Подкастҳои таърих

Одиссей, дар канори баҳри Балтика

Одиссей, дар канори баҳри Балтика

Хомер Одиссея дар бораи саргузаштҳои маринадори ботаҷриба, Одиссеус, қаҳрамони Ҷанги Троянӣ нақл мекунад, ки Посейдонро хафа кардааст ва дар натиҷа лаънат карда шуд, ки дар баҳрҳо шино кунад ва сафари худро ба ҷазираи Итака ва маликаи ӯ Пенелопа бо 10 сол дароз кунад. Гарчанде ки одатан тахмин мезананд, ки Одиссей ва гурӯҳи бародарони ӯ, дар баҳри Миёназамин дар сафари номатлуби худ, бо олимони қадимӣ ва муосир дар маконҳои дақиқи муосири бандарҳои занги Одиссеус тақсим шудаанд. Бо вуҷуди ин, баъзе муаллифон пешниҳод мекунанд, ки Одиссеус метавонист роҳи худро дар баҳри Балтика гум кунад.

Роҳбари Одиссеус аз гурӯҳи ҳайкалтарошӣ, ки Одиссейро Полифемро кӯр мекунад. Аз виллаи Тиберий дар Сперлонга. Осорхонаи бостоншиносӣ Назионале дар Сперлонга

"Марди сарватманди маккор ба ман мегӯяд, эй Мусо, муддати тӯлонӣ
ӯ пас аз хароб кардани қалъаи муқаддаси Трой хато кард;
Шаҳрҳо аз бисёр одамон ақлро дида, медонистанд,
бисёр дардҳо дар қалби баҳр
"барои ҳаёт ва бозгашти ӯ мубориза мебарад ..." (
Ҳомер: Одиссея)

Оё Одиссейи зирак на танҳо дар байни ҷазираҳои Эгей ва дар баҳри Миёназамин то сутунҳои Геркулес шино мекард, балки дар баҳри Балтика, дар шимоли Аврупо, дар байни фордҳо ва туманҳо ҳаракат мекард?

Одиссеус мардони худро аз ширкати лотосхӯрҳо хориҷ мекунад. Кандакории номаълум

Маршрути мунтазами Одиссей

Одиссей қаҳрамони Ҳомерӣ интихоб шуда, рамзи хоҳиши ҷаззобии саргузаштии инсоният барои гирифтани дониш, гузаштан аз ҳар монеа ва ҳар монеаи байни Одам ва Дониш аст. Версияи анъанавии қабулшуда Одиссея пас аз гирифтани Трой аст, Одиссей ва одамони ӯ бори аввал аз Замини Циконҳо (Фракия) даъват карданд, ки барои сафар ба хона захира кунанд, аммо одамони ӯ шаҳрро ғорат карданд ва худоёнро хашмгин карданд, ки ӯро аз роҳи худ ба замин партофтанд аз лотос хӯрандагон (аз ҷониби Геродот эҳтимолан Либия ё таърихшинос Полибий ҳамчун ҷазираи Ҷерба, дар канори Тунис шинохта шудааст); аз он ҷо ба ҷазираи Сиклопс (Сицилия) шино кард. Вай бо либоси гӯсфандони худ гӯсфандони худро аз Политемисҳои якчашма халос карда, ба ҷазираи Аолия, хонаи худои бод (ҷазираҳои Эолия, соҳили шимолии Сицилия) фуруд омад.

Aeolus ва Odysseus Tapisserie de basse lisse, Aubusson vers 1650, d'après Isaac Moillon (Cité tapisserie / CC BY-SA 3.0 )

Одиссеус аз ҷониби худо маъқул аст, дар назди Итака шино мекунад, аммо одамони ӯ болишти манъшударо боз карданд ва ӯро ба Телепилос (кӯҳи Этна, Сицилия) мефиристанд.


Мо Одиссейро пайравӣ кардем

Итака дар соҳили ғарбии Юнон. Масофа аз Трой, Ҳал Рот ба мо мегӯяд, ҳамагӣ 565 мил баҳр аст. Аммо аз сабаби баъзе корҳои машҳур (ва барҳамдиҳӣ), Одиссей чанд ҳазор мил баҳрро дар тӯли роҳ ҷамъ кард. Вай ба хона расид, бешубҳа, аммо ин сафар даҳ сол тӯл кашид.

Ҳал ва Маргарет Рот ҳамон сафарро дар ду вақт анҷом доданд ва вақти он дар зимистон дар Малта буд. Онҳо дар баҳри Миёназамин дар тӯли 35-футӣ сайр карданд Пичир -пичир, гурусна ба таърихи воқеӣ ва афсонавӣ. Бо таҷрибаи киштии нимсолаи умр муҷаҳҳазшуда, ки бо навтарин асбобҳои навигатсионӣ муҷаҳҳаз шудаанд, то гарданҳояшон дар диаграммаҳо, рисолаҳо ва тарҷумаҳои Роберт Фаглс), онҳо масири тахминии ӯро пайравӣ карда, дар соҳил заврақ мекашиданд, то барои масхара, оби тоза ва таҳқиқоти маҳаллӣ мебоист вай фуруд меомад.

Аз Трой дар Туркия, дар даҳони Дарданелл, Ротҳо ба охир мерасанд, дар Итака, ки Одиссей пас аз хӯроки хуб ва хунрезии гарм (зуд ба хостгорони Пенелопа идора карда мешавад) ба охир мерасад. бо зани хеле сабураш.

Хушбахтона барои хонандагон, дар роҳи обдор Рот на танҳо дониши намакини олимон ва баҳрнавардони машҳурро ба мисли Лионел Кассон ва Эрнле Брэдфорд синтез мекунад, балки бисёр чизҳоро нақл мекунад Одиссея дар босуръат ва донистани наср.

Ин муҳим аст. Ҳикоя аз рӯи хронология мураккаб аст. Беҳтарин қисмҳои он на дар бораи бодбонӣ, на қаҳрамони мо бо ҳаюлоҳо ва сиренаҳои одамхӯр, балки сиёсатҳои пеш аз ҷанг дар Итака ва Одиссеусро дар бар мегиранд.

Мисли Илиада, Одиссеяро шояд Гомер навиштааст, ки шояд нобино бошад ё набошад ё кумитаи шоирон. Ҳар касе, ки онро якҷоя кардааст, ин корро беш аз 400 сол пас аз муҳосираи Трой кардааст, ки эҳтимолан тақрибан соли 1200 пеш аз милод рӯй додааст. Сарфи назар аз ин холигоҳ, ҳикоя аксар вақт шаршараҳои Одиссейро ба таври дақиқ тавсиф мекунад, ки уқёнусҳои рангҳои илмӣ сарф карда шудаанд ва ҳазорҳо милҳои баҳрӣ аз ҷониби одамони дилчасп ба монанди Ротҳо кӯшиш мекунанд, ки пешрафти ӯро дар ҷаҳони Баҳри Миёназамин нишон диҳанд.

Чунин ба назар мерасад, ки Одиссей бо зиёда аз 600 нафар дар 12 киштии "сиёҳ" ба роҳ баромадааст. Ҳама 12 нафар дар ниҳоят хароб шуданд. Ба истиснои қаҳрамони мо, ҳама мардонро шикастанд, ғарқ карданд ё зинда хӯрданд. Албатта, худои баҳр Посейдон онро барои Одиссей дошт. Аммо Рот возеҳ мегӯяд, ки ҳатто бидуни он ки ба хукҳо табдил дода нашавад, ҳафт сол бо зани нодуруст (ниг. Калипсо) ва худои баҳр таваҷҷӯҳи ҳамвор дошта бошад ҳам, роҳи юнонӣ ба хона метавонад як даҳшати баҳрии баҳрӣ бошад.

Он киштиҳои ба таври назаррас "сиёҳ" сиёҳ буданд, зеро онҳоро қариб ҳар рӯз бо қатрон коркард кардан лозим буд, то ки онҳо камтар ё камтар аз обногузар нигоҳ дошта шаванд. Каме бештар аз канотаҳои нозуки 55 футии нозук, онҳо ба қадри кофӣ сабук буданд, ки онҳоро ба осонӣ ба ягон соҳил бурдан мумкин буд. Онҳо дар баҳрҳои вазнин ба осонӣ ғарқ шуданд ва як пораи бодбони мураббаъро бардошта бурданд, ки танҳо пеш аз он ки шамол ба самти шамол расад, 20 овезон лозим буд. Ин тақрибан ба киштиҳои соҳилӣ ё ҷаҳиш ба ҷазира, ки ба қадри кофӣ фуруд меоянд, то дар соҳил дар ҳавои тӯфон давида, шабро рӯз кунанд ё ҳатто барои хӯроки нисфирӯзӣ ба соҳил раванд.

Имрӯз баъзе ҷойҳои тахминии Одиссеус пур аз сайёҳон, меҳмонхонаҳои боҳашамат ва қабатҳои виллаҳои нав мебошанд. Баъзеҳо дар қафо ҳастанд, ки на барқ ​​доранд ва на оби ошомиданӣ. Баҳри Миёназамин ҳамеша зебо аст, аммо бисёр соҳилҳои дарёҳои Ротс танҳо ва зебо буданд. Барои ин хонанда ҳадди аққал як истгоҳи мушаххас, бандари хурди Бонифасио дар соҳили ҷанубии Корсика, як ногаҳонии аҷиб ва инчунин далели боварибахши он аст, ки чӣ тавр ба матни Ҳомер баъзан такя кардан мумкин аст. Ин аст он ҷое ки лаестригониҳои ноумедкунанда аз сангҳои баланд сангҳоро партофта, 11 киштии юнониро ғарқ карданд. Бандари Бонасичио, менависад Рот, "яке аз ҷойҳои камтарин дар Баҳри Миёназамин аст, ки дар паси қуллаҳои баланд паноҳгоҳи комил дорад, ки оинаи лангари Гомерро инъикос мекунад: ‘A Бандар аз ҳама ҷониб бо қуллаҳои борик, бо канали танг даромадгоҳи байни онҳо ду саргоҳи ҷасур.

Мо Одиссейро пайравӣ кардем китоби хубест барои маллоҳон ва сайёҳон бо курсиҳо. Шумо наметавонед онро бидуни хоҳиши хондан (ё дубора хондан) кушоед Одиссея. Баҳрнавардони круизӣ метавонанд аз бадтар оғоз кардани орзуи сафари оянда бо Рот дар дастури киштӣ, як шарики арзишманд то расидан ба сарзамин дар Итакаи обшор.


Замина ба Илиада

Дар Илиада хулосаи дар оят овардашудаест, ки аз афташ ҷанги хеле тӯлонии юнониён бар зидди Трой гузаронида шуда буд. Мисли дар бисёр афсонаҳо, дар паси он як ядрои воқеият вуҷуд дорад. Эҳтимол дорад, ки чунин ҷанг вуҷуд дошта бошад. Агар пешгузаштагони юнониҳои қадим барои ба даст овардани назорати Дарданелл, гузаргоҳи обӣ байни баҳрҳои Миёназамин ва Сиёҳ бар зидди шаҳр мубориза бурдан маъно мебуд. Агар Трой, ки дар наздикии ин роҳи об воқеъ буд, як қудрати душманона мебуд, нобудшавии он метавонист ба юнониҳо имкон диҳад соҳили ғарбии Осиёи Хурдро мустамлика кунанд. Ҷанги Троян эҳтимолан дар байни солҳои 1250 ва 1185 пеш аз милод сурат гирифтааст.

Дар тӯли асрҳо боварӣ дошт, ки Илиада як пораи бадеии тахайюлӣ ва ихтироъкорӣ буд. Аммо, дар соли 1870, олими олмонӣ Ҳенрих Шлиман кофтуковро дар ҷое оғоз кард, ки ба бовари Трой дар он ҷо буд.

Ӯ худро қаноатманд кард ва дар ниҳоят боқимондаи ҷаҳон, ки воқеан дар он ҷо ҷанг шуда буд. Ҳафриётҳо нишон доданд, ки чанд шаҳр пеш аз ҷашни Гомер дар ҷои худ истода буданд.

Дар маҷмӯъ, Шлиман ва ворисони ӯ харобаҳои нӯҳ шаҳрро, ки дар тӯли 3500 сол дар болои якдигар сохта шудаанд, ёфтанд. Тройи Ҳомер шаҳри ҳафтум буд. Харобаҳои деворҳои бузурги он, ки ғафсии 16 фут (5 метр) ва манораҳои паҳлӯяш боқӣ мондаанд.


Бародарон Хишт

Ба онҳое, ки имсол ба Brickworld Чикаго мераванд, табобат гирифтанд VirtuaLUGВақти ҳикоя & бо бениҳоят 300 метри мураббаъ дубора шеъри эпикии Ҳомер ’s Одиссея.


Ин тарҳи аҷиби муштарак дар бораи қаҳрамони юнонӣ Одиссеус ва саргузашти 10 -солаи ӯ пас аз ҷанги Трой нақл мекунад. Озод ҳис кунед, ки видеои тури ин Тарҳбандии азимро, ки бо дӯстони мо дар беруни хишт ҷойгир аст, бигиред:

VirtuaLUG Албатта ин мега-гурӯҳест, ки моро Парвардигори ҳалқаҳо (2011), Алиса дар олами аҷоибот (2012) ва Ёвари Оз (2013) овардааст. Ҳамин тавр, тааҷҷубовар набуд, ки онҳо ҷоизаи олии Brickworld -ро ба даст оварданд (ва Master Builder барои бор кардан!):

VirtuaLUG (Дар расм нест: Барт, Кевин, Кайл, Марк ва Лео)

Баҳри Эгей аз ҷониби: Адам Стасиек
Танзими Homer ’s Odyssey дар ҷазираҳои мухталифи баҳри Эгей сурат мегирад, аммо Одам ба ҷои доштани табақаҳои асосӣ ё брезенти кабуд, тасмим гирифт, ки тамоми тарҳи 300 метри мураббаъро пӯшонад (шумо инро дуруст хондаед – 300 sqft) бо 1 & #2151 нуқта бо баъзе лифтҳо бофтанд, то дар шаб каме дурахшанд.

Шаҳри Трой аз ҷониби: Крис Фипсон
Ҳикояи Одиссей ва Одиссейи ӯ аз ҷанги Трой оғоз меёбад, ки пас аз муҳосираи даҳсола Одиссей идеяи истифодаи тӯҳфаи аспи чӯбии азимро барои ворид шудан ба шаҳр ба миён меорад:

Шаҳри Трой бо ҳама ҷузъиёти таърихӣ, аз қабили бозор, фаввораи пурраи об ва албатта пур аст “чеҳрае, ки ҳазор киштиро ба кор андохт ”: Ҳелен аз Трой.

Аспи троянӣ, ки Мэтт Роунтри сохтааст, як аспи калони чӯбӣ буд, ки ба сифати Троя тӯҳфа карда шуд, аммо пинҳонӣ як лашкари хурди юнониро пинҳон кард.

Флоти Юнон аз ҷониби: Matt Rowntree
Ҳамчун як қисми фиреби аспи троянӣ, юнониҳо вонамуд мекарданд, ки танҳо дар зери торикӣ бармегарданд.

Матт киштиҳои юнонӣ, аз ҷумла Феакияро тарҳрезӣ карда, 13 киштӣ сохтааст. Боқимонда VirtuaLUG тарҳи худро барои сохтани боқимондаи киштиҳо истифода кардааст. Матт инчунин ҳама бодбонҳоро дӯхта, тарҳҳои гуногун, аз ҷумла салони машҳури Чикаго Хирсро аз қадим кашидааст.

Lotus Eater аз ҷониби: Деннис Прайс
Пас аз ҷанги Троя, Одиссей ва дувоздаҳ киштии ӯ ба хона равона шуданд, аммо аз самти ҳаво парида, ба ҷазираи Лотос Етерс фуруд омаданд. Сарфи назар аз огоҳии Odysseus ’, ки мева нахӯранд, мардони ӯ ин корро карданд ва ба ҳолати летаргияи лотосӣ, ки аз маводи мухаддир бармеояд, гузаштанд.

“Ман тасаввур кардам, ки Ҷазираи Лотос Хӯрандагон чизест, ки шумо метавонед онро дар соҳили Африқои Шимолӣ пайдо кунед. Ман намехостам сутунҳо ва монанди он, ки аз ҳад зиёд юнонӣ бошад. Ин каме осмони хиппи-диппӣ бо дастрасии маҳдуд аз баҳр ва фаровонии растаниҳои лотос барои хӯрдан ва баланд шудан дар он аст. Одиссеус маҷбур буд се нафари худро ба қаиқ кашад, зеро онҳо гулҳои пешниҳодшударо хӯрданд. то маводи мухаддир онҳо намехостанд тарк кунанд. ” – Денис

Полифемус сиклопҳо аз ҷониби: Марк Келсо
Пас аз он ки онҳо бо Lotus Eater хӯрданд, Одиссей ва одамони ӯ аз ҷониби Сиклопҳои Полифемус, писари Посейдон асир шуданд. Пас аз маст шудани Полифемус аз шароб, Одиссеус сиклопҳоро кӯр кард ва дар шакли гӯсфанд гурехт. Баъдтар, Полифемус аз падараш Посейдон хоҳиш кард, ки Одиссейро лаънат кунад, то 10 сол ба Итака барнагардад.

Ҷазираи Эолус аз ҷониби: Кевин Лауэр ва Дэйв Стерлинг
Пас аз фирор аз Полифемус, Одиссей ва ҳайати ӯ дар назди Эолус устоди бодҳо монданд, ки ба Одиссеус халтае медоданд, ки дар он тамоми шамолҳо буд, ба истиснои шамоли ғарбӣ. Шамоли ғарбӣ онҳоро ба хона ба Итака мебурд, аммо вақте ки онҳо қариб ба хона баргаштанд, кунҷковии одамони Одиссеус аз онҳо беҳтар шуд ва онҳо халтаро кушоданд. Шамоли пайдошуда онҳоро ба сӯи Эолус бармегардонад, ки бори дуюм аз кумак ба Одиссей саркашӣ кард.

Худи ҷазира фаввораи функсионалии об дорад ва албатта болишти бод (аз пиллаҳои тортанакҳои Mirkwood). Гарчанде ки ин сохтмон аз ҷониби Brickworld ба итмом нарасидааст ва баъзе корҳои сангин ҳанӯз шаби панҷшанбе нопадид шуда буданд, шукр, ки Дэйв дасти кӯмак дароз карда буд:

Ман маст шудам ва ба Кевин дар сохтани кӯҳ кумак кардам. Ин шавқовар буд. – Дэйв

Ҷазираи Лаестригониён аз ҷониби: Тайлер Халливелл
Одиссей ва флоти ӯ дубора савор шуданд ва бо лестригониёни азими каннибалистӣ дучор омаданд. Онҳо ҳама киштиҳои Одиссеус ва#8217 -ро бо сангҳо хароб карданд. Ягона киштӣ, ки фирор кард, киштии шахсии Одиссеус буд. Дар 6 𔄂, хеле мувофиқ буд, ки Тайлер – VirtuaLUGБузургҷуссаи воқеии – ҷазираи азимҷуссаҳоро сохтааст!

Ҷазираи Circe ’s аз ҷониби: Милли Маккензи
Сипас Одиссей ва экипажи ӯ ба Circe ташриф оварданд. Вай нисфи мардони ӯро пас аз таъом додани панир ва шароб ба хукҳо табдил дод. Гермес Одиссейро дар бораи Circe ҳушдор дод ва ба Одиссей доруе дод, ки ба ӯ ҷодуи Circe ’s муқовимат бахшид. Цирс, ки аз муқовимати Одиссей ҳайрон шуда буд, розӣ шуд, ки дар ивази муҳаббати Одиссеус мардони худро ба шакли инсонии худ баргардонад. Онҳо як сол бо ӯ дар ҷазира монданд, дар ҳоле ки онҳо зиёфат менӯшиданд.

Аз ҳама биноҳои тарҳбандӣ, ман фикр мекунам ин як бинои дӯстдоштаи ман буд ва ман дар ҳақиқат дӯст медоштам, ки чӣ тавр Милли барфро ба биноҳояш илова кард.

Ин хусусан таъсирбахш буд, зеро ин модули мушаххас то Зеландияи Нав сафар кардааст:

Ҳама чиз фикр мекард, ки он хеле хуб зинда мондааст. 20+ соат дар ҳаво, 30+ соат дар маҷмӯъ бо ҳама фурудгоҳҳо, 3 парвоз, 6 борбардорӣ ва фаровардани бағоҷ, 2 савори таксӣ ва барои аз нав сохтанам тақрибан 5 соат вақт лозим буд. Ман фикр мекунам, ки ин як муваффақият аст. Ман намехостам онро таҳвил диҳам. Аллигаторҳои почтаи онҳо LEGO -ро барои наҳорӣ мехӯранд ва сипас онро дар тӯда туф мекунанд. – Милли

Толори Ҳадес аз ҷониби: Ли Ҷонс, Лео Ҷ. ва Адам Рид Такер
Сипас Одиссей ба умқи олам сафар мекунад, то дар бораи чӣ гуна худоёнро ором кардан ва ба хона баргаштанаш маслиҳат пурсад. Вай пеш аз баргаштан ба сарзамини зиндаҳо бо бинои нобино Тиресиас, Агамемнон, Ахиллес ва модараш вомехӯрад.

Ин яке аз минтақаҳои дӯстдоштаи ман дар экран буд, ин қисмати аҷиб на танҳо як бинои афсонавӣ аст (ва бузургтарин – 192 X 192!), Балки дар он баъзе хусусиятҳои афсонавӣ мавҷуданд, аз ҷумла портали гардишкунанда, магнити шинокунанда платформа (видеоро санҷед!), ва ҳамааш дар пораи азими Плексиглас, ки дар зери чароғҳои сиёҳ нишастааст.

Киштӣ тавассути ҷаҳони зеризаминӣ киштии "Boatman" -и Одам аст:

Ва албатта, набояд ҳамаро фаромӯш кунем, ки ҳайвони дӯстдоштаи олами Cerberus, ки аз ҷониби Лео Ҷ сохта шудааст:

Ҷазираи Сирена аз ҷониби: Дэйв Калета
Киштии Odysseus ’ сарзамини Сиренсро давр зад, ки як суруди ҷолиберо месуруд, ки одатан маллоҳони гузаштаро ба сӯи сангҳо равона мекард, танҳо онҳоро мезанад ва ғарқ мешавад. Одиссей мехост ягона марговари зинда бошад, ки суруди Сиренаро бишнавад, аз ин рӯ ӯро мардонаш маҷбур карданд, ки гӯши худро бо муми занбӯри асал банданд.

Мақсади ман барои ҷазира нишон додани сабаби табиӣ ва фавқулодда буд, ки чаро ин қадар киштӣ дар ҷазира суқут кард. Худи сиренаҳо сабаби фавқулодда буданд. Ман кӯшиш кардам, ки ишора кунам, ки ин ҷазира як ҳаюлоест азиме, ки ангуштҳояш қаиқҳоро ба шиками азими ҷудошудаи худ мекашанд. Ғайр аз ин, ҳадафи ман ин буд, ки ҷазираро ба омезиши серғизо табдил диҳам, аммо интихоби рангҳои растанӣ пешгӯӣ карда мешавад (ман ба ҷои сабзи стандартӣ бо реги сабз ва сабзи зайтун часпидаам). -Дэйв

Скилла ва Чарибдис аз ҷониби: HMFIC Кевин Уолтер
Одиссей ва одамони ӯ аз байни ҳаюлоҳои шашкӯча Скилла ва гирдоби Чарибдис гузаштанд, Одиссеус шаш мардро ба Скилла аз даст дод.

Гарчанде ки ин саҳми калон ба назар намерасад, бояд қайд кард, ки на ҳама саҳмҳо дар шакли хишт мебошанд: Кевин роҳбари ҳамкорӣ буд ва#8220 шахсе буд, ва гурӯҳро дар замина раҳбарӣ мекард.

Ҷазираи Гелиос аз ҷониби: Кайл Петерсон ва Брайан Бонам
Одиссей ба ҷазираи Тринасия фуруд омад. Вақте ки онҳо мехостанд тарк кунанд, Зевс тӯфонро ба вуҷуд овард, ки монеи рафтани онҳо шуд. Ҳангоме ки Одиссеус дар дуо буд, мардони ӯ огоҳиҳои Тиресия ва Цирсро нодида гирифтанд ва чорвои муқаддаси худои офтоб Гелиосро шикор карданд, зеро ғизои онҳо кам буд. Худои Офтоб исрор кард, ки Зевс мардонро барои ин ҷазо ҷазо диҳад ва киштии Одиссейро бо барқ ​​бархӯрд.

Ин бахш махсусан зебо буд, зеро он инчунин як саҳнаи зериобӣ буд, ки бо акулҳои мотордор чарх мезад:

Ва зарбаи барқии Зевс ҳангоми ҷашнвораи Brickworld афсонавӣ ба назар мерасид:

Ҷазираи Калипсо аз ҷониби: Хит Флор
Дар соҳили ҷазираи Калипсо шуста шуда, Одиссей маҷбур шуд, ки то он даме, ки Зевс тавассути Гермес фармуд, ки ӯро озод кунад, ҳамчун дӯстдоштааш дар он ҷо бимонад.

Итака аз ҷониби: Ҳанс Дендау ва Бетси Сандберг
Ниҳоят! Бо таваҷҷӯҳи зиёд ба ҳикояи ӯ гӯш карда, феакиён, ки маллоҳони моҳир буданд, розӣ мешаванд, ки ба Одиссей дар хона ба Итака кумак кунанд. Пас аз як ҷанҷол бо хостгороне, ки ҳамсараш Пенелопаро таъқиб мекарданд, ҳама пас аз хушбахтӣ зиндагӣ мекарданд …

Кӯҳи Олимп аз ҷониби: Барт Ларроу
Ҳама вақт, дар маркази тарҳ нишастааст кӯҳи Олимп ва маъбади худоён, ки дар он худоҳо Одиссейи дарозро тамошо мекарданд.

Албатта, дар мӯдҳои стандартии Барт, кӯҳи Олимпус абрҳои функсионалии гардишкунанда дорад (аксҳои паси пардаҳоро санҷед). Барои касоне аз шумо, ки соли гузашта дар Brickworld будед, шумо метавонед хонаи Барт ва Дорти дар хотираи хотирмонро дар Торнадо ба ёд оред, ки ба истилоҳ ҷолибтарин номинатсия барои Беҳтарин киштии ҳавоӣ дар таърихи Brickworld!

Ва албатта маъбади Худоҳо шабона дурахшид:

Аммо ҳикоя дар бораи он ки чӣ тавр VirtuaLUG сохта шудааст Одиссея худ як афсонаи эпикӣ аст. Гарчанде ки маҳсулоти ниҳоӣ ба шоҳасари хуб сайқалёфта монанд буд, дар ин роҳ иштибоҳҳои зиёде буданд, аз меъёрҳои номуайянии сохтмон то риштаҳои релс ва пароканда ва кушодани MOC-ҳои фиребанда. Ғайр аз он, баъзе муоширати нофаҳмо дар бораи чанд ҷадвал сохтан (“, ки мизи ман дар куҷост? ”) ва ҳатто чанд ҷойҳои холӣ:

Байни ҷазираи Тайлер ва Ли Ҳадес фазои калони мурда мавҷуд буд, ки Данетт Ҷонс идеяи олиҷаноби пур кардани сангҳо ва қабристони киштиҳоро пайдо кардааст. Ман ва Деннис ду қаиқро хароб кардем (изофаҳое, ки ман дар ҳолати лозима сохтам) ва сангҳо ва чанд флотсам ва детсам илова кардем. Ман инчунин ду парусро пора карда, кунҷҳоро сӯхтам, то ба он ҳавои обу ҳаво диҳад. Ин як қарори воқеан муассир буд – Мат

Аммо дар охир, VirtuaLUG ва#8217s кори дастаҷамъона ва малакаҳои ҳалли мушкилот ҳамаи ин масъалаҳоро ба осонӣ паси сар карданд ва ба мо бо сохтори воқеан афсонавӣ ва хотирмон муносибат карданд. Ва агар шумо кунҷкоб бошед, ки чӣ тавр VirtuaLUG қодир аст ин корро сол ба сол идома диҳад, Крис ба мо каме фаҳмиш медиҳад:

Ин чизи зебои ин LUG аст, мо на гурӯҳ, балки оила ҳастем. Мо солҳои тӯлонӣ беҳтарин дӯстон будем ва ин чизест, ки моро воқеан дар ин ҷо фарқ мекунад. Мо на танҳо LUG -и маҳаллии Чикаго, ё LUG -и маҳаллии Торонто ё дар куҷое ки LUG набошем. Мо якҷоя омадем, зеро аввал якдигарро дӯст медорем, аввал дӯст будем. Ва ғояҳо аз он ва аз дӯстии мо пайдо шуданд ва афзоиш ёфтанд. Ин чизест, ки моро дар ин ҷо муттаҳид мекунад ва чӣ моро водор месозад, ки ин ашёро истеҳсол кунем, ки ҳар сол калонтар ва калонтар шаванд …, то соли оянда он бояд як ҳикояи бузургтар ва беҳтар бошад ва он бояд бештар ҷалб карда шавад & #8230 аммо ризоияти умумӣ бо VirtuaLUG калон аст, ё ба хона рав! – Крис


Довталабон як гурӯҳе мебошанд, ки аз 108 ашрофзода иборатанд, ки ҳар кадоме аз онҳо барои тахти Итака ва дасти Пенелопа талош мекунанд. Ҳар як хостгоре, ки дар шеър ном бурда мешавад, хислатҳои хос дорад. Масалан, Антинус зӯроварӣ ва мағрур аст, вай аввалин даъвогари Одиссеус аст. Eurymachus-и сарватманд ва одилро баъзан "ба Худо монанд" меноманд. Даъвогари дигар, Ктесиппус, дағалона ва доварона аст: вақте Одиссейро масхара мекунад, ки дар либоси дарвеш ба Итака меояд.

Сокинони гуногуни Итака, аз ҷумла ходимон дар хонаи Пенелопа ва Одиссей, дар нақл нақши калидӣ мебозанд.

Eumaeus хукбони содиқи Одиссей аст. Вақте ки Одиссеус дар шакли гадо ба Итака меояд, Эумаус ӯро намешиносад, аммо ба ҳар ҳол палтояшро ба ӯ пешниҳод мекунад, ки ин амал нишонаи некии Еумей аст.

Eurycleia, хонашин ва ҳамшираи собиқи Одиссеус, ҳангоми баргаштан ба Итака ба шарофати доғи пои Одиссей Одиссейи пӯшидаашро мешиносад.

Лаертес падари солхӯрдаи Одиссеус аст. Вай дар танҳоӣ зиндагӣ мекунад ва аз ғами ғайб задани Одиссей ғамгин шуда, то баргаштани Одиссеус ба Итака.

Мелантиус бузғола, бо ҳамроҳ шудан ба хостгорон ба хонаводаи худ хиёнат мекунад ва ба Одиссейи пӯшида эҳтиром намекунад. Ба ҳамин монанд, хоҳари ӯ Мелантос, Ходими Пенелопа, бо хостгор робита дорад Евримахус.


Одиссей, Курс дар Баҳри Балтика - Таърих

Христианизатсияи Балтс

Таърихро ғолибон менависанд. Онҳо истисно ба "ldquotruth" доранд, муайян мекунанд, ки кӣ дуруст буд ва кӣ хато буд ва муайян мекунад, ки кӣ дорои кадом хислатҳо ва гуноҳҳост. Христианизатсияи балтҳо ва қабилаҳои қабилаҳои Литва, Латвия, Эстония ва Пруссияҳои ҳоло хомӯшшуда ҳеҷ каси дигар нест. Мо мешунавем, ки масеҳият ба ин қабилаҳои ваҳшӣ фарҳанг овард ва бо ёрии эътиқоди насронии онҳо Балтҳо ба тамаддуни Аврупо ҳамроҳ шуданд.

Биёед бубинем, ки масеҳият воқеан барои сарнавишти халқҳои Балтика чӣ маъно дорад.

Барҳам хӯрдани миллати як замон тавоно

Қабилаҳои Балтика аз қадимтарин сокинони Аврупо буданд. Дар замонҳои қадим онҳо нисбат ба наслҳои муосири худ майдони хеле калонтарро ишғол мекарданд. Заминҳои Балтика хеле дуртар ба ғарб, ба соҳилҳои шарқии дарёи Висла (ҳоло дар Полша) ва инчунин ба самти шарқ тақрибан 100 км дуртар аз сарҳади ҳозираи Литва ва Латвия бо Беларус тӯл мекашиданд.

Фатҳи қабилаҳои Балтика пас аз он сурат гирифт, ки салибдорон дар сарзамини муқаддас ба шикастҳои фалокатовар дучор шуданд. Пас аз он ки салибдорон дар соли 1187 Ерусалимро ба Саладин аз даст доданд, чашмони онҳо ба он нигаронида шуда буданд охирин минтақаҳои бутпарастӣ дар Аврупо. Аввалин салибдорон дар соҳили шарқии баҳри Балтика соли 1202 пайдо шуда, дар дельтаи Даугава ҷойгир шудаанд. Онҳо қалъа ва шаҳри Рига, ҳоло пойтахти Латвияро таъсис доданд. Ин шохаи салибдорон аслан номида мешуд Бародарони шамшер, баъдтар номи Ордени Ливон.

Якчанд сад километр ҷанубтар, дар минтақаи ҳозираи Калининград, шохаи дигари салибдорон маскан гирифт. Ин ном номида шуд Тартиби тевтонӣ. Дар Акр дар Замини Муқаддас байни солҳои 1120 ва 1128 таъсис ёфтааст, фармон дар Свабия пас аз мағлубият дар Ерусалим дар соли 1187 ҷойгир буд. Боқимондаҳои салибдорон бо тақвият аз заминҳои олмонзабон ба Пруссия омада, дар Конигсберг қалъаҳо барпо карданд ва Мариенбург. Онҳо тадриҷан ба ишғоли заминҳои қабилаҳои бумии Пруссия шурӯъ карданд. Дар марҳилаи аввал салибдорон чанд кӯмаки омодагӣ дарёфт карданд. Онҳо қабилаҳои заифтарро муҳофизат мекарданд ва аз ин рӯ мардуми бумиро бар зидди якдигар мебурданд. Ин ба онҳо кӯмак кард, ки ҳузури худро дар соҳили баҳри Балтика таъмин кунанд.

Дар соли 1236, пас аз ҷанги Сауле, филиали шимолии салибдорон шикасти калон дид ва дар натиҷа бо ҳамтоёни ҷанубии худ ҳамроҳ шуд. Пас аз 1250, он ду давлати низомӣ худро мустаҳкам карданд ва ба ҳама самтҳои имконпазир ба сарзаминҳои ҳамсоя даромаданд. Онҳо якдилона мехостанд на танҳо ба қабилаҳои бутпараст, балки полякҳои масеҳӣ ва русҳо ҳамла кунанд. Дар тӯли зиёда аз 200 сол, ҳамаи халқҳои ҳамсоя, новобаста аз эътиқоди онҳо, аз ҳамлаҳои салибдорони ҷангҷӯён ҳамлаҳои пайваста мекашиданд.

Кадом ангезаҳо он навоваронро ба соҳилҳои шарқии баҳри Балтика оварданд?

Якчанд буданд. Як далели православӣ (масалан, аз ҷониби Уилям Урбан даъво карда мешавад) ин аст Тоҷирони Ҳанса ният доштанд, ки тиҷоратро бо корҳои дохилӣ ривоҷ диҳанд. Аммо, ин далел ҷолиб нест, зеро қабилаҳои Балтика барои тиҷорат боз буданд ва ҳатто таърихшиносони румӣ қайд карданд, ки Империя бо Балтҳо савдо мекард ва аз баҳри Балтика барои заргарӣ ва ороиш щаҳрабо меовард. Ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки Балтҳо то замоне, ки салибдорон дар сарзаминҳои худ маскан гирифтанд, аз тиҷорат худдорӣ мекарданд.

Сабаби дуввум, воқеъбинона, оппортунизми динӣ буд. Попҳо дар он вақт аз таназзули рыцарон, ки аз Ерусалим баргашта буданд, азоб мекашиданд. Салибиён заминҳои зодгоҳи худро ғорат мекарданд ва попҳо мехостанд онҳоро дубора ба дуртар фиристанд. Интихоби табиӣ Балтика буд ва он қадар дур набуд, минтақае буд, ки қабилаҳо аз ҳам ҷудо ва фарҳангӣ буданд, ҳарчанд аз ҷиҳати низомӣ рушд накардаанд.

Нияти сеюм, эҳтимолан асосӣ, буд ғорат кардан. Попҳо ба роҳибони ҷангҷӯ сеяки заминҳои забтшударо мукофот доданд. Аз се як ҳиссаи онҳо ба калисо рафтанд, то аз ҷониби архиепископ идора карда шавад. Сарбозони муқаррарии орден деҳқононе буданд, ки мехостанд аз ғуломӣ ба ватан фирор кунанд. Онҳо метавонистанд оғоёни худро тарк кунанд ва садоқати худро ба Калисо диҳанд. Ҳамин тариқ, онҳо бо роҳибон мубориза мебурданд, ки ба зиндагии монастикӣ содиқ буданд ва дар баробари омодагӣ ба исми Худои худ омода буданд.

Ашрофзодаҳо бо мақсади барқарор кардани қобилияти ҳарбии худ ба салибҳои салибӣ ҷалб карда мешуданд. Ҷавони ашрофзодае, ки кофиронро мағлуб ва кушт, дар ватан эҳтироми баланд дошт ва дар касби худ пеш рафт. Ҳамин тариқ, лашкари ҷангиён аз тамоми қишрҳои ҷомеа пайваста ба мубориза барои калисо ҷалб карда мешуданд.

Аввалин зарбаи бузург аз салибдорон ба қабилаҳои соҳили Балтика аз пруссҳо ва курониён расид. Тавре ки қаблан зикр шуда буд, дар аввал салибдорон дар муноқишаҳои байни қабилаҳо бозӣ мекарданд ва ҳамин тариқ мавқеи худро дар минтақаи соҳилӣ мустаҳкам мекарданд. Ин давраи мӯътадил тақрибан ба 1250 давом кард ва то он замон салибдорон дар заминҳои нав мустаҳкам шуданд.

1250 & ndash 1300 даврае буд, ки ҳарду ҷониб қувваҳои худро тақвият медоданд. Ба салибдорон муяссар шуд, ки аксари пруссияҳо ва латишҳоро тобеъ кунанд. Ба он сарвароне, ки ба дини насроният гузаштан розӣ буданд, муҳофизат ва ҳуқуқҳои пурраи сӯиистифода аз мардуми худ ба қадри дилашон пешниҳод карда шуд. Дар 1291, вақте ки давлати салибдорон аз Замини Муқаддас хориҷ карда шуд, тамоми хоҳиши насрониён барои густариши эътиқод ва заминҳо ба Балтс табдил ёфт. Он ба маркази марказии салибҳо табдил ёфт. Шумораи ҳарчи бештари ҷангиён аз Аврупои Ғарбӣ оварда шуда буд.

Аммо дар тарафи дигар консентратсияи қувваҳо низ ба амал омад. Литваҳо, ки аз ҳама қавитарин қабилаҳои Балтика буданд, тавонистанд то соли 1253 ҳукмронии марказиро таъсис диҳанд. Пойтахти давлати нав дар ш. Вилнюс. Дар Герцогии Бузурги Литва то соли 1300 бо салибдорон вақти хеле осон дошт ва он фурсатро дар шарқ густариш дод. Шароитҳо ниҳоят мусоид буданд. Славянҳои шарқӣ аз муғул-тоторҳои бераҳм ранҷ мекашиданд ва бо омодагӣ ҳукмронии литвониҳои бутпараст, вале таҳаммулпазирро қабул мекарданд. Литваниҳо тобеъони славянии худро каму беш ба дастгоҳҳои худ гузошта, танҳо сарбозон ва боҷҳои маҳдуд талаб мекарданд.

То ин вақт намунаи он ки чӣ тавр салибдорон нуфузи худро васеъ мекарданд, ҳал карда шуд. Дар аввал онҳо мекӯшиданд қабилаҳоро бовар кунонанд, ки Худои ягонаи ҳақиқиро қабул кунанд ва худро аз иштибоҳҳо наҷот диҳанд. Ин хеле кам кор мекард. Дар марҳилаи баъдӣ онҳо бо шамшер ва итоати маҷбурӣ бармегарданд. Ин маънои қабул кардани насроният ё мурданро дошт. Онҳое, ки розӣ шуданд, ки Худовандро ҳамчун Наҷотдиҳанда қабул кунанд, барои кор кардан ба орден ё архиепископ тобеъ карда мешаванд. Салиббардорон мефаҳмонанд, ки итоат ба Худованд маънои саъю кӯшиш барои кори Ӯро дошт ва ин маънои онро дошт, ки деҳқон набояд кӯшишҳои худро дар ин роҳи одилона наҷот диҳад.

Ногуфта намонад, ки на ҳама нависандагон ва ldquoChristians & rdquo ба ин фалсафа обуна шудаанд. Дар сарзаминҳои Орден шӯришҳо пайваста буданд. Қавитарин дар Пруссия дар соли 1260 ва ndash 1274 буд, ки таҳти роҳбарии он буд Ҳеркус Монте. Ин шӯриш қариб бомуваффақият анҷом ёфт, ки он давлати Салибиёнро комилан несту нобуд мекард. Аммо, ин танҳо баъдтар, пас аз масеҳият шудани Литва дар соли 1387 рӯй дод.

То соли 1300, ҳам салибдорони Пруссия ва ҳам Ливон муқовимати қабилаҳои мутеъшударо саркӯб карданд ва чашмашонро ба ягона қабилаи бутпарастоне, ки дар Аврупо боқӣ монда буданд ва литваниҳоро кашиданд. 1300 ва ndash 1400 як давраи ҷанги беохир ва бераҳмона буд. Ҳарду ҷониб ба қадри кофӣ қавӣ буданд ва касе наметавонист дар як зарба ба пирӯзӣ бирасад. Он ба ҷанги ҳуҷумҳои хурд ва ғоратгарӣ табдил ёфт. Салибдорон дар як сол ду ё се маротиба ба канораҳои Литва мерафтанд ва литвагиҳо дар як сол тақрибан як рейдро бармегардонданд. Ҳарду ҷониб замини душманро ғорат карданд ва дар гирдоби нафрати афзоянда кушта шуданд.

Этимологи Литва Гинатрас Бересневисиус тахмин мезанад, ки дар натиҷаи ин ҷанги оштинопазир шумораи кушташудагон тақрибан як миллион Балт. Талафот дар байни Аврупои Ғарбӣ ба муаллифи ин мақола маълум нест. Албатта, ин куштор ба иқтисоди Литва зарбаи сахт расонд. Ҳама захираҳо барои муқовимат ба фишори пай дар пай афзояндаи ҳарбӣ сафарбар карда шуданд.

Дар майдони набард ҳар ду ҷониб баробар буданд, аммо салибдорон дар технологияи сохтани қалъа каме бартарӣ доштанд. Ин канор дар тӯли вақт ҳалкунанда буд. Литвагиҳо забт кардани қалъаҳои салибдорро боз ҳам душвортар карданд, дар ҳоле ки олмониҳо-аксари салибдорон суханварони олмонӣ буданд-дар ин кор муваффақтар буданд. Нуқтаи гардиш дар ин ҷанг забти қалъаи он буд Каунас дар соли 1362, қалъае, ки дар байни ду дарёи калон - Немунас ва Нерис сохта шудааст, дар як нуқтаи аҳамияти стратегӣ. Ҳангоме ки то пойтахти Вилнюс ҳамагӣ 100 км монда буд, литвагиҳо ба фикр кардан оғоз карданд, ки шикасти онҳо танҳо як масъалаи вақт аст.

Соли 1386, Дворянҳои Лаҳистон Герсоги Бузурги Литва Йогайла (Ҷогиела дар Лаҳистон) -ро ба тахти Лаҳистон даъват карданд ба шарте ки ӯ ва қавмаш масеҳӣ шаванд. Ҷогайла розӣ шуд ва дар соли 1387 масеҳии расмии Литва сурат гирифт. Қисми ғарбии Литва, Самогития, онро рад кард ва танҳо дар он масеҳӣ шуд 1413. Ин санаи дер аст, вақте ки тамоми қитъаи Аврупо таҳти ҳукмронии насронӣ қарор гирифт.

Дарҳол пас аз масеҳият қудрати низомии ордени Тевтон суст шудан гирифт. Онҳо дигар аз Аврупои Ғарбӣ дастгирӣ наёфтанд. Тавозуни ҳарбӣ зуд тағир ёфт ва дар соли 1410 қувваҳои муштараки литваниҳо, полякҳо ва русҳо орденро пурра мағлуб карданд.

Аммо, ин маънои онро надорад, ки муқовимат ба масеҳият ба охир расидааст. Дар пайравии дини насронӣ қабилаҳои Балтика ғулом шуданд. Дар дехконон ва чанговарони озод ба крепостной табдил дода шуданд. Ба онҳо дастур дода шуд, ки масеҳии ҳақиқӣ будан маънои заҳмат кашидан барои оғои худро дорад. Дар Литваи масеҳӣ, ин маънои онро дошт, ки барои сардори собиқи ҳарбии худ, ки ҳоло соҳиби хона ё усқуф шудааст, кор кунад. The priest was called after the ancient Lithuanian word &lsquokunigas&rsquo, which formerly meant military chief (the root this word is related with Konig, king in other indo-European languages).

The nobility accepted the new faith readily. For them it was a new era of limitless exploitation of their former comrades in battle. But the folk resistance was intense. Throughout the two centuries of ceaseless warfare Lithuania attracted all those neighbouring tribesmen who refused to be subjugated to Christianity. People continued to worship their old gods in secret. Rebellions would spring out continuously. Among them, the rebellion of Samogitia (Western Lithuania) in 1418, 1441 throughout all of Lithuania, 1506 in Southern Lithuania, 1536 in Samogitia, 1544-45 in Eastern Lithuania. Those are but the first peasant rebellions against their masters, they continued well into the 17th century.

Christianity brought its usual system of Inquisition and brutality. The only difference was that the persecutions were focused on peasants who refused to abandon their ancient traditions. During the period of Christian assaults, Lithuania had been separated from western Europe. This and the extreme military pressures hindered the development of towns.

Thus, the Inquisition met little opposition in towns and its focus was the subjugation of serfs. Not as easy a task as seemed at first. The opposition was mostly passive. People showed utmost piety in the presence of their priests, but returned to worship their old gods when they took their leave. The church demanded that everyone would attend Sunday service. Those who failed to show up were chained by their necks to the outer wall of the church and were cruelly whipped. The penalty for secret pagan worshiping, of course, was death. But, ironically, whenever a secret site of worship was discovered the men who sent to destroy it were usually reluctant to do so because they feared the revenge of the old gods. For example, cutting down a sacred tree was a very unattractive job.

Thus the battle against Christianity continued well after the official Christianization of Lithuania. Within their homes and deep in the forests the old worship continued well into the 17th and even 18th centuries. The oppressive system and vehement, albeit passive resistance, left a deep mark on the national mentality of Lithuanians. It is characterized by deep mistrust in officials and dualistic behaviour &ndash one official, one real. There are numerous records witnessing that the Church understood this attitude and was bemoaning the situation.

Johannes Poliander, a priest from Konigsberg, writes the following in 1535: &ldquoAt first many of them (Prussians) reluctantly gave in to the Pope, and today they accept the evangel, yet they continue to keep their old wicked customs in secret& rdquo. Jacob Lawinski, a jesuit from Lithuania, describes local people in 1583: &ldquoThose people were always drawn to religion. But bad faith and fallacies have spoilt them so much that they differed little from pagans& rdquo.

In Latvia in 1636, an evangelical Lutheran priest, criticizes too moderate, in his view, attempts to draw people away from their wicked habits:

& ldquoPeople were and remain idolaters, because Jesuits did little else but forced people to listen to their masses and to cry out for the saints &hellip hardheaded idolaters were tricking them because, when before their eyes, they played sincere Catholics, would listen to their sermons with great piety, and would kneel down with sheer humility. But once the priest would go, they would return to full paganism. Priests did not understand anything, and people would laugh at them.&rdquo


Even in 1775 G.Ostermeier in his &ldquoCritical Observations on the History of the Ancient Prussian Religion&rdquo writes of Lithuanians: &ldquoThis is the most superstitious nation among all Christians. They are so persistent that no measures bring desired fruits& rdquo.

Thus the old pagan tradition was carried almost to this day. Jonas Trinkunas in his book The Path of the Ancient Religion of Lithuanians mentions that the last adherent of the ancient religion died as recently as 1908. Up to this day neighbouring nations would call Lithuanians pagan, because of the remaining traces of ancient customs in daily life. But meaning it is of course a gross exaggeration. However, the contemporary mentality retains the strong impression that the heydays of this country were in the pagan past.

After the Christianization of Lithuania, the country suffered a steep demise. The advantage of pagan society was a strong central monarchy. In divided feudal Europe, this helped to withstand the pressure of all Western Europe for about 200 years. In the wake of Christianity, the balance of power moved to the nobility. Lithuania slowly degraded from being the biggest country in Europe (in the early 15th century) to a mere province of Poland. The joint republic in which the nobility enjoyed wide rights but faced little responsibilities fell into anarchy and was finally dismantled in 1795 after the neighbouring countries agreed to divide it between themselves.

Up to this day the attempt to Christianize this land has left deep scars in the mentality of the nation. Lithuanians remain suspicious of any outside influence, are too conservative, and always on guard in dealings with any authorities. Deep seated mistrust in public officials lingers on. Democratic mechanisms falter because of the remains of the serfdom mentality. After gaining independence in 1991, this nation fails to take a healthy part in social life because people expect a good master to come and solve problems for them. Instead, they get the exact opposite on a continuous basis &ndash abusive politicians rob the state and cheat the public. The population fails to realize that this situation is a result of their failure to act like real hosts in their land. Instead, they await a new saviour. Time and again.

Last but not least, I would like to mention one particular feature of the Lithuanian culture. After the population finally gave in to Christianity, which was roughly between early 1700 to 1800, the folk artists developed a unique branch of art &ndash they started to depict Jesus as an idol. Their Christ was usually seated, head lowered to one side, his chin backed up by his arm. This Jesus was sad and withdrawn, consumed by his inner sorrow. This was but a reflection of the psychological condition of the artist himself, or of the folk people in general.

The bottom line influence of Christianity in the Baltic countries is that it made people convinced that if they sit like their Jesus idol and do nothing, they are somehow morally superior to their oppressive masters. Uneducated, abused and neglected, it is but a last form of defense that they have at their disposal. Today Lithuanians and Latvians pay a heavy price. We must deal with this scar in our mentality. Too many people believe in what I would call &ldquoholy inactivity&rdquo &ndash if someone tries to abuse you, you sit passively, do nothing to defend yourself, but rather clench your hands and idly indulge your moral superiority, convincing yourself that you are somehow better than your oppressor. This phenomenon is something we will have to deal with in the nearest future.

Finally, what happened with the Prussians?

Prussians and Russians, apart from similar names, have nothing in common. The Prussian nation was finally subjugated by 1550, and then quickly lost its national identity - Germanized. The last Pruss died in 1672. The country of Prussia was called after its original people, but it was German speaking, and of Germanic culture. After World War II, the whole German speaking population was exiled to Siberia or Kazakhstan, or dispersed from the land. Russians ascribed this territory to themselves and settled it with a Russian population. To whom this land really belongs is unclear. The hostless land is in a shambles. It bemoans its original people.

Манбаъҳо:
Guy Stair Sainty The Teutonic Order of the Holy Mary in Jerusalem
Urban, William. The Prussian Crusade
Williamson, Ruth The Baltic Crusade
Trinkunas, Jonas &ldquoThe Path of the Ancient Religion of Lithuanians&rdquo, 2009
Suziedelis, Simas "Herkus Mantas", 1978.
Nikzentaitis, Alvydas &ldquoThe History of Samogitia&rdquo, 1998.


Synopsis – Odyssey Summary

Ten years after the Fall of Troy, ва twenty years after the Greek hero Odysseus first set out from his home in Ithaca to fight with the other Greeks against the Trojans, Odysseus’ son Telemachus ва his wife Penelope are beset with over a hundred suitors who are trying to persuade Penelope that her husband is dead and that she should marry one of them.

Encouraged by the goddess Athena (always Odysseus’ protector), Telemachus sets out to look for his father, visiting some of Odysseus’ erstwhile companions such as Nestor, Menelaus and Helen, who have long since arrived home. They receive him sumptuously and recount the ending of the Trojan War, including the story of the wooden horse. Menelaus tells Telemachus that he has heard that Odysseus is being held captive by the nymph Calypso.

The scene then changes to Calypso’s island, where Odysseus has spent seven years in captivity. Calypso is finally persuaded to release him by Hermes and Zeus, but Odysseus’ makeshift boat is wrecked by his nemesis Poseidon, and he swims ashore onto an island. He is found by the young Nausicaa and her handmaidens and is made welcome by King Alcinous and Queen Arete of the Phaeacians, and begins to tell the amazing story of his return from Troy.

Одиссей tells how he and his twelve ships were driven off course by storms, and how they visited the lethargic Lotus-Eaters with their memory-erasing food, before being captured by the giant one-eyed cyclops Polyphemus (Poseidon’s son), only escaping after he blinded the giant with a wooden stake. Despite the help of Aeolus, King of the Winds, Odysseus and his crew were blown off course again just as home was almost in sight. They narrowly escaped from the cannibal Laestrygones, only to encounter the witch-goddess Circe soon after. Circe turned half of his men into swine, but Odysseus had been pre-warned by Hermes and made resistant to Circe’s magic.

After a year of feasting and drinking on Circe’s island, the Greeks again set off, reaching the western edge of the world. Odysseus made a sacrifice to the dead and summoned the spirit of the old prophet Tiresias to advise him, as well as the spirits of several other famous men and women and that of his own mother, who had died of grief at his long absence and who gave him disturbing news of the situation in his own household.

Advised once more by Circe on the remaining stages of their journey, they skirted the land of the Sirens, passed between the many-headed monster Scylla and the whirlpool Charybdis, and, blithely ignoring the warnings of Tiresias and Circe, hunted down the sacred cattle of the sun god Helios. For this sacrilege, they were punished by a shipwreck in which all but Odysseus himself drowned. He was washed ashore on Calypso’s island, where she compelled him to remain as her lover.

By this point, Homer has brought us up to date, and the remainder of the story is told straightforwardly in chronological order.

Having listened with rapt attention to his story, the Phaeacians agree to help Odysseus get home, and they finally deliver him one night to a hidden harbour on his home island of Ithaca. Disguised as a wandering beggar and telling a fictitious tale of himself, Odysseus learns from a local swineherd how things stand in his household. Тавассути Athena’s machinations, he meets up with his own son, Telemachus, just returning from Sparta, and they agree together that the insolent and increasingly impatient suitors must be killed. With more help from Athena, an archery competition is arranged by Penelope for the suitors, which the disguised Odysseus easily wins, and he then promptly slaughters all the other suitors.

Only now does Odysseus reveal and prove his true identity to his wife and to his old father, Laertes. Despite the fact that Odysseus has effectively killed two generations of the men of Ithaca (the shipwrecked sailors and the executed suitors), Athena intervenes one last time and finally Ithaca is at peace once more.


What Challenges Did Odysseus Face?

Odysseus faced a number of obstacles on his way home from the Trojan War that Poseidon, god of the sea, placed in his way. After the end of the war, Odysseus was standing on a cliff, overlooking the sea, praising himself for his cunning in fooling the Trojans with the wooden horse that contained Greek soldiers. Poseidon heard him and was angry at Odysseus' arrogance.

The reason for Poseidon's anger was that it was the sea serpent eating the sons of the Trojan priest Laocoon that convinced the Trojans to take the horse inside their walls before the serpent appeared, they were prepared to destroy it. Odysseus did not recognize this when he praised his own ingenuity.

As Odysseus left Troy, his ship was hit by storms at every turn, as Poseidon was determined to keep him from getting home. He ended up on the island of Circe and had to go to Hades to consult Tiresias, the blind prophet, as to the best way to get home. He also landed on the island of the Cyclops Polyphemus, also Poseidon's son. When Odysseus blinded the Cyclops, Poseidon's rage was further increased. Finally shipwrecked on the island of Calypso, Odysseus built a raft and ended up floating to the land of the Phaeacians. Ironically, Poseidon was the patron of these seafarers, but they ended up giving Odysseus a safe journey home, where he faced the final challenge of fighting off the suitors who had been trying to woo his wife for the decades he had been gone.


3 Lessons From Homer’s Odyssey

My favorite Homeric epic is the Одиссея . I’ve lost track of the number of times I’ve read it. Дар ҳоле ки Odysse y is certainly a great adventure story, that’s not why I keep returning to the text. I re-read the Одиссея because Odysseus is such a relatable character. Unlike Achilles, the protagonist of Homer’s other great Greek epic, who’s blessed with god-like strength and skill, and focused on the singular purpose of martial glory, Odysseus is entirely mortal and faced with complex tasks: he must balance the roles of warrior and king with those of father, son, and husband journey through an uncertain world and survive and thrive by relying on his wits — his mētis or “cunning intelligence.”

Odysseus thus has much to teach the modern man, who’s also trying to do his best by his loved ones and resourcefully navigate a landscape of twists and turns. You could in fact fill a whole book with the lessons to be learned from the Одиссея . Below I share the three that most stand out to me every time I read this ancient epic.

Practice Manly Hospitality

Дар Одиссея is the tale of a warrior’s heroic journey, but it’s also an ancient guide to etiquette. While we often think of the idea of being a well-mannered “gentleman” as a 19th century, Victorian concept, a similar idea existed in antiquity (even amongst the famously fierce Spartans ). A central tenet of the Greeks’ particular code of honor-based etiquette concerned the relationship between host and guest, and appears as one of the most primary and pervasive themes in the Одиссея .

The ancient Greeks had a single word to describe the relationship between a guest and a host: xenia . It’s often translated as hospitality, but it was a hospitality that not only dictated how a host should treat a guest, but also how a guest should treat his host it was a reciprocal code of manners.

So what did a man have to do to practice good xenia ?

Well, a host was expected to welcome into his home anyone who came knocking. Before a host could even ask a guest his name or where he was from, he was to offer the stranger food, drink, and a bath. Only after the guest finished his meal could the host start asking about the visitor’s identity. After the guest ate, the host was expected to offer him a place to sleep. When he was ready to leave, the host was obligated to give his guest gifts and provide him safe escort to his next destination.

Guests in turn were expected to be courteous and respectful towards their host. During their stay, they were not to make demands or be a burden. Guests were expected to ply the host and his household with stories from the outside world. The most important expectation was that the guest would offer his host the same hospitable treatment if he ever found himself journeying in the guest’s homeland.

Once you understand xenia, you start seeing it everywhere in the Одиссея , and notice that trust, stability, and flourishing follow its practice, while misfortune and discord result from its disregard.

Circe turning Odysseus’ men into pigs? Poor xenia .

Odysseus and his men rolling uninvited into the cave of the cyclops Polyphemus and eating his goat cheese without asking, and Polyphemus in turn eating Odysseus’ men instead of offering them a snack? Bad xenia on both sides.

The suitors mooching off of Odysseus’ wealth and trying to hook up with his wife while Odysseus was away? An example of really bad xenia . . . for which they would duly receive their comeuppance.

Examples of good xenia also abound in the poem. It can be seen when Odysseus’ son Telemachus visits Nestor, and Nestor welcomes him with proper hospitality . Odysseus’ loyal swineherd, Eumaeus, exemplifies the quality when he kindly receives Odysseus, even though he doesn’t realize it’s his old master, returned in the disguise of a beggar Odysseus reciprocates his xenia by telling Eumaeus that he won’t get in the way and will earn his keep. The Phaeacians displayed xenia par excellence when they brought in a naked and shipwrecked Odysseus, bathed him, fed him, put on some athletic games, and then sent him on his way towards Ithaca with lots of golden goodies.

The importance of a strict code of hospitality in the ancient world makes sense when you think about what traveling was like back then. There weren’t any McDonald’s or La Quintas along the roads where you could stop to eat, shower, and sleep. Your safety and well-being while traveling depended on the generosity of complete strangers. You brought in a stranger and treated him well as a host because in the back of your mind, you knew that one day you could be the stranger asking for a place to crash.

While we don’t need to rely on xenia to travel anymore, we’d all be better off if we found ways to live up to its ethos in our day-to-day interactions. Life is just a lot more pleasant and edifying when strangers approach each other with a sense of mutual respect and a “do unto others” spirit of hospitality.

The best way to live both sides of xenia is actually to approach every interaction thinking of yourself as the “host,” even if the dynamic is on equal footing or you are technically the guest of someone else. Whether in terms of actual stays in people’s homes, or simple meetings on the street, you’ll never be a bad “guest” when you always try to be a good “host.” When you perennially see yourself in the host role, you look for ways to ease the burdens of others and make everyone feel welcome, comfortable — “at-home” (even when out and about). You offer social gifts in the form of appreciation, elevation, connection, and enlightenment , so that others walk away feeling filled and leave your orbit better off than when they arrived.

Дар Одиссея reminds us that everyone is on a long journey, and that we ought to act as way stations for each other, providing the warmth and sustenance folks need to continue on their way.

Boys Need Strong Male Mentors

The most egregious example of lousy xenia in the Одиссея is that of the suitors camping out at Odysseus’ house, eating his food, and waiting for his wife Penelope to pick one of them to be her new husband so they could become the ruler of Ithaca. They treated Odysseus’ servants like garbage and showed no respect to the rightful heir, Telemachus.

Who were these good-for-nothing’s who disregarded the sacred obligations of xenia ?

Didn’t their fathers teach them to be better than that?

Because the shameless suitors were likely fatherless sons.

We have to remember that Odysseus had been gone for 20 years — ten years battling in Troy and ten years trying to make it back home after the war.

When Odysseus signed on to fight in the Trojan War two decades earlier, he likely brought along most of Ithaca’s able-bodied men to fight with him. A lot of those men probably had young children — many of them boys — that they left with their wives when they marched off to battle.

None of Odysseus’ men made it back home after the Trojan War. So most of the young men in Ithaca likely grew up without a father to show them how to be proper Ithacan gentlemen. Consequently, those fatherless boys probably grew up to become those contemptible, deadbeat suitors. As the theologian Douglas Wilson once said, “If boys don’t learn, men won’t know.”

We’ve written about the important role male mentors play in initiating young men into manhood . Adult men check the shadow side of the emerging masculine energy of adolescent boys, while also teaching them how to harness that energy towards positive ends. Without that tempering and guidance, burgeoning masculine energy can be outwardly destructive and inwardly immolating.

The suitors were the suitors because they didn’t have adult men to shepherd them into manhood.

But what about Telemachus? His dad, Odysseus, wasn’t around when he was growing up, and yet he still matured into a fine young man. Well, it’s likely that his venerable mother, Penelope, kept the memory of his father alive in their home, offered a vision of what noble manliness looked like, and taught Telemachus the kinds of things Odysseus would have wanted him to know.

Nonetheless, even Telemachus felt his lack of masculine nurturing, and still experienced a “father wound.” When he came of age, he set out to learn more about his nature and his telos or aim as a man. Telemachus went in search of his father literally and figuratively his search for Odysseus was also the search for his own manhood.

Telemachus had mentors to help him along this journey. He visited Odysseus’ old war buddies Nestor and Menelanous to find out what happened to his father. They both treated Telemachus with proper xenia. They modeled what strong, yet mannered manhood looked like. While Nestor and Menelanous couldn’t tell Telemachus where his father was, they did tell him about Odysseus’ glorious deeds. They refined Telemachus’ model of manhood even more.

While not many sons today have lost their fathers to war, they are often essentially fatherless for other reasons, and feel the lack of this rearing in ways both subtle and overt. If you were fortunate enough to be raised well by your dad, seek not only to mentor your own sons in the way of honorable manhood, but to offer some masculine nurturing to these young (and not-so-young) men in your community. It takes a village to raise worthy men. Get involved in the lives of others step into the arena of public life. Show boys what it means to be both a good man and good at being a man , lest we raise our own generation of ravenous suitors.

For a Strong Marriage, Find a Like-Minded Wife

People tend to forget this, but we actually don’t meet Odysseus until Book V of the Одиссея .

And when we do meet him, he’s looking out into the ocean, weeping.

That’s an interesting way to introduce an audience to an epic hero.

For the past seven years, Odysseus has been held captive on an island by the nymph Calypso. Every day for the better part of a decade, Odysseus has been having sex with a beautiful goddess. He eats the food of the gods. He’s safe. He’s got everything he needs. He’s living the stereotypical dude dream. So why is he so sad?

Because he misses his wife, Penelope.

When Odysseus tells Calypso this, she reminds Odysseus that Penelope is mortal. She’s gotten older in the past twenty years. She’s lost her youthful allure. She probably has some wrinkles, crow’s feet, and gray hair.

Calypso, on the other hand, is immortal. She’ll always be nubile and smokin’ hot. What’s more, Calypso tells Odysseus, she’ll give him immortality, so they can spend the rest of eternity together fulfilling his every carnal desire. She details the risks and dangers he’ll face as he sets out to reunite with his older, saggier, ordinary wife. He might die on his journey back home to Penelope. Ва барои чӣ?

Yet Odysseus is unpersuaded by Calypso’s argument he would rather take the risk of trying to get back to his mortal wife than spend eternity in placating enchantment with a sensual nymph. Having spent seven years knocking boots with a goddess, and finding that he’s still depressed, Odysseus knows he wants more in a relationship.

He wants to be with someone who’s like-minded .

The Greek word for like-minded is homophrosyne , and it’s used throughout the Одиссея to describe the relationship between Odysseus and his wife Penelope.

Like Odysseus, Penelope is savvy and clever. For years, she is able to fend off her suitors by promising to choose one of them after she finishes weaving a burial shroud for Odysseus’ elderly father Laretes. While she appears to work on the shroud each day, each night she undoes her progress so that the task will never be completed.

That’s what Odysseus misses about Penelope — her psyche and spirit. Nothing, not even eternal nymph sex, could replace the connection which exists between two like-minded lovers.

We see the value Odysseus lends to this kind of kinship when he washes up on the shore of the Phaeacians and princess Nausicaa helps him out. In return, Odysseus wishes life’s greatest reward for her — a spouse with whom she is equally yoked:

Nothing stronger or better than that–
When a man and wife hold their home together
Alike in mind: great trouble to their foes,
A joy to their friends, the source of their renown

The like-mindedness of Penelope and Odysseus is also displayed in the aftermath of the latter’s homecoming. Odysseus, with the help of his son, slaughters all the suitors for their violation of xenia. After the bodies are taken away, and the blood’s mopped up, Odysseus waits for Penelope to come out of her room so they can commence their joyful reunion. But Penelope isn’t sure that Odysseus really is Odysseus, so she comes up with a clever test to verify his identity.

When Odysseus asks for a bed in which to sleep, Penelope coyly responds by telling her servant to move her own bed from her room and make it up for him.

Odysseus, who is already vexed that Penelope doesn’t believe he is who he says he is, now explodes with indignation:

Woman –your words, they cut me to the core!
Who could move my bed? Impossible task,
even for some skilled craftsman –unless a god
came down in person, quick to lend a hand,
lifted it out with ease and moved it elsewhere. . . .

a great sign, a hallmark lies in its construction.
I know, I built it myself –no one else. . . .
There was a branching olive-tree inside our court,
grown to its full prime, the bole like a column, thickset.
Around it I built my bedroom, finished off the walls
with a good tight stonework, roofed it over soundly
and added doors, hung well and snuggly wedged.
Then I lopped the leafy crown of the olive,
clean-cutting the stump bare from roots up,
planing it round with a bronze smoothing-adze —
I had the skill –I shaped it plumb to the like to make
my bedpost, bored the holes it needed with an auger.
Working from there I built my bed, start to finish . . .
There’s our secret sign, I tell you, our life story!

Once Penelope hears Odysseus reveal the secret of their unique marital bed, a secret they shared between themselves alone, her knees give way and she begins to sob, knowing that the man before her is truly her long-lost husband. She facilitated this revelation with a test, a trick, something her husband might have done too.

The layers of homophrosyne don’t end there. The shared secret of Penelope and Odysseus’ bed is itself a symbol of their like-mindedness. Relationships are made up of such intimate secrets inside jokes, pet names, and private memories create an interwoven world that no one on the outside can ever fully enter. When a couple stops creating this entwined universe, their relationship starts to deteriorate.

When Penelope and Odysseus finally reunite in bed, the gods make the night last longer than usual. Why? Well, so they can make plenty of love, of course. But they also spend the night just talking to each other, sharing their thoughts. Penelope tells him her stories of fending off the suitors with her wiles, and Odysseus tells her his stories of using his cunning to make it back home. They use the night to re-fuse themselves in both body, and mind.

Nothing is stronger or better than that.

Check out my podcast about what Homer’s Odyssey can teach us today:


The strange inspirations behind Greek myths

There are many strange stories in Odysseus's long journey home after the sack of Troy, but where do they come from?

Many of us know the well-told ancient Greek story with the wooden horse, but how well do you know its sequel? Homer's Одиссея recounts what happened after the sack of Troy, specifically Odysseus's epic voyage home. It might be fictional but according to the experts it still provides valuable insights into the reality of life in ancient times, including the flora and fauna.

Our hero's return encompasses ten years of island-hopping troubled by vengeful gods, ravenous monsters, seductive nymphs and trippy spells. It is a classic tale that has fascinated scholars since it was published in the 8th Century BC.

In true scientific style, researchers have scoured the text for meaning and dedicated themselves to explaining the most striking parts of the story. In some cases, the truth is remarkably close to the fiction.

Lotus eaters

One of the early wrong turns comes when strong northerly winds carry Odysseus off course to the land of the lotus-eaters. The sailors enjoy the local delicacy so much that they forget about returning home and Odysseus has to drag them back to the ships. There are multiple theories for what the lotus could be, such as strong wine or opium.

Another contender is a plant called Diospyros lotus &ndash the scientific name means "fruit of the gods". The fruits in question are round and yellow with succulent flesh that is said to taste like a cross between a date and a plum. That explains its common name: "date plum". But could tasty fruit be enough to convince Odysseus's men to stay put forever?

After a rough journey the hospitality and nutrition would no doubt be welcome, but another candidate for the irresistible lotus could explain its appeal. In his book The Lotus Quest plant expert Mark Griffiths identifies Homer's fruit as Ziziphus lotus, a jujube that reputedly has psychoactive properties.

Both species are well known at the Royal Botanical Gardens, Kew in London, but experts there put forward another possibility &ndash the water lily (Nymphaea sp.) that grows along the Nile.

This plant was frequently depicted in ancient Egyptian art and the blue variety (Н. caerulea) is particularly known as a narcotic. Consuming the plant is said to induce a state of peaceful apathy and it is classed as a banned substance in some European countries today. Whether its reputation was enough for Homer to have got wind of it on the other side of the Mediterranean Sea remains to be debated.

Searching for supplies on another island, Odysseus and some of his crew encounter Polyphemus, a man-eating giant. Several sailors perish before Odysseus eventually manages to blind the monster with a single stake to his only eye.

Possessing just one eye is a rarity among creatures with a backbone. In mammals, cyclopia is described as a congenital disorder where the orbits of the eyes fail to develop into two separate cavities. Associated complications for the brain, nose and respiratory system mean few born with the condition survive.

To address the "giant" aspect of the mythical cyclops, historian Adrienne Mayor of Stanford University, US, suggests the fossilised remains of ancient species could have provided inspiration. As farmers, the ancient Greeks would have explored the landscape and could have made some unusual discoveries. In particular, the skulls of dwarf elephants and mammoths have an enlarged nasal cavity that could have been mistaken for the sole eye-socket of a beastly foe.

"Island caves do contain the unfamiliar fossils of dwarf mammoths, surrounded by heaps of mammal bones that in antiquity were taken as the bones of the one-eyed giant's victims," says Mayor.

Adrian Lister, a paleobiologist at the Natural History Museum, London, confirms that the remains of dwarf elephants have been found on many of the islands in the Mediterranean. He explains that the 10-tonne, 4-metre-high elephant Палеолоксодони қадимӣ would have travelled from the mainland to the islands at times of low sea level. Once isolated, the elephants had to adapt to survive with less space and food and so became dwarfed.

"In Sicily we have fossils of at least three different sizes of dwarf elephants," says Lister. "The smallest &ndash Palaeoloxodon falconeri &ndash were among the smallest found anywhere. Many other islands in the Mediterranean have a similar story &ndash P. antiquus got dwarfed to greater or lesser degrees. We find the dwarf elephants on Malta, Crete, Cyprus and several of the smaller Greek islands. Dwarf mammoths are rarer but we have them on Crete and Sardinia. For both the mammoths and the straight-tusked elephants, the smallest are around 1.2m (shoulder height) and 120 kg."

Circe's magic

When they are swept into the company of the sorceress Circe, the adventurers are drugged and penned up like swine. Fortunately Odysseus is protected from her spell by eating a holy herb called moly.

Botanists point to jimson weed (Datura stramonium) as the ingredient that makes the sailors act so strangely. The plant is related to belladonna and deadly nightshade, and contains toxic alkaloids that block neurotransmitters in the brain. If ingested, it causes hallucinations, delirium and amnesia as the brain struggles to send and receive messages.

Homer is quite specific in his description of moly: it has a black root and white flower. But that in itself is not an uncommon combination, so there has been much discussion over its identity. Based on its ability to neutralise the drug Circe dishes out, researchers believe the snowdrop (Galanthus nivalis) is another very likely candidate.

The flower was known to grow in the region and contains the substance galantamine, which counteracts the effects of stramonium poisoning. Scientists have been studying it since the 1950s. It is now used in the treatment of Alzheimer's and dementia, because it can help to balance chemicals in the brain.

The sailors take on even more terrible opponents when they pass through a narrow channel. They are confronted by Scylla, a multi-headed monster with attitude. Homer describes this cave-dwelling beast as possessing 12 legs and six necks, each with a ferocious man-eating head that sports three-rows of teeth.

Over time Scylla has been conflated with the kraken &ndash all those necks and legs could after all, be tentacles. But giant squid are a rarity in the Mediterranean and besides, Scylla lives in a cave halfway up a cliff, which is no place for any ocean species.

Polycephaly is the biological term for having multiple heads. While it is rare in humans, it happens more frequently among reptiles. Damage to the embryo is thought to cause cells to duplicate so two heads grow, or to fuse so that twin embryos become partially combined.

Aristotle recorded a two-headed snake in 350 BC and the oldest surviving evidence is an embryonic lizard fossil from the Cretaceous of China. While the condition is often life-limiting for wild animals, it is possible Homer may have heard of it, or even witnessed it.

Then there is the use of snakes as biological weapons. There is at least one historical record of snakes being unleashed during a naval battle, by Hannibal fighting the Eumenes. Zoologist Gianni Insacco of Milan's Natural History Museum suggests the ancient Greeks might have employed this tactic too. He was part of the team that rediscovered the Javelin sand boa in Sicily, a species thought to have been introduced to the island by the Greeks for ritual and warfare purposes.

While there is no known Scylla monster, the poet skillfully combined stressed sailors, our unease with unusual biological development and the threat of snakes to create a monstrous cocktail.

Odysseus and his crew are officially between a rock and a hard place, because opposite Scylla lies Charybdis. This monstrous whirlpool regularly drinks down sea water and anything sailing upon it.

It might surprise you to learn that Charybdis was marked on naval charts into the 19th Century, just off the north-east tip of Sicily in the Strait of Messina. As a narrow passageway between the island of Sicily and the Italian peninsula, the area is well known for its strong winds and currents.

But it is the tidal activity in the strait that makes it a challenge for sailors. The tides in the Tyrrhenian Sea to the north of the channel are out of phase with the tides in the Ioanian Sea to the south. This results in turbulent water where they meet.

A submarine ridge in the Messina Straits also contributes to the turmoil, as currents pull cold water from the depths to the surface. Depending on the tidal activity, bore waves appear as well as whirlpools, also called vertical eddies. According to oceanographers, one of the larger ones develops off Capo del Faro, the place where Charybdis was historically marked.

While these hazards are navigable for most modern-day watercraft, they would have been riskier in Homer's time.

Cattle of the Sun

Odysseus and his crew eventually land on the island of Thrinacia, where the Sun god grazes his cattle. These animals are sacred but that does not stop the foolhardy crew hunting them when their supplies run short.

Academics have suggested that the island could be modern-day Sicily. There is evidence of both domesticated cattle and their wild relatives, aurochs (Bos primigenius) at Neolithic sites there, according to historian Jeremy McInernery of the University of Pennsylvania, US.

Of these two species, the wild aurochs is the more striking. It stood 1.5m at the withers (the highest part of its back) and certainly had the "broad brow" and large "curving horns" described by Homer. Also, cattle were highly valued in ancient Greece.

"Evidence from many sites shows that in the Iron Age cattle were highly prized: for meat, for traction, and for by-products such as leather and probably tallow," says McInerney. "Before coinage reached Greece in the 6th Century, cattle were a primary measure of wealth. In common with other pastoral societies, the Greeks prized cattle wealth: hence the emphasis on cattle raiding in the epic poems."

The punishment for pinching the Sun's cattle is therefore suitably brutal. Zeus destroys the ships and sailors with a thunderbolt and only Odysseus survives to tell his epic tale. Evidently, it is one we are still learning from today.

Join over six million BBC Earth fans by liking us on Facebook, or follow us on Twitter and Instagram.


Видеоро тамошо кунед: Эркин Одинаев Суфраи Модаршеъри Аскар Хаким барои дусти кадрдон Фарзонаи Зарафшони (Декабр 2021).