро ба «лашкари ноаён» -и партизанҳо бахшидааст. Сокинони деҳае, ки зиндагиашон халалдор шуда буд, гурезагон аз артиши Испания, маҷмӯи 'қаллобон ва бетартибон ва шарирон' ба теппаҳо рафтанд. Онҳо ба корвонҳои ҷудогонаи лашкари Наполеон афтоданд. Фармондеҳони фаронсавӣ шаҳодат доданд, ки чунин амалҳои мобилӣ онҳоро водор кардааст, ки нерӯҳои худро дар амалҳои полис пароканда кунанд. Партизанҳо ҳеҷ гоҳ як шаҳри калонро ишғол накардаанд ва ба монанди Муқовимати Фаронса дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, онҳо наметавонистанд умедвор бошанд, ки лашкари ишғолгарро аз кишвари худ берун кунанд. Ҳамчунин қӯшунҳои испанӣ натавонистанд. Веллингтон исрор меварзид, ки ин бояд вазифаи як артиши калони касбӣ, яъне артиши Бритониёи ӯ бошад. Вай ақидаи худро пас аз ҷанги Витория дар моҳи июни соли 1813 исбот карда, Юсуф ва афранцедосҳоро ба Фаронса бурд, ки дар он баъзе аз беҳтарин расмҳои Испания ҳамчун ғорат бор карда шуда буданд. Беҳурматии Веллингтон ба талошҳои ҷанги Испания дар афоризми ӯ ифода ёфтааст: "Ман ҳеҷ гоҳ намедонистам, ки испаниҳо бисёр кор мекунанд, камтар коре хуб мекунанд". Ватандӯстон ва таърихшиносони испанӣ аз чунин шӯришҳо хашмгин шуданд. Фрейзер бо таваҷҷӯҳ ба муқовимати маъмули испанӣ тавозунро барқарор мекунад.

Барои Фрейзер азобҳо ва қурбониҳои мардуми испанӣ дар Ҷанги Истиқлолият он чизеро оварданд, ки Гоя бо як калима "ҳеҷ чиз" номид. Худи Испания, ки ҳамчун "суди дуввум" рад карда шуда буд, дар машварате иштирок накард, ки дар он ходимони консервативии давлатҳои бузург тартиби сиёсии Аврупои пас аз Наполеониро ҳал карданд. Қисмҳои ҷолиби ӯ, ки аз сарчашмаҳои мухталиф моҳирона сохта шудаанд, овози мардуми оддиро зинда мекунанд Ин кори таърихнигори касбӣ аст, бар хилофи таърихи поп. Ҳамин тариқ, он аз хонанда зиёд талаб мекунад. Аммо барои саъй кардан лозим аст, ки саҳми назаррас ба таърихи Испанияро ҳал кунад.


Рональд Фрейзер, таърихшиноси мардумӣ, дар 81 -солагӣ даргузашт

Роналд Фрейзер, муаррихи шифоҳии англисӣ, ки бо маҳораташ дар ҷамъоварӣ ва муаррифии таҷрибаҳои мардуми оддӣ ҳангоми рӯйдодҳои муҳим ба мисли ҷанги шаҳрвандии Испания маъруф аст, 10 феврал дар Валенсия, Испания даргузашт. Ӯ 81 буд.

Тариқ Алӣ, дӯст ва ҳамкораш, аз марг хабар дод. Ӯ ҳеҷ далеле надод.

Ҷаноби Фрейзер барои навиштани китобҳо дар бораи зиндагии синфи коргар, роҳҳои деҳаи испанӣ, шӯришҳои донишҷӯёни соли 1968 дар Иёлоти Муттаҳида ва Аврупо ва ҳатто ҳаёти худ, аз тарҷумаҳои мусоҳибаҳо, абзори асосии таърихшиноси шифоҳӣ истифода кардааст.

Китоби бонуфузи ӯ "Хуни Испания: Таърихи шифоҳии ҷанги шаҳрвандии Испания" буд, ки соли 1979 чоп шуда буд, ки 628 саҳифа нашр шудааст, ки Пол Престон, таърихшиноси ҷанги шаҳрвандии Испания, мегӯяд дар Шарҳи китоби The New York Times " дар байни даҳҳо китобҳои воқеан муҳим дар бораи муноқишаи испанӣ ҷои худро бигиред. ”

Маҷаллаи Тайм гуфтааст, "Ҳеҷ як ҷилди дигари ҷанги шаҳрвандии Испания наметавонад аз қудрат ва ҷузъиёти ин китоб болотар бошад."

Таҳлилгарон гуфтанд, ки "Хуни Испания" мисли як роман хонда мешавад, ки як воқеаи ягона аз бисёр ҷиҳат дида мешавад. Масалан, муҳосираи казарма дар Мадридро се нафар нақл мекунанд: донишҷӯе, ки генерали исёнгарро дастгирӣ мекард, Франсиско Франко капитани вафодор ба ҳукумати чап ва як писари 15-сола, ки танҳо мекӯшид дар канор монад хати оташ.

Як порча дар бораи як ашрофзодае нақл мекунад, ки аз дасти партизанҳои чап аз ҷониби як масонаи чап аз марги муайян наҷот ёфтааст, ки ӯҳдадориаш ба одамон дар хатар аз садоқати сиёсии ӯ бузургтар аст. Дар қисмати дигар, як мард хотираи хунуккардаи кӯдакиро нақл мекунад, ки як шабро дар саҳни зиндон бо падараш сипарӣ кардааст, ки ба қарибӣ қатл хоҳад шуд.

Ҷаноби Фрейзер барои ин китоб ду сол мусоҳиба карда, 2,8 миллион калимаро тартиб дод ва дар охир танҳо 10 дарсади онҳоро интихоб кард. Дар муқаддима ӯ таъкид мекунад, ки таърихи шифоҳӣ худ аз худ наметавонад маҷрои васеи таърихро дуруст шарҳ диҳад. Аммо вай изҳор дошт, ки он метавонад ба фаҳмиши амиқи "фазои" иҷтимоӣ мусоидат кунад.

Тасвир

Ҷаноби Фрейзер, гарчанде ки худи чапдасти устувор бошад ҳам, бо одамони гуногунандеш мусоҳиба мекард. Вай соли 1973 оғоз ёфт, зеро ҷомеаи Испания дар интизори марги ду сол пас аз Франко, ки пас аз ҷанги шаҳрвандӣ диктатор шуда буд, ором шуд. Вай испаниҳоро мехост, ки бо шунавандаи ҳамдард ҳамчун роҳи истироҳат кардани "арвоҳҳо" сӯҳбат кунанд.

Аввалин китоби ҷаноби Фрейзер дар бораи Испания, "Дар пинҳон: Ҳаёти Мануэл Кортес" (1972), дар бораи як марде нақл карда буд, ки дар як деҳаи хурде зиндагӣ мекард. Мавзӯи китоб, Мануэл Кортес, сартарош ва сотсиалист, ки шаҳрдор интихоб шуда буд, пас аз пирӯзии фашистони Франко дар ҷанг худро шикорчӣ дид. Ӯ пинҳон шуд ва 34 сол аз хонааш берун нарафт. Вақте ки ӯ дар соли 1969 пайдо шуд, ӯ тоқат карда натавонист пойафзол пӯшад, зеро вай муддати тӯлонӣ пойафзол пӯшида буд.

Драматург Артур Миллер дар Шарҳи китоби The New York Times навишт: "Роналд Фрейзер дар бораи эҷоди роман ҳеҷ даъвое намекунад, аммо он мисли як хонда мешавад". "Дар кӯҳҳои китобҳо дар бораи ҷанг дигар наметавонад ин қадар кӯтоҳ ва хеле мукаммал, муҳофизатнашуда ва аммо ин қадар нозук ва одамгарона бошад."

Роналд Ангус Фрейзер 9 декабри соли 1930 дар шаҳри Ҳамбурги Олмон ба дунё омадааст, ки дар он ҷо падари инглисии ӯ дар як ширкати киштиронӣ кор мекард. Дар соли 1933, оила аз Гитлер гурехтанд ва аз сарвати модари Роналд барои харидани амвол дар деҳоти Англия истифода бурданд. Муносибати ӯ бо волидонаш мушкил буд, зеро ӯ аз он чизе, ки тарзи ҳаёти парокандааш гуфта буд, ноумед шуд. Вай дар дӯстӣ бо ҳашт ходими хонагии оила тасаллӣ ёфт.

Дар калонсолӣ, ӯ гуфт, ки ӯ мехост бо "ҳисси маҳрамонаи беэътиноӣ", ки кӯдакии англисӣ маро бо ӯ гузошта буд, созиш кунад. Пас аз психоанализи васеъ ва мусоҳибаҳои амиқ бо хизматгорони собиқ, вай ин корро бо навиштани ёддошт анҷом дод, ки он ҳамчун имтиҳони системаи синфҳои англисӣ дучанд шуда буд: "Дар ҷустуҷӯи гузашта: Парвариши як ҷентели англисӣ, 1933-1945" (1984) ).

Пол Бэйли, менависад дар рӯзномаи бритониёии The Observer, ин китобро "комилан ҷолиб - таърихи иҷтимоӣ, ки аз кунҷи андӯҳи амиқи шахсӣ дида мешавад" номид.

Ҷаноби Фрейзер пас аз таҳсил дар мактабҳои дараҷаи олӣ, адои хизмат дар артиши Бритониё ва мухтасар дар Ройтерз кор карда, соли 1957 ба Испания кӯчид. Ӯ тамоми умр дар он ҷо зиндагӣ кард, ба истиснои будубоши даврӣ дар Париж ва Лондон. Вай дар гурӯҳҳое ширкат дошт, ки дар ташаккули сиёсате, ки ба номи Чапи Нав номида мешуд, ҳамроҳ шуд ва бо ҳашт муаллифи дигар "1968: Насли донишҷӯён дар шӯриш" (1988) навишт, ки радикалҳои донишҷӯёни ИМА ва дигар кишварҳоро тавсиф мекарданд .

Вай ним китоб навишт, ки охиринаш таърихи муқовимати испанӣ ба Наполеон буд, "Ҷанги лаънатии Наполеон: Муқовимати оммавии испанӣ дар ҷанги нимҷазира, 1808-1814", ки соли 2008 нашр шудааст. барои ҳисобҳои шахсӣ ба китоб эҳсоси таърихи шифоҳӣ дод.

Наҷотёфтагони ҷаноби Фрейзер аз зани ӯ Аврора Бош, таърихшинос писар ва духтар иборат аст.


Кӯзагар, коҳин ва чӯб дар лой

Дар моҳи марти соли 1962, зиёии ростгарои олмонӣ Карл Шмитт ба Испания ташриф овард. Ин як бозгашти як навъ буд, зеро дар ҳоле ки Олмон ҳоло аз ин ҳуқуқшиноси барҷаста, ки ба фашистон дастгирии шадид дода буд, канорагирӣ кард, сарзамини Франко то ҳол ӯро эҳтиром мекард (ӯ бо забони испанӣ ҳарф мезад ва духтараш бо маъруфи машҳур издивоҷ карда буд) Франкиста). Шмитт дар он ҷо буд, ки дар Памплона ва Сарагосса дар робита бо як чизи ба назар дурдаст лексияҳо хонад: 150-солагии Испания ва rsquos 1808-14 Ҷанги Истиқлолият бар зидди Наполеон. Аммо ӯ исрор меварзид, ки аҳамияти ин муборизаи қувваҳои испанӣ ва бритониёӣ барои хориҷ кардани истилогарони фаронсавӣ аз хоки испанӣ вуҷуд дошта бошад: Ҷанги Истиқлолият оғози як шакли калидии ҷанги муосир & ndash & lsquoguerrilla & rsquo ё lsquopartisan & rsquo, ки дар он ҷанговарон аз эътирофи якдигар даст кашидан ва қонунӣ будан, бидуни маҳдудият мубориза бурдан ва дар ниҳоят ба як ҳолати низои поке ноил шудан, ки Шмитт онро душманӣ меноманд & rsquo. Азони ӯ Назарияи партизан (унвоне, ки таҳти он лексияҳо чоп шуда буданд) як натиҷае ба консепсияи ӯ дар бораи сиёсат ва rsquo гузошт, ки дар он худи сиёсат дар ниҳоят ба ихтилофоти шадиди дӯст ва душман коҳиш меёбад. Шмитт аз Испания ба ҳаракатҳои баъдинаи партизанҳо, аз ҷумла шӯриши деҳқонони Mao & rsquos дар Чин ва муқовимати террористҳои рости OAS ба истиқлолияти Алҷазоир пайравӣ кард.

Шмитт танҳо набуд, ки Ҷанги Истиқлолият ва Испанияро ҳамчун як гардиши таърихи муосир дид. Тавре ки таърихшиносони ин мавзӯъ хеле кам ишора мекунанд, калимаи & lsquoguerrilla & rsquo бори аввал дар замони муноқиша ба корбурд ворид шудааст. Онҳо илова мекунанд, ки шӯриши испанӣ фарёди гирдиҳамоӣ ва намунаи муқовимати минбаъда ба Наполеон шуд, дар ҳоле ки худи император дар шикасти ӯ захми & испании испаниро айбдор кард. Онҳо умуман ватандӯстии шадиди нависандагон ва воизони испаниро ҳамчун омили миллатгароии муосир медонанд. Ва онҳо дар фарҳанги оммавии испанӣ, ки муддати тӯлонӣ ҷангро ҳамчун як салиби салибии мӯъҷизавӣ аз ҷониби тамоми миллат барои решакан кардани ҳамлагарони фасодзадаи хориҷӣ меҳисобиданд, дастгирии идеяҳои худро пайдо мекунанд.

То соли 1808 Испания ҳамчун иттифоқчии тобеи Наполеон ва rsquos хидмат мекард ва дар соли 1807 ҳатто ба сарбозони фаронсавӣ иҷозат дод, ки аз қаламрави худ убур кунанд, то давлати мизоҷи Бритониёи Португалияро забт кунанд. But Napoleon, then at the height of his power, had little but scorn for a country he considered priest-ridden and decadent, and for its spectacularly dysfunctional ruling family (King Carlos IV was mentally unstable real power lay with the royal favourite Manuel Godoy, Queen Maria Luisa&rsquos lover the heir to the throne Fernando plotted against them all). In May 1808, Napoleon summoned the king and his rebellious heir to Bayonne, where he forced them both to abdicate in favour of his own brother Joseph. He counted on his troops already in the Peninsula to enforce the transition, but faced insurrections in numerous cities and towns. In Madrid, the French army restored order with the savage repression that Goya captured in his brilliant tableaux of the Dos de Mayo ва Трес де Майо. But the Spanish scored an unexpected victory at Bailén in the summer, pushing the French back towards the Pyrenees.

Napoleon himself then took command of a full-fledged French invasion, which put Joseph Bonaparte back on the throne in Madrid and drove a British expeditionary force to a humiliating seaborne evacuation from Galicia. The ghastly French sieges of Saragossa ended with some of the worst urban combat seen in Europe before the 20th century, and as many as fifty thousand dead. After three more years of fighting, Bonapartist rule extended, in theory, over almost all of Spain. Yet guerrilla bands under chieftains with colourful nicknames like &lsquoThe Potter&rsquo, &lsquoThe Priest&rsquo and &lsquoThe Stick in the Mud&rsquo (El Empecinado) made large stretches of the countryside ungovernable, forcing the French to travel in armed convoys and to employ increasingly brutal methods of counterinsurgency. At one point, a French general and the leader of one of the largest guerrilla bands both vowed to execute four of the enemy for each of their own men taken prisoner and shot. Accounts of atrocities on both sides fill many volumes. But despite sending hundreds of thousands of soldiers to the Peninsula, Napoleon never managed entirely to subdue the guerrillas, and British forces under Sir Arthur Wellesley (who became Lord Wellington thanks to his Spanish successes) continued to defy the French from their base in Portugal. Finally, as Napoleon withdrew his troops from the Spanish disaster to feed the even greater disaster in Russia, Joseph Bonaparte&rsquos regime collapsed, and the French fled back across the mountains.

The epochal nature of this war was long taken for granted by most Europeans, and right and left both claimed the Spanish resistance for their own. Conservatives praised its supposedly religious, traditional character in face of the revolutionary, anti-clerical French, and depicted it as the forerunner to later right-wing mass movements &ndash in Schmitt&rsquos words, it was the ancestor of Franco&rsquos &lsquowar of national liberation against international communism&rsquo. The left, meanwhile, preferred to dwell on the progressive, egalitarian sentiments that helped inspire the anti-Bonapartist but liberal 1812 Constitution of Cádiz. Left-wing historians have traditionally reserved their harshest judgment not for Napoleon, but for the Spanish conservatives who reinstituted absolutist rule under Fernando after the French defeat. Even today, a liberal Catalan historian calls the struggle against Napoleon &lsquoa precursor of the anti-Fascist resistance of the Civil War&rsquo.

In recent years, however, not only have these quarrels faded, but the war&rsquos importance has itself come into question. Military historians of the Napoleonic period have downplayed both Spain&rsquos role in France&rsquos overall defeat, and the part of Spanish popular resistance compared to the action of regular armies &ndash especially Wellington&rsquos. The British revisionist scholar Charles Esdaile has relentlessly challenged the idea that Spain experienced a popular uprising at all. &lsquoThe populace on the whole,&rsquo he has written, &lsquowanted nothing to do with the war. Far from rushing to the colours . . . they had rather to be forced to take up arms.&rsquo The shift in the discipline away from military history means that some historians of the period now ignore the Spanish War of Independence altogether.

Ronald Fraser&rsquos Napoleon&rsquos Cursed War will not do much to help resolve the debate over the conflict&rsquos significance. The author, best known for an acclaimed oral history of the Spanish Civil War, has done extensive research, and written a fluid and informative account &lsquofrom below&rsquo. But he concentrates so single-mindedly on the experience of the Spanish people that he neglects the various contexts that determined the war&rsquos larger meanings. Thus, despite the title, the book has nothing to say about Napoleon, and makes little use of the copious and often very revealing French sources, including scores of published memoirs and voluminous records in the French military archives (the references throughout to &lsquoJosef&rsquo Bonaparte suggest what might be a lack of comfort with the French language). Fraser offers few thoughts on the ultimate impact of the war on Napoleon&rsquos overthrow, or on the respective contributions of Spanish, Portuguese and British forces to the outcome in the Peninsula. He also gives surprisingly little attention to the military history, sweeping through key battles like Salamanca and Vitoria in a couple of paragraphs each.

Napoleon&rsquos Cursed War instead combines traditional narrative with a venerable form of social history. Fraser follows the initial risings against the Bonapartist regime in 1808 in close detail, devoting sections in turn to Oviedo, Valencia, Saragossa, Seville, La Coruña, Badajoz, Valladolid, Cartagena and several towns in Catalonia. He pauses regularly to summarise demographic research, highlighting the sharply increased death rates of 1808-9, and then of 1812. Without mentioning E.P. Thompson by name, he invokes his theory of the &lsquomoral economy&rsquo to explain the actions of the Spanish common people. They were &lsquonever deeply penetrated&rsquo by the Enlightenment, Fraser explains, but instead fought to protect their traditional rights and beliefs, and to insist on their rulers&rsquo traditional obligations to them (especially to maintain reasonable prices &ndash hence &lsquomoral economy&rsquo). In classic Thompsonian style, Fraser casts the common people as heroes making their own history, while damning those who betrayed and suppressed them: the French for their &lsquobarbarities&rsquo the absolutists for crushing Spanish liberty even the liberals of 1812 for offering the common people little but a fine-sounding constitution and &lsquothe panacea of a market economy&rsquo. Most of the book deals just with the first third of the war, when resistance was at its height.

Fraser is at his best when he plucks individual Spaniards out from the mass and sketches their idiosyncratic experiences. He gives a vivid account, for instance, of how Matías Calvo, a doctor&rsquos son from Aragon, reluctantly became a guerrilla. Escaping from the siege of Saragossa in 1809 to his native village of Lecineña, Calvo had no desire to enlist as a resistance fighter. Indeed, his father had developed a friendship with the local French commander, conversing with him in fluent Latin. But after his father&rsquos death in 1811, Calvo found himself short of money, and signed up with the famous guerrilla commander Espoz y Mina in part simply to ensure that he had enough to eat. By 1812, he was hardened enough to lead a raid into Huesca, shoot a French soldier dead at a butcher&rsquos stall, and then calmly toast the killing at a nearby liquor shop before leading his French pursuers into an ambush outside the city gates.

Fraser also tells the extraordinary story of the friar Luis Gutiérrez, a would-be philosophe who fled to France a step ahead of the Inquisition in 1789 and set himself up as a revolutionary propagandist and anti-clerical novelist. In 1808 he turned French secret agent, heading to London in the disguise of a Spanish baron and fooling the foreign secretary, George Canning, into believing that the exiled King Fernando had transferred Spanish royal authority to a regency in Mexico &ndash a story that could have badly undercut attempts to establish an anti-Bonapartist central government in unoccupied Spain. When the plot came to light, Guttiérez fled to Portugal and attempted to reach the nearby French armies of Marshal Soult, only to be captured, taken to unoccupied Seville, and publicly garrotted. In the 19th century, his novels were rediscovered and became international bestsellers.

Fraser does not subscribe to the myth &ndash thoroughly exploded by Esdaile &ndash of the Spanish people rising up in united, righteous furor. He recognises that the guerrillas drew their membership in large part from established military and paramilitary units, and often functioned more as organised bandits than national liberators. He further accepts that the guerrilla bands by themselves did relatively little to drive the French out of Spain, and had real success only when the largest of them developed into small disciplined armies &ndash and when Napoleon started to draw down his forces in 1812. But Fraser does not go as far as Esdaile in minimising the extent of popular action, and never engages with (or even mentions) Esdaile&rsquos provocative arguments. Nor does he question the Spanish conventional wisdom that Napoleon sought to subdue the country as part of a masterplan to reshape Europe.

To the extent that Fraser does try to set the war in a broader context, it is that of modern Spanish history. Put simply, his argument is that the war &lsquoruined&rsquo Spain, and condemned it to a century and a half of violence and instability. The Spanish people&rsquos resistance won them &lsquonothing&rsquo, he states. Given that the book also calls Joseph Bonaparte &lsquoone of the truly honourable (although ineffectual) protagonists&rsquo of the war, the obvious implication is that, as Fraser recently put it in an interview with a Spanish magazine, it would perhaps &lsquohave been much better for Spain living with a Napoleonic regime&rsquo (he quickly added that Spain&rsquos sense of national identity would never have tolerated such an outcome). But such blithe excursions into the counterfactual reveal the limits of Napoleon&rsquos Cursed War as history. How can one even begin to make such an argument without considering more thoroughly the nature of Napoleonic imperialism?

Seen from this broader imperial perspective, even the &lsquopopular resistance&rsquo Fraser chronicles looks very different. To begin with, it&rsquos hard to sustain the idea of Napoleon following any sort of masterplan. The emperor loved grand epigrammatic statements, but these often contradicted each other, furnishing endless ammunition to his endlessly warring biographers: the same man who proclaimed &lsquoI am the French Revolution&rsquo could also declare that he had found the French crown in the gutter and placed it on his head the same man who protested his devotion to peace could also admit, &lsquoI wanted to rule the world.&rsquo After realising he could not send an invasion fleet across the Channel, and seeing his navy destroyed at Trafalgar in 1805, Napoleon became determined to ruin Britain&rsquos economy by closing the Continent to her trade. Of course, this Sisyphean project required control of the coastlines from the Baltic to the Mediterranean. At first, Napoleon attempted to rule most of this territory indirectly, through allies and client states that he spared the full panoply of revolutionary, &lsquorationalising&rsquo reforms. More direct control followed only when these states couldn&rsquot meet French demands, or became sites of active resistance. Direct control most often did involve imposition of a French Revolutionary model: confiscation of Church property, abolition of seigneurialism, the introduction of French law and administrative models, and in some cases even annexation to France itself. But it was imposed less because of any ideological plan than because of the need to ensure that the territory in question provided an adequate supply of tax revenues and conscripts.

Initially, the Bonapartes wanted little more than to make Spain a more reliable ally, and proposed a moderate constitution that respected Spanish political and religious traditions &ndash notably the tradition of Catholic intolerance, which was quite at odds with French Revolutionary practice. Only after Napoleon&rsquos &lsquoreconquest&rsquo following the Spanish victory at Bailén did he impose a new, more frankly revolutionary regime (which his brother proved largely incapable of implementing). Even then, Napoleon claimed to have no territorial designs on Spain. But in 1810, frustrated at continuing resistance, he put several large regions under direct French military rule, and in 1812 annexed Catalonia to his increasingly swollen empire (at this point Barcelona, Hamburg, Florence and Dubrovnik legally formed as much a part of France as Paris and Lyon). In short, the French in Spain were anything but the overwhelming force, bent on revolutionary transformation from the start, that the Spanish imagined. It is for this reason that much of the Spanish population could remain aloof from the war, and that the Spanish resistance itself was far more uneven and ineffective than most historians, including Fraser, have suggested.

If the imperial context matters, so do the long-term ideological and cultural contexts. Here, the striking thing is just how much the Spanish resistance owed to what it most detested, namely the French Revolution. The Spanish language of the &lsquonation in arms&rsquo, which Fraser rightly highlights, resembled nothing so much as the French language of the nation in arms perfected at the time of the &lsquolevée en masse&rsquo of 1793. The rhetoric of some anti-Napoleonic Spanish periodicals, even the official pronouncements of the insurgent &lsquojuntas&rsquo, could almost have been translated directly from Jacobin writings of the same period. A liberal anti-Napoleonic Cádiz newspaper even called itself El Robespierre Español. The very fact that the insurrection gave rise to, and was shaped by, an unprecedented flood of newspapers, pamphlets and broadsides that supposedly expressed the popular will is another important point of comparison with the experience of Revolutionary France.

Arguably, it is these aspects of the War of Independence that give it much of its lasting significance, not just the insurgencies of 1808 and the rise of &lsquola guerrilla&rsquo. Not only did the guerrillas have limited success, as Esdaile has stressed, they were not particularly original, either. The decade and a half of war preceding the Spanish uprising had seen many similar examples of partisan warfare, starting with the Vendée insurrection in France itself, and extending to the Calabrian revolt of 1806 (also against Joseph Bonaparte, during his first stint as his brother&rsquos client king, in Naples). What made the Spanish insurrection different, and much more successful, was in great part its ability to spread, co-ordinate itself, and express itself through the medium of print, and to create powerful myths about itself. This ability in turn arose out of an 18th-century Spanish history that was considerably more complex than the stereotype of a pious, somnolent and corrupt country in terminal decline. Compared to other Western European states, 18th-century Spain did have high rates of illiteracy, and a remarkably powerful clergy, but it also had impressive rates of urbanisation, a wealth of new cultural institutions, and a homegrown Enlightenment led by figures such as Gaspar Melchor de Jovellanos, a noted advocate of agricultural reform and other social improvements. Many of the guerrilla leaders had advanced educations (Javier Mina, like Matias Calvo, had studied philosophy at university) and were fully &lsquopenetrated&rsquo, to use Fraser&rsquos word, by this Enlightenment. This complex Spain is one that Fraser, with his emphasis on the common people and their &lsquomoral economy&rsquo, tends to neglect.

He is not alone in doing so. Observers and historians, even while hailing the War of Independence as epochal, have always played down its modern aspects. Napoleon himself had boundless contempt for this &lsquonation of friars&rsquo and its &lsquostupid&rsquo leaders. His soldiers and administrators often compared travelling across the Pyrenees to travelling back into the Middle Ages. Some Spanish insurgents were only too happy to throw the insult proudly back in their enemies&rsquo faces. As one of them wrote: &lsquoO happy gothic, barbarian and fanatical Spaniards! Happy with our monks and with our Inquisition, which, according to the ideas of the French Enlightenment, has kept us a century behind other nations. Oh, if we could only go back two centuries more!&rsquo But writings of this sort only prove the point: no genuine creature of tradition talks about tradition in this way, or expresses such longing for a lost past. Far from being an uprising of pious, unsophisticated traditionalists against godless, foreign invaders, the Spanish War of Independence produced the image of such an uprising, and made it a powerful ideological weapon.

Even those commentators who do see the war as the origin of a modern phenomenon play down the modernity of the Spanish participants. Carl Schmitt, for example, despite his admiration for the insurgents, took their pious and backward character for granted, and argued that &lsquothe spark that flew north from Spain in 1808&rsquo only found true intellectual expression in the hands of German intellectuals like Fichte and Arndt. Yet Schmitt, at least, understood that &lsquopartisan warfare&rsquo of the sort seen in Spain involved an intense degree of political engagement on the part of partisan leaders, an engagement that in turn depended on the wide circulation of political literature through print or other media. Elsewhere in Theory of the Partisan, he insisted on the close relationship between partisans and intellectuals, and identified as an emblematic figure of modern partisan warfare a writer, intellectual and agitator who never came anywhere near a rural ambush: Lenin. Indeed, one could argue that the emblematic figure of the Spanish war was not the largely mythical pious peasant turned guerrilla, but the insurgent intellectual who sat in his study churning out myths about pious peasants turned guerrillas. They are powerful myths, and one can understand why so many later historians have them taken at face value.

The great tragedy of the war is that historians have not been the only ones to take them at face value, and here it&rsquos hard to disagree with Ronald Fraser&rsquos bleak conclusions about the war&rsquos consequences for Spain itself. As he recounts, with the restoration of 1814 Spain fell into the hands of ultra-conservatives bent on re-creating a pious, traditional, obedient country which had largely ceased to exist in the 18th century &ndash if it had ever really existed at all. The myths forged between 1808 and 1814 continued to inspire violent, reactionary politics for another century and a half. And in the 1930s, they helped propel to power the vicious regime whose intellectuals could still, in 1962, invite Schmitt, an unrepentant Nazi, to come and celebrate what they considered the anniversary of their spiritual birth.


Letter from our readers

Ronald Fraser’s most notable feature was his ability to reinvent himself through relentless hard work and always knowing how to revive and renew himself from his ashes. All his books are pioneering works unique and strenuous existential challenges. Few scholars have enriched Spanish historiography as he has, and no-one has left a legacy as essential and original. His first work with oral sources was a compilation of interviews with workers entitled Work: Twenty Personal Accounts, published by Penguin in 1968.Twenty years later, to commemorate the Revolution of 1968, he directed and edited a work of international acclaim A Student Generation in Revolt, Pantheon (1988): “It was a challenge like all my books and was done with a group of historians who were engaged in collecting sources oral in North America and Europe. A difficult task indeed.” As a counterpoint to this bitter experience he started researching an area from the early nineteenth century, far from oral sources, and became engrossed in the war of Spanish independence – a work which was published twenty years later. His best known books and those works which concentrated greatly on the two wars of Spain: Blood of Spain (1979) [Recuérdalo tú y recuérdalo a otros, Crítica, Barcelona, 1979] and Napoleon’s Cursed War (2008) [La maldita guerra de España, Crítica, Barcelona, 2006].

Ronald Fraser had three children born out of three different relationships: with Fern Fraser his first wife, with his literary agent Charlotte Wolfers, and with Rosalind van der Beek. The last twenty-five years of his life were shared with the historian Professor Aurora Bosch, University of Valencia, who was with him at his passing on February 12, 2012. Fraser was born in Hamburg in 1930 to a Scottish father and an American mother with whose fortunes the family acquired the manor of Amnersfield, in the county of Hampshire. He lived there after leaving Germany in 1933. It is also where his brother Colin was born in 1935. Fraser attended several elite schools and served as an Officer of the Guard for several months, then spent a short period working as a journalist for Reuters. In 1957, with the inheritance he received upon the death of his mother and inspired by the work of Gerald Brenan whom he had befriended, he settled in Mijas, an Andalucian village near Malaga. In Mijas, he met André Gorz, then a journalist for L’Express, who inducted him into the circle of Jean-Paul Sartre in Paris and also into the Шарҳи нави чап, which from then on, he always belonged to.

His life was a constant paradox: he moved to Spain to become a novelist but was unsuccessful, despite the publication of his first and only novel Yvette: “If I have added a bit to the history of Spain, I owe this debt to a failure, which I find ironic. I sought the sun, cheap living, the good life. I wrote a juvenile novel which got published and which was wisely forgotten.” Once the novel was finished, he faced a “deep and large emptiness” and began psychoanalysis, which twenty-five years later would be the base of his autobiography. After the publication of Yvette, according to Fraser himself, his life was a succession of encounters or “lucky” circumstances that shaped his professional trajectory. First and foremost was the reading of “The Children of Sanchez” by Oscar Lewis, because he realized he could write about others without having to invent anything. He discovered the distance required to create another world. In London he asked Lewis: “Would you consider your writing to be anthropology or literature?” Lewis thought for a moment before replying: literature. “I was in heaven because I could fulfill my desire to be literary thanks to others. I went immediately to buy one of the first cassette tapes that had come to the market, and I started to educate myself about the servants of my house in Amnersfield that were still alive …” And thus, he embarked on the interviews that would be the basis of his autobiography at a later point in time. “That was the beginning of the new career that I had invented. A stroke of luck saved me from depression …”

“By chance, in 1969 in London the Вақт had published an article in its front page about a former mayor of the Spanish Civil War who had reappeared in the town of Mijas … I had lived in Mijas years ago when I was trying to become a writer … I returned to Mijas and I wrote about the life of Manuel Cortes, In hiding: The Life of Manuel Cortes, 1972 (El calvario de Manuel Cortés). Then an American publisher asked me to write a book about Mijas and the fear of repression by Franco’s forces. This became Tajos. Only after writing about the Spanish Civil War and about Mijas that Fraser decided to work on his autobiography using some interviews he had conducted many years ago. “Through my relationship with the psychoanalyst I could write a book including interviews with domestic servants who had acted as my caretakers in my early years. I combined the techniques of interviewing with the act of being interviewed into a vision, upon something as personal as my own youth.” Thus emerged “In Search of a Past,” En busca del pasado (1984), a work mixing emotional memories with a new methodology.

His style of interviewing: When I met him in the early seventies, Fraser gifted me his book Tajos and I realized that being a historian might be a different job than what I understood it to be at the Faculty. Ronnie then changed my life because he taught me another way of writing history. With his unique and amazing interview techniques, he was to me what Lewis was to him. In Granada a few years ago, I along with Joseph A. Alcantud Gonzalez interviewed Fraser and asked him what the key to his interviews was. The response could be considered one of his last methodological lessons:

“If I had to summarize, I would say four words and they all begin with the letter P: privilege, passion, patience and persistence. I feel privileged to have the opportunity to create a new historical source, something is not given to all historians. As an oral historian, you find the opportunity to examine one’s own sources in a way that for an ordinary historian is not possible. Passion to be able to share with the person, to some extent, the recreation of his life. But be careful with this, because in part what the respondent creates is a self-representation of himself in the moment he is being interviewed, and if it stands as the only character in history, not only of his personal history, you have to be critical, I think, in believing it. As the Spanish speak a lot, I must have patience. I ask two questions at first, simple ones, which result in objective responses: in what year were you born, and where and how your parents lived. It’s something you need to know and is sometimes forgotten in the course of the interview. These are harmless questions that do not frighten anyone they appear normal because they can be answered easily. Hence, patience and a good memory. Listen to the man or woman telling their life. You will always focus on two things: what questions you have to ask next, and that which you do not understand exactly, or the contradictions or disparities that occur in their stories. Ва persistence: if I can – and it’s not always possible – I do two interviews where in the first I ask people to develop their life story and in the second I ask specific questions. What I want to know is what happened to the respondent in those moments of their life and what they thought of it.”

Ronald Fraser was one of the first to explore the memory of others in Spain. He opened unusual windows and revealed to us unexpected landscapes of ourselves. He knew how to listen and ask, and he never withheld the criticism by which his interviewees judged themselves or the organizations or institutions that they did not belong to. At the end of his tether, after writing about the Spanish Civil War he confided to me: “I will never again interview militants because they just want to manipulate you to write about history the way they wanted it to be.” He was true to his word and after 1979 his books followed other paths. The key to his greatness was the sincerity and honesty of his work: always original, always distinct. He was not a follower, but a teacher.

Ex President of IOHA and Profesor Emeritus at the University of Barcelona

[1] Some of the information in this note are my personal memories which have already been published in “Homage to Ronald Fraser, the historian” HAFO, Number 40, 2008, and, Jose A. Alcantud González and Mercedes Vilanova, “Ronald Fraser: Exploring Oral Sources”, University of Granada, 2011. View some biographical details in: Alik Tarik, “Ronald Fraser: Obituary”, The Guardian, February 15, 2012.


Видеоро тамошо кунед: Napoleon - Cuộc chiến với Nga năm 1812 - Tập 3. Trận Borodino. Phim tài liệu lịch sử 2012 (Май 2022).