Подкастҳои таърих

Эллен Гейтс Старр

Эллен Гейтс Старр

Эллен Гейтс Старр соли 1859 дар Лаона, Иллинойс таваллуд шудааст. Старр донишҷӯи Семинарияи занонаи Рокфорд (1877-78) буд, ки дар он ҷо бо Ҷейн Аддамс вохӯрдааст. Старр даҳ сол дар Чикаго пеш аз ҳамроҳ шудан ба Аддамс дар соли 1888 аз сафари Аврупо дарс додааст. Ҳангоми дар Лондон будан онҳо аз Тойнби Холл дидан карданд. Аз муваффақияти ин лоиҳа илҳом гирифта, онҳо тасмим гирифтанд, ки дар Чикаго як шаҳраки иҷтимоии шабеҳ таъсис диҳанд.

Вақте ки Аддамс ва Старр дар соли 1889 ба Чикаго баргаштанд, онҳо як манзили калони харобшударо, ки қаблан ба соҳибкори сарватманд Чарлз Ҷ.Халл тааллуқ дошт, хариданд. Халл Хаус ҳамчун кӯдакистон кушода шуд, аммо дере нагузашта ба яслии рӯзона, маркази нигоҳубини тифлон ва синфҳои таҳсилоти иловагӣ дохил шуд. Старр ва Аддамс баъдтар аз ҷониби дигар ислоҳотчиёни иҷтимоӣ ба мисли Эдит Эбботт, Грейс Эбботт, Флоренс Келли, Ҷулия Латроп, Элис Хэмилтон, Мэри МакДоуэлл, Алзина Стивенс ва Софонисба Бреккинридж ҳамроҳ шуданд.

Инчунин дар Ҳалл Хаус Старр таълим додан дар маъракаи ислоҳоти қонунҳои меҳнати кӯдакон ва шароити кори саноатӣ дар Чикаго фаъол буд. Старр, узви Лигаи иттифоқҳои касабаи занон, вай дар ташкили коргарони корпартоии либосҳои солҳои 1896, 1910 ва 1915 кумак кардааст.

Дар соли 1930 Эллен Гейтс Старр дар як монасти католикии католикӣ дар Суфферни музофоти Ню Йорк ба нафақа баромад ва дар он ҷо 10 феврали соли 1940 даргузашт.

Мисс Ҷейн Аддамс ва мисс Эллен Старр аз нигоҳ доштани фарҳанг, сарват ва тавоноии иҷтимоии худ хаста шуданд. Ин духтарони ҷавон боварӣ доранд, ки ҳама айшу ишрат дуруст аст, ки онро мубодила кардан мумкин аст. Онҳо китобҳо, расмҳо, омӯзиш, тарзи мулоим, завқи эстетикии худро ба кӯчаи Ҷанубии Ҳалстед бурданд.

Нимаи дуюми рӯзи душанбе як маҳфили занони ҷавон вохӯрда, мутолиа мекунад Ромола, бо ёрии расмҳои Флоренсия, санъати муосир ва лексияҳои Мисс Старр дар бораи рассомони Флоренсия.

Дар кӯчаи No 331 кӯчаи Ҳалстед як устохонаи васеи равшан мавҷуд аст, ки онро барои иҷораи мӯътадил таъмин кардан мумкин аст. Чароғҳои равшанӣ гузошта, деворҳои хиштиро оро дода метавонистанд. Он гоҳ он метавонад галерея барои намоишгоҳҳои қарзӣ, студия барои таълим, толори рақс бошад.

"Барои чӣ не?" мегӯяд мисс Старр. "Бадтарин чиз дар ин ноҳияҳои серодам далели мавҷуд набудани ҷойҳои хусусӣ барои рақс аст. Ҷавонон рақс хоҳанд кард. Ин одамон ин корро дар хонаҳои хусусӣ карда наметавонанд - аз ин рӯ тӯбҳои оммавӣ. Чаро рақсе, ки дар он вақтхушӣ метавонад бегуноҳ карда шавад ва бидуни хатар? "

Мақола дар Чикаго Трибюн (дар бораи Ҳалл Хаус) нафратовар ваҳшатнок ва даҳшатовар буд. Баъзе тасаллӣ буданд - вай ҳамсоягиро "ятимхона" нагуфт. Бадтарин чизе буд, ки вай дар охир гуфт, ки тамдиди коллеҷ аз ҳама гуна хайрияҳо бузургтар хоҳад буд. Чаро ӯ мехост онро бо садақа муқоиса карда, ба рӯяш шаппотӣ занад, ман фаҳмида наметавонам.

Ҳоло як чизи бузурги хабарҳо меояд. Мис Кулвер ба мо иҷора додани манзилро дар тӯли чаҳор сол ба маблағи 2800 доллар дод ва мо тасмим гирифтем, ки ба хона Hull House занг занем.

Мисс Старр Ман зуд дӯст доштанро ёд гирифтам. Вай ҳисси юмор дошт, ки ҳеҷ кас надоштааст. Ҳангоми аввалин баромадам дар Ҳалл Ҳаус, вай гӯё саркашии маро ҳис кард ва хандид. Ман ҳассос будам ва ба ӯ нигоҳе хунук кардам.

Вақте ки ман дар Халл Хаус зиндагӣ мекардам, ман кӯшиш мекардам, ки мисс Старрро нодида гирам, аммо вай ба наздам ​​омад ва пас аз он ки мо дар бораи чизҳо сӯҳбат кардем, мо дӯст шудем. Дӯст доштани вай барои ман шарафи бузург буд. Вай мисли хоҳари калонӣ буд. Вақте ки ман хато кардам, вай "маро ба дасти худ гирифт" ва ӯ аз гуфтани он чизе, ки фикр мекард, наметарсид.


Имрӯз дар таърихи занон: муассиси Hull House Эллен Старр таваллуд шудааст

Эллен Гейтс Старр 19 марти 1859 дар Лаона, Ил, таваллуд шудааст. Вай донишҷӯи семинари занонаи Рокфорд (1877-78) буд, ки дар он ҷо бо Ҷейн Аддамс вохӯрда буд, ки дӯстии онҳо солҳои тӯлонӣ идома дошт. Баъзе таърихшиносон пешниҳод кардаанд, ки Старр лесбиянка буда, бо Аддамс робита доштааст. Старр даҳ сол дар Чикаго ва Маунт Моррис, Иллинойс пеш аз ҳамроҳ шудан ба Аддамс дар соли 1888 барои сафари Аврупо дарс додааст. Ҳангоми дар Лондон будан, онҳо аз муваффақияти ҳаракати англисии ҳисоббарорӣ илҳом гирифтанд ва тасмим гирифтанд, ки дар Чикаго як шаҳраки иҷтимоии шабеҳ таъсис диҳанд, ки дар он ҷо Старр дарс мегуфт.

Онҳо як манзили кӯҳнаеро ёфтанд, ки барои нигаҳдорӣ истифода шуда буд, ки аслан ба оилаи Ҳалл тааллуқ дошт ва бинобар ин, Ҳулл Хаус. Онҳо 18 сентябри соли 1889 истиқомат карданд ва бо ҳамсоягон ба истироҳат оғоз карданд, то озмоиш кунанд, ки чӣ тавр ба мардум дар он ҷо, асосан оилаҳои камбизоат ва коргар, беҳтарин хидмат кунанд.

Старр гурӯҳҳои хониш ва лексияҳоро роҳбарӣ мекард, ки принсипи таҳсилот ба болоравии камбизоатон ва онҳое, ки бо маоши кам кор мекарданд, кӯмак хоҳад кард. Вай идеяҳои ислоҳоти меҳнат, балки адабиёт ва санъатро таълим медод. Вай намоишгоҳҳои рассомӣ ташкил кард. Дар соли 1894, вай Ҷамъияти санъати мактабҳои ҷамъиятии Чикагоро таъсис дод, то санъатро ба синфхонаҳои мактабҳои давлатӣ ворид кунад. Вай барои омӯхтани ҷилдбандӣ ба Лондон сафар кард ва ҳамчун як мояи ифтихор ва маъно ҳимоятгари ҳунарҳои дастӣ шуд. Вай кӯшиш кард дар Ҳулл Хаус як дӯкони китобфурӯшӣ кушояд, аммо ин яке аз таҷрибаҳои ноком буд.

Старр инчунин муаллифоне чун Чарлз Диккенс ва Ҷон Раскинро хонда, ба ташаккули андешаҳои худ дар бораи меҳнат ва дигар ислоҳоти иҷтимоӣ шурӯъ кардааст. Вай бештар ба масъалаҳои меҳнат дар ин минтақа ҷалб шуда, ҷалби муҳоҷирон, меҳнати кӯдакон ва бехатарӣ дар корхонаҳо ва дӯконҳои ҳамсоягиро дар бар мегирифт.

Соли 1896, Старр ба коргарони дӯзандагӣ ҳамроҳ шуд ва ба корпартоии#8217 ба дастгирии коргарон пайваст. Вай узви муассиси боби Чикаго аз Лигаи Иттифоқҳои касабаи занон ва#8217s (WTUL) дар соли 1904 буд. Дар ин созмон, вай, ба мисли дигар занони таҳсилкарда, дар ҳамбастагӣ бо коргарони занони аксаран маълумотнадошта кор мекард ва корпартоиҳои онҳоро дастгирӣ мекард. , кумак ба онҳо дар пешниҳоди шикоятҳо, ҷамъоварии маблағ барои хӯрок ва шир, навиштани мақолаҳо ва ба таври дигар эълон кардани шароити онҳо ба ҷаҳониён.

Дар соли 1914, дар як корпартоӣ ба тарабхонаи Ҳенрики, Старр дар қатори онҳое буд, ки барои бетартибӣ боздошт шуда буданд. Вай ба мудохила кардан ба афсари полис айбдор карда шуд, ки иддао дорад, ки алайҳи ӯ зӯроварӣ кардааст ва ” кӯшиш кардааст, ки ӯро тарсонад ва ба ӯ гуфтааст, ки "духтаронро бигзор!" сад фунт, ба онҳое, ки дар додгоҳ буданд, ба мисли шахсе нигоҳ намекард, ки полисро аз вазифаҳои худ метарсонад ва вай сафед карда мешавад.

Старр соли 1911 ба Ҳизби сотсиалистӣ шомил шуд ва дар палатаи 19 -ум барои курсии алдерман дар чиптаи сотсиалист номзад буд. Ҳамчун зан ва сотсиалист, вай интизори пирӯзӣ набуд, балки маъракаи худро барои пайвастани масеҳият ва сотсиализмаш истифода бурд ва барои ҳама шароити одилонаи кор ва муносибати ҳама ҷонибдорӣ кард. Вай то соли 1928 дар сотсиалистон фаъол буд.

Аддамс ва Старр дар бораи дин ихтилоф доштанд, зеро Старр аз решаҳои унитарии худ дар як сафари рӯҳонӣ кӯчид, ки ӯро дар соли 1920 ба табдил ба католикҳои румӣ бурд.


Старр, Эллен Гейтс (1859–1940)

Коргари хонаи истиқоматии амрикоӣ ва ҷонибдори меҳнат, ки Ҳалл Хаусро таъсис додааст. Дар Лаона, Иллинойс таваллуд шудааст, 19 марти 1859 дар Суффери Ню Йорк, 10 феврали соли 1940 сеяки чор фарзанди Калеб Аллен Старр ва Сюзан (Гейтс) Старр ҷияни Элиза Аллен Старр (1824–1901) дар семинарияи Рокфорд (Иллинойс) таҳсил кард, 1877 ҳеҷ гоҳ фарзанд надошт.

Вақте ки касе дар бораи Ҳалл Хаус, хонаи маъруфи шаҳраки амрикоӣ, ки соли 1889 дар Чикаго дарҳои худро боз кардааст, фикр мекунад, кас дар бораи асосгузори он фикр мекунад Ҷейн Аддамс . Бо вуҷуди ин, дар баробари Аддамс дар тӯли 20 соли аввал Эллен Гейтс Старр буд. Ҳарду ҳангоми иштирок дар семинарияи Рокфорд дар охири солҳои 1870s мулоқот карда буданд. Баръакси дӯсти сарватманди ӯ Аддамс, Старр танҳо як сол пеш аз пайдо кардани кор ба ҳайси омӯзгор имкони дар семинария иштирок карданро дошт. Аз соли 1879 сар карда, вай якчанд сол дар Мактаби истисноии Мисс Киркланд барои духтарон дар Чикаго дарс дод. Дар ҳамин ҳол, Аддамс ҳанӯз дар ҷустуҷӯи кори пурмазмун буд. Соли 1888, ҳангоми сафар дар Аврупо, Аддамс ва Старр тасмим гирифтанд, ки як манзилро кушоянд, ки ба намунаи Тойнби Холл дар Лондон гузошта шудааст. Дар соли 1889, бо истифода аз пулҳои Аддамс ва хайрияҳои волидони шогирдони Старр, ин ду нафар дар канори ғарбии Чикаго манзили харобшударо хариданд.

Дар давоми солҳои 1890s, Hull House маркази ислоҳоти иҷтимоӣ ва меҳнатии Чикаго буд. Дар ҳоле ки Ҷейн Аддамс ба идоракунии умумӣ ва ташкилкунандагони меҳнат диққат медод Мэри Кенни О'Салливан ва ислоҳоти иҷтимоӣ ба монанди Флоренс Келли Эллен Гейтс Старр дар маҳалли зист кор ва зиндагӣ мекард, ба овардани санъат ба муҳоҷирони камбизоати ҳамсоя тамаркуз мекард. Вай маҳфилҳои хониш ва дарсҳои таърихи санъат ва инчунин дарсҳои ҷилдбандиро ҳамчун санъат ташкил кард. Бо вуҷуди ин, вақте ки даҳсола идома ёфт, Старр дар ташкили меҳнат бештар ҷалб карда шуд, ки бефоида будани қадр кардани санъатро дарк кард, агар касе аз набудани ҷои кор ба ҷуз аз маоши рӯзгораш гурусна бошад. Дар соли 1896, вай дар аввалин корпартоии худ иштирок карда, ба занони коргари нассоҷии Чикаго кумак кард. Старр соли 1903 ба Лигаи иттифоқҳои касабаи занон ҳамроҳ шуд ва дар якчанд корпартоиҳои дигар, аз ҷумла корпартоии пешхизматони Чикаго дар соли 1914, ки дар давоми он боздошт шуд, иштирок кард.

Дар тӯли ин давра, Старр худро як сотсиалисти масеҳӣ меҳисобид ва то соли 1916, вақте ки ӯ ба Альдерман номуваффақият номзад шуд, вай узви Ҳизби сотсиалист буд. Бо вуҷуди ин, вай кайҳо боз дар ҷустуҷӯи маънои амиқи маънавии ҳаёти худ буд. Пас аз он ки муносибати шадиди ӯ бо Аддамс дар аввали солҳои 1890-ум ба охир расид, вақте ки Аддамс оғоз кард, шарикии 40-сола бо чӣ хоҳад буд Мэри Розет Смит , Старр солҳо дар ҷустуҷӯи ҳадафи бузургтаре буд. Дар соли 1920, вай ин мақсадро ҳангоми ҳамроҳ шудан ба Калисои Католикии Рум пайдо кард. Дар соли 1929, пас аз ҷарроҳии пушт ӯро аз камар фалаҷ карда, Старр дар Конвенти Кӯдаки Муқаддас дар Суффери Ню Йорк истиқомат кард. Вай чанде пеш аз зодрӯзи 81 -солааш даргузашт ва дар маъбад дафн карда шуд, ки дар он ҷустуҷӯи рӯҳонии худро ба охир расонд.


Арзиши холиси Эллен Гейтс

Арзиши тахминии холис: 1-2 миллион доллар

Сарвати холиси Эллен Гейтс Старр ба таври назаррас афзоиш ёфт. Сарвати бештари Эллен Гейтс Старр аз пешвои муваффақи ҳуқуқи шаҳрвандӣ аст. Мо арзиши холис, пул, маош, даромад ва дороиҳои Элленро тахмин кардем.

Арзиши холис1-2 миллион доллар
Музди меҳнатДар зери баррасӣ
МошинҳоДастрас нест
Манбаи даромадРаҳбари ҳуқуқи шаҳрвандӣ
Истиқомат Килси
Тиҷорат Дастрас нест
Сармоягузорӣ Дар зери баррасӣ
Манбаи даромадРаҳбари ҳуқуқи шаҳрвандӣ
Ҳолати санҷишСанҷида нашудааст

Эллен Гейтс Старр

Чӣ гуна як фаъол, ташкилотчии меҳнат, омӯзгор ва рассом, хусусан як шахсе, ки номаш монанд аст Эллен Гейтс Старр (1859-1940), тавонед аз шӯҳрати абадӣ дар таърихи Чикаго гурезед? Вай дар як рӯзи худ дар мансабҳои сиёсӣ ширкат варзид, дар хати пикет боздошт шуд, ҷилдбанди китоб буд ва ҳаммуассиси баъзе созмонҳо ва муассисаҳои муҳимтарини Чикаго, аз ҷумла Халл Хаус(1889) ва боби Чикаго аз Ҷамъияти санъат ва ҳунарҳо (1897). Ҳаёти ӯ мисолест барои мубориза бо мувозинати таълим, фаъолӣ ва амалияи санъат. Старр ҳам ба ҷомеаи худ содиқ буд ва аз танқид кардани он ҳам наметарсид ва дар ҳоле ки стратегияҳои ӯ барои адолати иҷтимоӣ дар тӯли солҳо тағир меёфт, вай ҳеҷ гоҳ таълим доданро бас намекард. Эллен Гейтс Старр вохӯрд ва бо ӯ дӯстони наздик шудҶейн Аддамс дар давоми як соли 1877, ки дар он Старр метавонист иштирок кунад Коллеҷи семинарии Рокфорд дар Иллинойс Вай дар таърихи адабиёт ва санъат дарс мегуфт Мактаби Мис Киркланд барои духтарон дар Чикаго даҳ сол пеш аз ҳамроҳӣ кардани Аддамс ба сафари бунёдии ӯ ба Аврупо дар соли 1888. Дар Лондон онҳо ташриф оварданд. Толори Тойнби, шаҳраки иҷтимоӣ, ки дар посух ба мушкилоте, ки аз урбанизатсия, индустриализатсия ва шароити нокофӣ барои муҳоҷирон ба вуҷуд омадаанд, таъсис ёфтааст. Тойнби Холл як қисми муҳими ҳаракати санъат ва ҳунарҳо буд, ки дар он аъзоён бо ҷудо кардани санъат аз ҳаёт ва меҳнат мубориза мебурданд. Ҳарду Аддам ва Старр аз сафари худ ба ин шаҳрак таассуроти калон гирифтанд ва дар мисоли он яке аз аввалин хонаҳои аҳолинишини ИМА Hull House -ро таъсис доданд.

Эллен Гейтс Старр дарсро дар Ҳалл Ҳаус идома дод, лексияҳо ва гурӯҳҳои хонишро дар доираи кори худ дар ташкили иттифоқҳои касабаи занони ҷавон, ба мисли Иттиҳоди федералии меҳнатии Доркас. Мэри Ҷо Диган ва Ана-Мария Уол нигоҳ доштан Дар бораи санъат, меҳнат ва дин: Эллен Гейтс Старр ки боби Чикагои Ҷамъияти Санъат ва Ҳунарҳо (CACS) аз ташкили ин иттифоқи касаба ва намоишгоҳҳои Санъати Пасха дар Ҳалл Хаус бармеояд. Эллен Гейтс Старр ва Ҷорҷ Мортимер Вендел Твуз CACS -ро соли 1897 таъсис додааст. Фаъолияти CACS намоишгоҳҳо, лексияҳо, инчунин дарсҳои шабона барои кӯдакон ва калонсолон оид ба коркарди чӯб, сафол ва металлкоркуниро дар бар мегирифт. Брюс Каллr менависад, ки Халл Хаус (Ин иштибоҳовар аст, оё вай дар бораи хонаи корпус гап мезанад? Набояд онро якбора "посёлка" номид, ё ӯ дар бораи шаҳраки Лондон гап мезанад?) ҷалби иштироки санъат ва ҳунар, дар моҳи ноябри соли 1900, ба таъсиси он хеле муваффақ Осорхонаи меҳнат. Дар осорхона аъзоёни аҳолии муҳоҷир малакаҳои кории дастии бо худ ба Чикаго овардаашонро намоиш доданд. Сипас кӯдакон тавонистанд волидони худро дар заминаи тамоман дигар аз шароитҳои таҳқиркунандае бубинанд, ки аксари онҳо, аз ҷумла кӯдакон, дар ҳар рӯз кор ва зиндагӣ мекарданд.

Ташаккули CACS муносибати комилан қатъиро ба нақши кунунии таълими санъат дар Ҳалл Ҳаус нишон дод. Пеш аз ин, ҳам Аддамс ва ҳам Старр, мувофиқи аксари хайрхоҳони фарҳангии он замон, боварӣ доштанд, ки танҳо барои санъати бузург барои наҷот додани синфи миёна ва баланд бардоштани табақаҳои поёнӣ кифоя аст. Старр таъсис дод Ҷамъияти санъати мактаби ҷамъиятии Чикаго (CPSAS) дар соли 1894, ки аз рӯи кӯшишҳои Т. Ҳавопаймо дар Бритониё Ҳадафи ҷомеа пешбурди санъат ҳамчун як ҷузъи ҳаёт ва муҳити мактабҳои давлатӣ буд. Ин ҳама чизро дар бар мегирифт: аз ранг кардани деворҳои синфхонаҳо ранги мувофиқ, то таъмини ҳамон ҳуҷраҳо бо чопҳои хуб ва асарҳои аслии санъат. Дар соли 1886, менависад Старр, "як таҳқиқот нишон дод, ки фоизи бениҳоят зиёди кӯдакони мактабҳои яке аз шаҳрҳои мо ҳеҷ гоҳ говро надидаанд ва намедонистанд, ки дарахтон чистанд." Вай дар ҳайрат аст, ки чӣ гуна кӯдакон воқеан метавонанд адабиёт ё илмро омӯзанд ва фаҳманд, ё ҳатто одам шаванд (Оё ӯ дар ҳақиқат инро гуфтааст? Вай мефаҳмонад, ки аъзоёни CPSAS, умедворанд, ки "ҳамин тариқ байни ин ҳаётҳо ва зебоӣ пайванди лоғаре пайдо мешавад ва он метавонад чанд нафарро, шояд бисёриҳоро водор созад, то худро тақвият диҳанд."

Эллен Гейтс Старр бо рассом шудан санъатро ба ҳаёти дигарон идома дод. Дар соли 1898, дере нагузашта аз таъсиси CACS, вай ба Англия сафар кард ва бо ҷилдбандии китоб омӯхт Т.Ҷ. Кобден-Сандерсон дар Кабӯтарҳо Биндерӣ. Вай мефаҳмонад, ки дигар наметавонад аз тафсири санъати гузашта лаззат барад, вақте шароит барои эҷоди санъат дар айни замон танҳо барои табақаҳои болоӣ ва миёна мавҷуд буд "Ба зиндонҳои замин, дӯконҳои арақи он ва манзилҳои зеризаминӣ, санъат пайравӣ карда наметавонад. " Старр бовар кард, мисли он Ҷон Рускин ва Уилям Моррис, ки санъат маҳсули корҳое буд, ки дар озодӣ ва лаззат анҷом дода шуда буд, "Ҳар як одаме, ки дар шодии дилаш кор мекунад, ба андозае рассом аст." Старр ба намунаи радикалии санъат ва ҳунар пайравӣ карда, худро ба ҳунармандӣ бахшида, ҳангоми тағироти сиёсӣ кор мекард, ки дар он ҳар як ҷомеа аз меҳнати худ лаззат мебурд. Старр дар Ҳалл Хаус шогирдонро таълим медод ва ҷилдбандии худро барои дастгирии коре, ки ӯ ҳамчун як ҷонибдори меҳнат ва ташкилкунандаи кор анҷом дод, истифода мебурд. Вай як қисми ҷудонашавандаи корпартоиҳои коргарони дӯзандагӣ дар соли 1910 буд, ки аз он оғоз шуда буд Дӯкони Харт, Шаффнер ва Маркс 5 дар 1922 кӯчаи С.Халстед. Вай инчунин дар корпартоии коргарони дӯзандагӣ дар соли 1915 ҷудонашаванда буд ва чанд маротиба берун аз он ҳабс карда шуд Ҳенрикӣтарабхонае, ки корпартоии пешхизматро дар соли 1913 дастгирӣ мекунад. Ин сайт то ҳол макони эътирозгарон аст, зероМаркази Дейли ҳоло он ҷое истодааст, ки тарабхона қаблан буд.

Старр аксар вақт бо нақши дугонаи худ ҳамчун ҳунарманд ва фаъол мубориза мебурд ва дар бораи муассисаҳои мухталифе, ки вай қисми ҷудонашавандаи он буд, назари амиқ дошт. Вай иттифоқҳои касабаро танқид кард, ки онҳо хеле танганд ва аз дастовардҳои хурд барои шумораи ками одамон қаноатманданд "Иттифоқи касаба ба қадри кофӣ нокифоя аст." Вай кори ҳисоббарориро коре барои тағироти пойдор меҳисобид, ки дар он "гиреҳҳои хурди кӯдаконро ба сайру саёҳат фиристодан ё ба онҳо ҷамъ кардани динор ё гили қолабӣ таълим додан, ки ин чизҳо ба мо тааҷҷубовар нестанд… Санъат бояд тавассути канали машғулияти ҳаррӯза дубора зинда шавад. Ҳама ҳаёт бояд фидия карда шавад. ”


Ба ақиб нигоҳ кардан: Эллен Гейтс Старр, як ходими нодида

Гарчанде Ҷейн Аддамс ва дӯсти ӯ Эллен Гейтс Старрро метавон як ҳолати "ҷалби мухолифон" шуморид, онҳо якҷоя тавонистанд яке аз аввалин нуқтаҳои аҳолинишини кишвар Ҳалл-Хаусро дар Чикаго пайдо кунанд. Аммо яке шӯҳрати ҷаҳонӣ ба даст овард, ва дигаре на он қадар.

Ҳарду зан дар шаҳрҳои хурди Иллинойс, албатта Ҷейн дар Сидарвилл ва Старр, дар Дуранд ба воя расидаанд. Тааҷҷубовар аст, ки ин ду якҷоя тавонистанд захираҳои худро ҷамъ кунанд ва ба он лоиҳаи азим дар ҷойе ба мисли Чикаго дар соли 1889 ворид шаванд. Ин пули Аддамс буд, аммо он нерӯ ва зеҳни ҳардуро талаб мекард. Падари Ҷейн Ҷон Аддамс соҳиби осиёби фоидаовар дар деҳаи Седарвилл буд ва қонунгузори иёлот ва шахси шӯҳратманд дар Стефенсон Каунти шуд.

Дар тӯли якчанд ҳафта мо фаҳмидем, ки Ҷейн Аддамсро чиро водор кардааст. Дар ин ҳафта мо мефаҳмем, ки Старр воқеан кӣ буд ва саҳми иҷтимоии ӯ чист. Манбаи мо китобест бо номи "Эллен Гейтс Старр, Солҳои баъдии ӯ", аз ҷониби Суэллен Ҳой, ки соли 2010 аз ҷониби Осорхонаи Таърихи Чикаго ба табъ расидааст. Муаллиф қайд мекунад, ки "эътибори байналмилалии Аддамс ва мероси эътирофнашудаи Старр фарқиятҳои байни ин занонро нишон медиҳанд, ҳатто дар солҳои бо манфиатҳои мутақобила ва меҳру муҳаббат пайвастани онҳо."

Ҳарду зан дар ҷамоатҳои деҳоти шимоли Иллинойс ба воя расидаанд ва ҳарду оилаи онҳо таҳсилро қадр мекарданд.

Старр сеяки чор фарзанде буд, ки аз Калеб Аллен Старр ва Сюзан Гейтс Чайлдс Старр таваллуд шудаанд, ки соли 1855 аз Массачусетс ба шимоли Иллинойс омадаанд. Эллен Старр барои синфҳои ибтидоӣ дар мактаби якҳуҷрагӣ таҳсил карда, сипас мактаби миёнаро дар наздикии Дуранд хатм кардааст. Аддамс ва Старр вақте ки донишҷӯёни Семинарияи занонаи Рокфорд буданд, вохӯрданд ва дӯст шуданд. "Аз сабаби фишори молиявӣ, Старр пас аз як сол мактабро тарк кард ва дар кӯҳи Моррис кори омӯзгорӣ гирифт." Дере нагузашта дар матн гуфта мешавад: "Волидайни Старр хоҷагии оилавиро фурӯхта, ба Дуранд кӯчиданд, ки падараш дар он ҷо дорухона харида, ба тиҷорати маводи мухаддир машғул шуд."

Мисли Аддамс, Старр "хеле духтари падараш буд ва дар кӯдакӣ аз муносибатҳои онҳо лаззат мебурд. Баъдтар дар ҳаёт ӯ таъсири амиқи рӯҳияи ҷамъиятӣ, принсипҳои сотсиалистӣ ва эътиқоди ислоҳотчии ӯро эътироф мекард."

Дар соли 1879, Старр аз деҳаҳои ферма дар шимоли Иллинойс баромада, касби омӯзгорӣ дар Чикагоро оғоз кард. Вай дере нагузашта дар Мактаби бонуфузи Мисс Киркланд барои духтарон дар тарафи шимоли шаҳр мавқеи пурравақтро ишғол кард. Вай фанҳои гуногунро "аз ҷумла ихтисосҳои худ оид ба таърихи санъат, қадр кардани санъат ва рассомӣ" таълим медод.

Дар ин муддат Старр ва Аддамс дӯстии худро тавассути мактубҳо ва боздидҳо нигоҳ доштанд. Дар ҳамин ҳол, Аддамс коллеҷро дар Рокфорд хатм кард ва соли 1885 ба Аврупо сафар кард, ки аз ҷониби волидонаш маблағгузорӣ мешуд.

"Ду сол пас," ба мо гуфтанд, "Аддамс Старрро ба сафари дуввуми аврупоӣ даъват кард ва пешниҳод кард, ки дар пардохти хароҷоти ӯ кумак кунад. Сафари ҳафтмоҳа дар ҳаёти ҳарду зан нақши муҳим дошт." Онҳо бо андешаи баргаштан барои камбағалони шаҳр як посёлка мекушоянд. Муаллиф эътироф мекунад, ки Аддамс қувваи асосии ин нақша буд, аммо иддао мекунад, ки "бидуни пешбурди устувори Старр ва рӯҳбаландии зинда, шубҳаовар аст, ки Аддамс барои амалӣ сохтани орзуи худ корҳои заруриро анҷом медод. Тамосҳои сершумори Старр, асосан падару модарони маъруфи Донишҷӯёни Киркланд муфид будани худро исбот карданд. Ҳамин тариқ, дар ҳоле ки вай шояд ҳатто ҳангоми оғоз кардани лоиҳаи худ ба Аддамс таъхир карда бошад ҳам, Старр шарики хомӯш набуд. "

Параграфи зерин ҷолиб аст: "Иштирокчии ҷолиби ҷунбиши санъат ва ҳунарҳо, зеҳни Старр аз навиштаҳои мунаққидон ва ҳунармандони англис таъсир дошт. Ҳаракат комилан эстетикӣ ва романтикӣ набуд ва кӯшиши барқарор кардани ҷаҳони оддии ҳунармандӣ буд. ва ҷашн гирифтани креатсияҳои бадеӣ ва мазҳабии асрҳои миёна. Он ҳамчунин эътироз ба чизпарастӣ, зидди дилсӯзии зоҳирӣ ва беэътиноӣ ба ҳама гуна арзишҳо, балки самаранокӣ ва пулкоркунӣ буд, ки қаҳрамонони ҷаҳони нави саноатиро тавсиф мекард. "

"Бо вуҷуди ин, Старр як исёнгари ошиқона набуд," менависад муаллиф, "рассоми богемия танҳо ба саломатии рӯҳи худ нигарон буд ва ӯ ҳам набояд аз меҳнати вазнин ва баҳсҳо даст кашад." Муаллиф аз баъзе коргарони касбии Ҳалл-Хаус шаҳодат додааст, ки Старр ақидаҳои худро озодона баён мекард, ки аксар вақт ба назар шубҳанок ва тарсонанда ё душвор менамуд, аммо онҳо ӯро "хандаоварона бо ҳисси юморе, ки ҳеҷ кас надоштааст" ва "бениҳоят саховатманд" меҳисобиданд.

Аммо, пас аз солҳои омӯзгорӣ, Старр тасмим гирифт, ки ин касбро тарк кунад ва ба ҳунаре машғул шавад, ки дар он "ба ҷои сухан дар бораи санъат. Беҳтар мебуд, ки худам чизе созам".

Дӯстдори китобҳо, Старр ба Лондон рафт ва дар он ҷо дар ҷилдсозӣ омӯзиш ва кор мекард. Бо кӯмаки молиявии як дӯсти якумрӣ Старр дар як бинои Лондон зиндагӣ мекард, меомӯхт ва кор мекард. Дар ниҳоят, Старр ба Ҳалл-Хаус баргашт, ки дар он ҷо як ҷевон кушода, ҳунарро ба синфҳои хурди интихобшуда таълим дод. Вай то ин дам то бастани бинт дар солҳои 1920 ҳиссаи хуби зиндагии худро ба даст овард.

Аммо маҷбур кардани китоб танҳо он чизе набуд, ки Старр мекард. Вай як фаъоли шубҳанок дар масъалаҳои меҳнат шуд. Амалияи ба кор даровардани кӯдакон дар корхонаҳо хоре барои ӯ буд. Вай маълум буд, ки бо ин сабабҳо суханронӣ мекард ва дар хатҳои пикет раҳпаймоӣ мекард. Вай ҳатто соли 1914 барои иштирокаш дар корпартоии коргарони тарабхона боздошт шуд.

Старр соли 1916 ба ҳизби сотсиалистӣ шомил шуд. Дар тӯли он солҳо, дар якҷоягӣ бо Ҳалл-Хаус, Старр як фаъоли масъалаҳои меҳнати миллат шуд. Вай аз шароити меҳнати кӯдакон ва дигар масъалаҳои дигари меҳнат ба ҳайрат омада, суханронӣ кард, ба хатҳои пикет ҳамроҳ шуд ва барои чинакчиён хӯрок ва либос фароҳам овард. Ҳамин тавр, зиндагии ӯ, ба монанди дӯсти ӯ Аддамс, пур аз хидмате буд, ки ба назари ӯ бад рафтор мекард.

Старр тавонист баъзан ба Ҳалл-Хаус ташриф орад, то соли 1928, вақте амалиёт барои хориҷ кардани абсесси сутунмӯҳра ӯро аз камар фалаҷ кард. Вай дар монастири Салиби Муқаддас дар Суферн, Ню Йорк қарор гирифт ва то маргаш дар соли 1940 дар он ҷо монд. Ӯро дар монастир дафн карданд. Таърихшиносон дар мавриди он, ки оё Старр ба католикизм табдил ёфтааст, фарқ мекунанд, аммо муаллифи тарҷумаи ҳол Старр ин тавр накардааст. Аммо, ҳеҷ шубҳае нест, ки вай ба хидмати камбизоатон бахшида шудааст.

Бале, Старр, ба монанди дӯсти ӯ Аддамс, ҳама чизҳои доштаашро барои сабабҳои бовариаш мебахшид ва таърих инро бояд эътироф кунад.


Эллен Гейтс Старр

Эллен Гейтс Старр (19 марти 1859, дар наздикии Лаона, Иллинойс ва#x2013 10 феврали 1940, дар Сафферн, Ню Йорк) як ислоҳотчии иҷтимоӣ ва фаъол буд.

Эллен Старр дар Лаона, Иллинойс таваллуд шудааст. Вай донишҷӯи Семинарияи занонаи Рокфорд (1877 �) буд, ки дар он ҷо бо Ҷейн Аддамс вохӯрда буд, дӯстии онҳо солҳои тӯлонӣ идома дошт, гарчанде ки баъзе таърихшиносон тахмин мезананд, ки Старр лесбиянк буда, бо Аддамс робитаи зич дошт. Старр даҳ сол дар Чикаго пеш аз ҳамроҳ шудан ба Аддамс дар соли 1888 барои сафари Аврупо дарс додааст. Ҳангоми дар Лондон будан, онҳо аз муваффақияти ҳаракати англисии ҳисоббарорӣ илҳом гирифтанд ва тасмим гирифтанд, ки як шаҳраки иҷтимоии шабеҳ дар Чикаго таъсис диҳанд.

Онҳо ба Чикаго баргаштанд ва Ҳулл Хаусро ҳамчун кӯдакистон ва сипас яслии рӯзона, маркази нигоҳубини кӯдакон ва маркази таълими давомдор барои калонсолон таъсис доданд. Старр инчунин дар маъракаи ислоҳоти қонунҳои меҳнати кӯдакон ва шароити кор дар саноат дар Чикаго фаъол буд. Вай узви Лигаи Иттифоқҳои касабаи занон буд ва дар ташкили коргарони корпартоии либосҳои солҳои 1896, 1910 ва 1915 кумак мекард. Бо вуҷуди ин, вай бо боварии қатъӣ зидди индустриализатсия буд, системаи гильдияи асрҳои миёна ва баъдтар Ҳаракати санъат ва ҳунарҳоро идеализатсия мекард. . Вай ба нависандагон ба мисли Шекспир, Данте ва Роберт Браунинг дар маҳалҳои фақир дар Чикаго ба кӯдаконе, ки имкони таҳсил дар мактабро надоранд, таълим додааст. Вай мавъизаҳои худро дар бораи меҳнати ҷамъиятӣ то ба дараҷаи сафар ба Бритониё барои омӯхтани ҷилдбандӣ амалӣ мекард.

Гарчанде ки Старр солҳои тӯлонӣ ба католикҳои румӣ таваҷҷӯҳ дошт, танҳо вақте ки ӯ бовар мекард, ки калисо адолати иҷтимоиро ба таври ҷиддӣ таълим медиҳад, вай дар соли 1920 табдил ёфт. Ҳатто баъд аз ин, кори ӯ дар маъракаҳои зидди меҳнати кӯдакон бо мухолифатҳои зиёди дохили калисо дучор омад. . Соли 1931, ки бемории вазнин дошт, Эллен Гейтс Старр ба як монасти католикии католикӣ дар Суферн, Ню Йорк ба нафақа баромад ва дар он ҷо 10 феврали соли 1940 даргузашт. Ӯро хоҳарони Исои Кӯдаки Муқаддас нигоҳубин мекарданд, аммо вай узви ин созмон набуд. ҷомеаи динии онҳо (ё ягон дигар).

Эллен Гейтс Старр дар наздикии Лаона, Иллинойс, сеяки чор фарзанди Калеб Аллен Старр ва Сюзан Чайлдс Гейтс Старр таваллуд шудааст. Вай дар мактабҳои маҳаллӣ таҳсил карда, соли 1877 дар Рокфорд Семинарияи Рокфорд, Иллинойс номнавис шудааст. Вай ҳамагӣ як солро дар Рокфорд гузаронд, зеро падараш имкони таҳсилро надошт. Вай дар як мактаби кишвар дар Маунт Моррис, Иллинойс дарс мегуфт ва соли 1879 дар Мактаби духтарони Мис Киркланд дар Чикаго мавқеъро қабул кард, ки дар он фанҳои гуногун таълим медод. Гарчанде ки дин дар тарбияи ибтидоии ӯ набошад ҳам, вай қисми зиёди умрашро дар ҷустуҷӯи ҳақиқати динӣ сарф кардааст. Вай аз холаи ӯ Элиза Аллен Старр, табдилдиҳандаи диндори католикии Рум, нависанда ва омӯзгор хеле таъсирбахш буд. Соли 1884 Эллен ба Калисои Эпископалӣ ҳамроҳ шуд.

Эллен Старр ва як дӯсти боэътимод Ҷейн Аддамс вақте ки Эллен муаллим буд, ҳамчун дӯстон ҷамъ шуданд. Муҳаббати занонаи Старр дур шуд ва дилаш сӯхт. Вай ба Ҷейн навишт, & quotАввалин таҷрибаи воқеӣ, ки ман дар ҳаёти худ аз дарди воқеии ҷудошавӣ доштам, ҳангоми ҷудо шудан аз ӯ омад. Ман дар ин бора гап намезанам, зеро одамон инро намефаҳманд. Одамон мефаҳмиданд, ки агар ин мард мебуд. & Quot; Ба зудӣ Аддамс объекти меҳри Старр хоҳад шуд. Маълум нест, ки оё Ҷейн муҳаббатро баргардонд.


Таҳлили тиҷорати манзилии Лютеран

Хонаи ҳисоббарории Лютеран воқеан ягона агентии хидматрасонии иҷтимоӣ дар дохили ҷомеа мебошад. Он аз соли 1902 инҷониб ба Фиштаун ва минтақаи Филаделфия хидмат мерасонад. Хизматҳо аз он вақт инҷониб тағир ёфтаанд, аммо вазифаи асосии он "тавонмандсозии шахсон, оилаҳо ва ҷомеаҳо барои ноил шудан ва нигоҳ доштани худкифо тавассути барномаи ҳамгирошудаи иҷтимоӣ, таълимӣ, ва хадамоти адвокатӣ "надорад (" Таърих | Хонаи сукунати Лютеран | Тавоноии кӯдакон, калонсолон, оилаҳо ва & hellip


NHD 2016: Идеяҳои мавзӯии CMHEC – Занон ва#038 Оила

Дар зер шумо захираҳои Китобхонаи Конгрессро, ки аз ҷониби TPS-Barat таҳия шудааст, пайдо мекунед, ки ба идеяҳои мавзӯи Рӯзи миллии таърихи 2016 марбут ба Маркази таълимии таърихи метрои Чикаго мебошанд. Ин маҷмӯъ махсусан ба занон ва оила тамаркуз мекунад, аммо ҳама ғояҳои мавзӯъ бо мавзӯи NHD 2016 алоқаманданд: Таҳқиқ, Вохӯрӣ, Мубодила дар таърих. Мавзӯъҳои бештари CMHEC дар паёмҳои минбаъда истинод карда мешаванд. Вохӯрӣ бо мардонагӣ: фарогирии рӯзномаҳои таърихии Armor Mission Armor Mission Exchange … [Муфассал. ]


Аз ихтиёриёни хайрия то меъморони ҳифзи иҷтимоӣ: Таърихи мухтасари кори иҷтимоӣ

Рушди кори иҷтимоӣ дар Иёлоти Муттаҳида синтези доимии ақидаҳоро, ки аз фарҳангҳои гуногун ба вуҷуд омадаанд, инъикос мекунад. Гарчанде ки истилоҳҳо ба монанди хайрия ва хайрхоҳӣ решаҳои юнонӣ доранд ва бар принсипҳои Китоби Муқаддас асос ёфтаанд, консепсияҳои муосири кори иҷтимоӣ аз таъсири Қуръон ва амалияҳои кӯмаки мутақобилаи амрикоиҳои бумӣ, ҷомеаи африқоӣ-амрикоӣ ва муҳоҷирон аз тамоми ҷаҳон қарздоранд. ҷаҳон

Пеш аз Инқилоби Амрико дар Амрикои Шимолӣ системаҳои расмии кумак ба камбизоатӣ, беҳбудии кӯдакон ва ҳатто хадамоти солимии равонӣ таъсис дода шуда буданд. Ин системаҳо нақши дугонаи шафқат ва муҳофизатро иҷро мекарданд. Дар аввали асри 19, иёлотҳо масъулияти тақсимоти релефро аз шаҳрҳо ва шаҳристонҳо ба ӯҳда гирифтанд. Азбаски посухҳои ҳукумат дар ҳалли мушкилоти афзояндаи иҷтимоӣ нокифоя ё бесамар буданд, ҷамъиятҳои хайрхоҳи хусусӣ ва созмонҳои кӯмакрасон дар ин маврид нақшҳои афзояндаи агентиҳои муосири хидматрасонии иҷтимоиро бозиданд.

Решаҳои кори иҷтимоии ИМА ба ҳамин давра ва талошҳои занону мардони синфҳои болоӣ дар созмонҳои хайриявии калисо ва дунявӣ барои рафъи оқибатҳои фақр, урбанизатсия ва муҳоҷират рост меояд. Ин коргарони прото-иҷтимоӣ, ки бо номи "меҳмонони дӯстона" маъруф нестанд, мекӯшиданд ба афроди камбизоат тавассути эътиқоди ахлоқӣ ва намунаи шахсӣ кумак кунанд. Созмонҳое ба мисли Анҷумани беҳбуди вазъи камбизоатон ва Ҷамъияти Ёрии Кӯдакон ба таҳқиқи шароити иҷтимоӣ дар соҳаҳое чун манзили иҷора ва ҳифзи кӯдакон шурӯъ карданд.

Ҷанги шаҳрвандӣ ба пайдоиши ташаббусҳои калони хусусии ҳифзи иҷтимоӣ, ба монанди Комиссияи санитарии ИМА ва Салиби Сурх мусоидат намуд. Дар поёни ҷанг, Бюрои кӯтоҳмуддати Freedmen's (аввалин барномаи федералии ҳифзи иҷтимоӣ) ба ғуломони нав озодшуда кӯмак расонд. Шӯроҳои хайрияи давлатӣ барои беҳтар кардани идоракунии муассисаҳое, ки дар насли гузашта сохта шудаанд, ба вуҷуд омадаанд.

Индустрикунонӣ ва пайдоиши кори муосири иҷтимоӣ

Дар ним асри пас аз ҷанги шаҳрвандӣ, тавсеаи босуръати саноат боиси афзоиши назарраси эҳтиёҷоти инфиродӣ ва ҷомеа гардид. Тағироти барҷастаи иҷтимоии ин давра як қатор депрессияҳои иқтисодӣ (он замон ҳамчун "ваҳм") ва оқибатҳои онҳо зуҳуроти нави нажодпарастӣ пас аз анҷоми Бозсозӣ дар соли 1876 ва афзоиши назарраси муҳоҷират аз Аврупои Ҷанубӣ ва Шарқӣ иборат буданд.

Бо истифода аз консепсияҳое, ки аз тиҷорат ва саноат бармеоянд, ислоҳотчиён кӯшиш карданд, ки ба танзим даровардани тақсимоти кӯмаки ҷамъиятӣ тавассути ба истилоҳ "садақоти илмӣ" ба баъзе аз ин пешрафтҳо посух диҳанд. Дар 1877, аввалин Ҷамъияти Созмони хайрияҳои амрикоӣ (COS), ки ба чунин принсипҳо асос ёфтааст, дар Буффалои Ню Йорк таъсис дода шуд. Бо вуҷуди ин, бисёр мизоҷони COS, хусусан яҳудиёни камбизоат, католикҳо ва амрикоиҳои африқоӣ, бештар системаҳои шахсии худкӯмак ва кӯмаки мутақобиларо, ки ҷомеаҳои худ таъсис додаанд, афзал медонистанд.

Хонаҳои истиқоматӣ як намуди дигари вокуниши ташкилиро ба таъсири индустриализатсия ва муҳоҷират инъикос намуда, як модели алтернативии агентии хидматрасонии иҷтимоиро як шакли рисолати шаҳрӣ муаррифӣ карданд. Аввалин шаҳраки амрикоӣ, Гильдияи ҳамсоягӣ дар Ню Йорк, соли 1886 таъсис ёфтааст. Пас аз се сол Ҷейн Аддамс ва Эллен Гейтс Старр дар Чикаго Халл Хаусро таъсис доданд, ки машҳуртарин шаҳраки амрикоӣ шуд.

Unlike the individually oriented COS, settlements focused on the environmental causes of poverty and expanding the working opportunities of the poor. They conducted research, helped establish the juvenile court system, created widows pension programs, promoted legislation prohibiting child labor, and introduced public health reforms and the concept of social insurance.

By 1910, there were more than 400 settlements, including those founded by African Americans to provide services denied by segregated agencies. Settlement activities soon expanded beyond specific neighborhoods and led to the creation of national organizations like the Women's Trade Union League, the National Consumers' League, the Urban League, and the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). Settlement leaders were instrumental in establishing the Federal Children's Bureau in 1912, headed by Julia Lathrop from Hull House. Settlement leaders also played key roles in the major social movements of the period, including women's suffrage, peace, labor, civil rights, and temperance.

While the settlements focused on what later became group work and community organization, social work in the COS increasingly focused on casework with individuals and families. Sub-specialties in the areas of medical, psychiatric, and school social work began to appear in the early twentieth century. The growth of casework as a distinct area of practice also stimulated the creation of a formal social work training program in 1898.

This program, created by the New York COS in partnership with Columbia University, evolved into the New York School of Philanthropy and, eventually, the Columbia University School of Social Work. Early curricula emphasized practical work rather than academic subjects.

Settlements like the Chicago Commons also developed educational programs as early as 1901. By 1908, it offered a full curriculum through the Chicago School of Civics and Philanthropy (now the University of Chicago's School of Social Service Administration).

Formal methods-oriented training programs spread through major urban areas, most of them affiliated with private charitable organizations interested in standardizing the practices of their volunteers. By 1919, there were seventeen schools of social work affiliated as the Association of Training Schools of Professional Schools of Social Work the antecedent of today's Council on Social Work Education (CSWE).

Despite these efforts, in 1915, in an invitational lecture at the National Conference of Charities and Corrections entitled "Is Social Work a Profession?" Dr. Abraham Flexner, the nation's leading authority on professional education, asserted that the field lacked specificity, technical skills, or specialized knowledge and could not be considered a profession. His lecture further stimulated efforts already underway to consolidate experiential casework knowledge into a standardized format. Consequently, by the 1920s, casework emerged as the dominant form of professional social work in the United States.

During World War I, the expansion of government agencies led to increased professionalism in public-sector departments devoted to social welfare. Through the Red Cross and the Army, the War also provided opportunities for social workers to apply casework skills to the treatment of soldiers with "shell shock." Social workers were now sought as specialists in the social adjustment of non-impoverished populations.

Although the Progressive movement declined after World War I, social work practice with individuals and families continued to flourish. By 1927, over 100 child guidance clinics appeared in which teams of psychiatrists, psychologists, and social workers provided services primarily to middle-class clients. A parallel development was the emergence of the Community Chest movement, which rationalized charitable giving at the community level and led to the creation of the United Way and its Health and Welfare Councils.

The Depression and the New Deal

In 1930, the US social welfare system was an uncoordinated mixture of local and state public relief agencies, supplemented by the modest resources of voluntary charitable organizations. Public agencies, however, did not necessarily provide the same services, or relate to one another administratively. Nor did voluntary organizations possess sufficient resources to address the growing needs which the Great Depression created.

The response to the Depression profoundly influenced social work practice and redefined the role of government as an instrument of social welfare. The public began to view poverty as the result of economic circumstances rather than personal failure. The idea that social welfare assistance was a government responsibility rather than a private charitable function gained wider acceptance. These changes led to the creation of a wide range of government programs under the Roosevelt Administration the New Deal which ultimately evolved into a complex national social welfare system. The New Deal also enhanced the status of the social work profession, particularly through the contributions of individuals like Harry Hopkins and Frances Perkins.

The centerpiece of the dozens of social welfare programs that comprised the New Deal was the Social Security Act of 1935. It expanded and improved standards of social welfare throughout the country and provided recipients with some sense of individual freedom and dignity. It helped establish a regular, unprecedented role for the federal government as a source of aid and introduced the concept of entitlement into the American political vocabulary. The scope of social welfare expanded beyond financial relief to the poor to include housing, rural problems, recreation and cultural activities, child welfare programs, and diverse forms of social insurance to Americans of all classes.

These policy developments significantly affected the social work profession by: enhancing the field's visibility in the area of public welfare and creating expanded work opportunities beyond private agency venues, introducing public welfare and public policy as integral aspects of the profession, expanding the practice of social work beyond previous urban limits to rural areas, and reintroducing an emphasis on social reform. The growth of public welfare programs also necessitated the recruitment of thousands of new social workers, whose numbers doubled from 40,000 to 80,000 within a decade and became considerably more diverse. This expansion led to recognition of the need for improved salaries and working conditions and enhanced educational requirements.

World War II and Post-War Academic Expansion

During World War II many social workers accepted war-related assignments, spurred by the establishment of a special classification for military social work and the development of services for war-impacted communities. In the decade after the War, considerable efforts were made to enhance the field's professional status. These included increased standardization of agency practices, the development of interdisciplinary doctoral training programs, and the creation of core MSW curricula. The formation of CSWE in 1952 and the establishment of the National Association of Social Workers in 1955 further strengthened the profession's status of the profession.

The post-war period was also one of significant change in US social welfare, highlighted by the establishment of the Department of Health, Education, and Welfare (HEW) in 1953. The primary beneficiaries of social policy changes between 1940 and 1960, however, were middle- income, white workers and, by the early 1960s, the United States lagged considerably behind other Western industrialized nations in the degree of social provision. At the same time, voluntary and public sector agencies shifted the focus of services from low-income to middle- and upper-income groups and reduced the role of community-based volunteers in organizational decision making and service delivery. In a hostile political environment, social activism declined and openly anti-welfare attitudes reemerged.

The "War on Poverty" and the "Great Society"

In the early 1960s, well-publicized exposes of poverty and the emergence of new "structuralist" perspectives on social problems forced Americans to rediscover the over 40 million people, approximately one third of them children, whose lives had been bypassed by modern economic and social progress. They inspired the development of new kinds of social service organization, such as Mobilization for Youth in New York, and led to President Johnson's proclamation of an "unconditional war on poverty" in January 1964.

The primary instrument of the "War on Poverty" was the Economic Opportunity Act (EOA) which included such programs as the Job Corps, Upward Bound, the Neighborhood Youth Corps, Community Action, Head Start, Legal Services, Foster Grandparents, and the Office of Economic Opportunity (OEO). In 1965, Congress enacted Medicare and Medicaid, established the Department of Housing and Urban Development (HUD), funded an array of services for the aged through the Older Americans Act, and created the Food Stamp Program under the auspices of the Department of Agriculture. The Elementary and Secondary School Education Act overturned longstanding precedents and directed federal aid to local schools in order to equalize educational opportunities for children. In 1966, the Model Cities Act targeted certain urban areas with comprehensive services and emphasized the concept of community control. Although the social work profession did not influence public policies on the scale it had in the 1930s, social workers played key roles throughout the 1960s in various anti-poverty and community-action programs and helped train individuals in new organizations like the Peace Corps and VISTA.

The 1970s

President Nixon shifted the administration of anti-poverty programs to states and localities. In 1972 and 1973, Congress passed the State and Local Fiscal Assistance Act and the Comprehensive Employment and Training Act (CETA). This legislation established the concept of revenue sharing and led ultimately to the dismantling of the Office of Economic Opportunity. The most significant social policy accomplishments of the Nixon Administration, however, were the Social Security Amendments of 1972, which centralized and standardized aid to disabled people and low-income elderly and indexed benefits to inflation. Food stamps, child nutrition, and railroad retirement programs were also linked to cost-of-living rates.

The passage of Title XX of the Social Security Act in January 1975 reinforced the popular concept of federal "revenue sharing" which provided states with maximum flexibility in planning social services while promoting fiscal accountability. During the Ford and Carter administrations, Title XX shaped the direction of both public and nonprofit social services, with a particular focus on issues of welfare dependency, child abuse and neglect, domestic violence, drug abuse, and community mental health.

While poverty continued to decline among the elderly in the 1970s, largely as a consequence of benefit indexing and Medicare, a virtual freeze on Aid for Families with Dependent Children (AFDC) benefits after 1973 and a decline in the purchasing power of wages produced a steady increase in poverty among children, particularly children of color. In the late 1970s, the Carter Administration's creation of block grants that combined formerly categorical programs into broad programmatic areas and established a ceiling on total state expenditures in return for increasing state control of spending patterns was a particularly significant development that had major implications in the 1980s.

Although most social reforms stagnated by the mid-1970s, there were considerable changes in the social work profession throughout the decade, including the beginnings of multicultural and gender awareness, which led to the development of new course content and efforts to expand minority recruitment the growth of multidisciplinary joint degree programs with Schools of Urban Planning, Public Health, Public Policy, Education, and Law the recognition of the BSW as the entry-level professional degree and the growth of private practice among social workers.

The "Reagan Revolution"

The policy changes that were inspired by the so-called "Reagan Revolution" of the 1980s compelled social workers to rely increasingly, if not exclusively, on private-sector solutions for social welfare problems. Entire programs were reduced, frozen, or eliminated. Additional block grants were created in such areas as child welfare and community development. A looming crisis in the funding of Social Security and Medicare was forestalled in 1983 through modest tax increases and benefit reductions. At the same time, ballooning federal deficits precluded any major new social welfare initiatives. Consequently, during times of overall prosperity poverty rates soared, particularly among children, young families, and persons of color. By the early 1990s, the number of people officially listed as "poor" had risen to 36 million.

Major cutbacks in government funding of social welfare created new challenges for social workers and social service agencies, as they confronted new and more complex social problems such as the crack cocaine epidemic, the spread of HIV/AIDS, domestic violence, and homelessness. Social workers focused increased attention on developing effective management skills and increased their advocacy activities.

The Clinton Years

From the outset, President Clinton's policy options were severely constrained by the budget deficits his administration inherited. Stymied in the development of an ambitious social welfare agenda, such as a comprehensive national health insurance program, he focused instead on budgetary restraint and the promotion of economic growth. After considerable debate, he signed a controversial welfare reform bill in 1996 which replaced AFDC with block grants to states that included time limits and conditions on the receipt of cash assistance (now called Temporary Assistance for Needy Families [TANF]). The legislation also devolved responsibility for welfare program development to states and increased the roles of private-sector and faith-based organizations in program implementation.

President Clinton left office in January 2001 with several major social welfare issues unresolved. While some progress was made in providing health care for children in low-income families, over 43 million Americans still lacked coverage. The soaring cost of prescription drugs threatened the economic well-being of elderly Americans. Proposals to provide this benefit through Medicare and prevent a future crisis in funding for the Social Security system when the "baby boomer" generation retired made little progress in the 1990s because of political gridlock. Nor was any substantial progress made in addressing the growing HIV/AIDS epidemic, particularly within the African-American community, or the persistent problems of homelessness and drug abuse. Finally, looming on the horizon were the potentially catastrophic consequences of enforcing the five-year lifetime cap on TANF recipients as the nation's economy cooled.

Policy developments in the 1990s had serious consequences for the social work profession. Welfare reform led to the restructuring of public welfare departments and to greater pressure on nonprofit organizations to fill gaps in service provision. The advent of managed care in the health and mental health fields dramatically altered the practice of many social workers, as did changes in child welfare policies. Although political opposition to Affirmative Action programs grew during these years, social workers, particularly in university settings, increasingly emphasized racial, gender, and ethnic diversity in their curricula and recruitment policies. NASW revised its Code of Ethics to make the pursuit of social justice an ethical imperative, and CSWE required all programs to teach students how to work for economic and social justice.

At the same time, organizations such as Americorps were established in 1994 to promote greater involvement of young people in communities. With the support of the NIMH Center for Social Work Research and the Society for Social Work and Research, schools of social work significantly increased their funded research and evaluation activities in such areas as mental health, aging, domestic violence, and child welfare.

Conclusion: US Social Welfare in the 21st Century

For over a century the profession of social work has grown and reinvented itself in response to rapid economic and social changes while maintaining its focus on advocating for the needs of the most vulnerable segments of society and improving their well-being. Today, social workers comprise the largest percentage of professionals working in the fields of mental health and family services. It is estimated that by 2005, there will be about 650,000 social workers, more than a thirty-percent increase over ten years. Despite recent changes in society and its commitment to social welfare, the primary mission of social work, as articulated in the NASW Code of Ethics, remains "to enhance human well-being and help meet the basic human needs of all people, with particular attention to the needs and empowerment of people who are vulnerable, oppressed, and living in poverty." In the future, this mission may inspire development of a new social welfare synthesis in which the state largely finances the provision of services but delegates their delivery to other sectors. New forms of practice and new venues for social workers are also likely to appear. In an increasingly multicultural society, community-based organizations could play an important role in enhancing client participation in the design and delivery of social services while expanding and revitalizing the nature of social work itself.

For Further Reading

Abramovitz, M. (1998). Regulating the Lives of Women: Social Welfare Policy from Colonial Times to the Present, 2nd edition, Boston: South End Press

Axinn, J. and Stern, M. (2001). Social Welfare: A History of the American Response to Need, 5th edition Boston, Allyn and Bacon.

Carlton-Laney, I.B., Ed. (2001). African American Leadership: An Empowerment Tradition in Social Welfare History, Washington D.C: NASW Press

Jansson, B.S. (2001). The Reluctant Welfare State, 4th edition, Belmont, CA:Brooks/Cole.

Katz, M.B. (1986). In the Shadow of the Poorhouse: A Social History of Welfare America, New York: Basic Books

Leiby, J.(1979). A History of Social Welfare and Social Work in the United States, New York: Columbia University Press

Lubove, R. (1965). The Professional Altruist: The Emergence of Social Work as a Career, 1890-1930, Cambridge, MA: Harvard University Press.

Patterson, J. (2000). America's Struggle Against Poverty in the 20th Century,Cambridge, MA: Harvard University Press.

Piven, F.F. and Cloward, R.A. (1995). Regulating the Poor: The Functions of Public Welfare, revised edition, New York: Vintage Press.

Reisch, M. and Andrews, J.L. (2001). The Road Not Taken: A History of Radical Social Work in the United States, Philadelphia: Brunner-Routledge.

Reisch, M. and Gambrill, E., eds., Social Work in the 21st Century, Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.

Simon, B.L. (1994). The Empowerment Tradition in American Social Work: A History, New York: Columbia University Press.

Specht, H. and Courtney, M. (1994). Unfaithful Angels: How Social Work Has Abandoned its Mission, New York: Free Press.

Wenocurm S. and Reisch, M. (1989). From Charity to Enterprise: The Development of American Social Work in a Market Economy, Urbana, IL:University of Illinois Press.

* This article was originally printed in the Fall 2001 issue of Ongoing Magazine


Видеоро тамошо кунед: Bill Gates Chats with Ellen for the First Time (Декабр 2021).