Подкастҳои таърих

Як зани озодшудаи румӣ кадом мақом ва ҳуқуқҳоро дошт?

Як зани озодшудаи румӣ кадом мақом ва ҳуқуқҳоро дошт?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Вақте ки ғулом аз ҷониби як шаҳрванди Рум озод карда шуд, ӯ худаш шаҳрванди Рум шуд, гарчанде ки маъюбони муайяни ҳуқуқӣ доштанд: масалан, ӯ наметавонист дар вазифаи давлатӣ истад, ӯ наметавонад ба артиш ҳамроҳ шавад ва одатан аз ӯ қасам мехӯрд, ки барои дастгирӣ ӯ сарпараст (устоди собиқ), бо овоздиҳӣ ба ӯ, бой нашудан аз ӯ ва ғайра.

Равшан аст, ки бисёре аз онҳо ин корро мекунанд не ба заноне муроҷиат кунед, ки натавонистанд овоз диҳанд, мансаб дошта бошанд ё ба артиш раванд. Пас - оё зани озодшуда дар назди хоҷа/хонумаш собиқ ӯҳдадорӣ дошт ва ҳуқуқ/мақоми ӯ аз зани озодзодаи румӣ чӣ фарқ дошт? Ҳамчунин, ҳамчун зан, ӯ то ҳол тобеи устодаш буд потестас? Ва, агар вай баъдан бо шаҳрванди Рум издивоҷ кунад, оё вай мақоми шавҳарашро гирифтааст ё қонунан боқӣ мемонад a зани озодшуда бар хилофи зодаи озод?


Лекс Ҷулия де Маритандиси соли 18 пеш аз милод ба сенатор издивоҷ бо зани озодро манъ кард, аммо дар ҳолатҳои дигаре, ки як зани озод бо сарпарасти худ издивоҷ кардааст, ӯ ҳаққи талоқ надошт. Занони озодшуда то даме ки чор фарзанд надоштанд (аз занҳои дигар, вақте ки онҳо се фарзанд доштанд) ҳақ надоштанд аз васиятҳо баҳра баранд.

Lex Aelia Sentia аз милод 4 изҳор дошт, ки ғуломи озодшуда (аз ҳар ҷинс) танҳо дар сурате шаҳрванди Рум хоҳад шуд, ки агар онҳо синнашон аз 30 боло бошад, ҳукмронии онҳо аз 20 боло ва аз он болотар бошад ва манумиссия дар назди судя сурат гирад. Агар ғулом то синни 30 -солагӣ озод карда шуда бошад, вай метавонист то ҳол шаҳрванд шавад, агар вай бо зани озод ё озод издивоҷ кунад ва соҳиби як писари на камтар аз яксола бошад, он гоҳ магистратура метавонад ҳамаи онҳоро шаҳрванди Рум гардонад. Ғуломоне, ки ба занҷирҳо кашида шуда, шиканҷа ё тамға гузошта шуда буданд, метавонистанд озод шаванд, аммо шаҳрвандии Рум нашаванд. Онҳо бояд ҳадди аққал 100 мил берун аз Рум зиндагӣ мекарданд, на аз васият манфиат мегирифтанд ва на аз ӯҳдаи иҷрои онҳо.

Lex Papia Poppaea аз соли 9 ба зани озодшуда ҳуқуқ дод, ки васиятномаи мустақил кунад, танҳо агар ӯ соҳиби чаҳор ва зиёда фарзанд бошад, аммо як қисми амволи ӯ ҳамеша ба Патронаш маҳрум карда мешавад.

Умедворам, ки ин ба баъзе саволҳои шумо посух медиҳад.


Танфурӯшӣ дар Рими Қадим

Танфурӯшӣ дар Рими Қадим қонунӣ ва иҷозатнома буд. Дар Руми қадим, ҳатто мардони румии мақоми баландтарини иҷтимоӣ озод буданд, ки бидуни норозигии ахлоқӣ [1] фоҳишаҳои ҳар як ҷинсро ҷалб кунанд, ба шарте ки онҳо худдорӣ ва мӯътадилиро дар басомад ва лаззат аз ҷинс нишон диҳанд. Дар айни замон, худи фоҳишаҳо шарманда ҳисобида мешуданд: аксарият ё ғуломон буданд ё ғуломони собиқ, ё агар аз рӯи таваллуд озод буданд номҳо, шахсоне, ки комилан мавқеи иҷтимоӣ надоранд ва аз аксари ҳимояҳое, ки тибқи қонуни Рум ба шаҳрвандон дода шудаанд, маҳрум карда шудаанд, мақоме, ки онҳо бо актёрон ва гладиаторҳо мубодила мекарданд, аммо ҳамаи онҳо, аммо ҷалби ҷинсӣ доштанд. [2] Баъзе фоҳишахонаҳои калон дар асри 4, вақте ки Рум расман масеҳӣ шуд, ба назар чунин менамуд, ки ҷойҳои сайёҳӣ ба ҳисоб мерафтанд ва эҳтимолан моликияти давлатӣ буданд. [3] Ду намуди ғуломии ҷинсӣ вуҷуд дошт: сарпарастӣ ва танфурӯшӣ. Фоҳишаҳо бояд андоз супориданд, дар сурате ки сарпарастон ин корро намекарданд - аммо ин охирин будан мақбултар дониста мешуд. [4]

Аксари фоҳишаҳо ғулом ё зани озод буданд ва муайян кардани тавозуни ихтиёрӣ ба танфурӯшии маҷбурӣ душвор аст. Азбаски ғуломон тибқи қонуни Рум моликият ба ҳисоб мерафтанд, соҳиби он онҳоро ҳамчун танфурӯшӣ кор кардан қонунӣ буд. [5] Таърихшиноси асри 1 Валерий Максимус як ҳикояи психологияи мураккаби ҷинсиро пешкаш мекунад, ки дар он як озодихоҳ аз ҷониби соҳиби худ маҷбур шуда буд, ки дар вақти ғуломӣ буданаш фоҳишагӣ карда, духтари хурдиашро ҳангоми гум кардани бакораташ ба қатл расонад. омӯзгор [6] [7]

Ҳарчанд таҷовуз ба номус дар Рими Қадим ҷиноят буд, аммо қонун танҳо таҷовузи ғуломро ҷазо медиҳад, агар он ба мол зарар расонад, зеро ғулом ҳамчун шахсияти ҳуқуқӣ надошт. Ҳадафи ҷазо додани ҷуброни молик барои "зарари" амволи ӯ буд.

Баъзан фурӯшандаи ғуломи зан замима мешавад a не серва банди ҳуҷҷатҳои моликият барои пешгирии танфурӯшии ӯ. Дар не серва банд маънои онро дошт, ки агар соҳиби нав ё соҳиби баъдӣ ғуломро ҳамчун фоҳиша истифода барад, вай озод хоҳад буд. [8]

Қонуни Августус иҷозат медод, ки занони гунаҳкор дар фоҳишахонаҳо ба танфурӯшии маҷбурӣ маҳкум шаванд. Қонун соли 389 бекор карда шуд. [9]

Адабиёти лотинӣ ба фоҳишаҳо зуд -зуд ишора мекунад. Таърихшиносон ба монанди Ливӣ ва Тацитус фоҳишаҳоеро зикр мекунанд, ки бо рафтори ватандӯстона, қонуншиканӣ ё худпарастӣ як дараҷа эҳтиром пайдо кардаанд. "Духтари занг" -и дараҷаи олӣ (меретрикс) як аломати саҳҳомӣ дар комедияҳои Плавт аст, ки аз моделҳои юнонӣ таъсир гирифтаанд. Шеърҳои Catullus, Horace, Ovid, Martial ва Juvenal, инчунин Сатирикон аз Petronius, пешгӯии афсонавӣ ё ҳаҷвии фоҳишаҳоро пешниҳод кунед. Таҷрибаҳои воқеии ҷаҳонӣ бо муқаррароти қонуни Рум, ки танфурӯширо танзим мекунанд ва бо навиштаҷот, махсусан граффити Помпей ҳуҷҷатгузорӣ шудаанд. Санъати эротикӣ дар Помпей ва Геркуланум аз маконҳое, ки фоҳишахонаҳо ҳисобида мешаванд, инчунин ба андешаҳои олимон оид ба танфурӯшӣ мусоидат кардааст.


Як зани озодшудаи румӣ кадом мақом ва ҳуқуқҳоро дошт? - Таърих

Гарчанде ки онҳо аз сарвати афсонавӣ, қудрат ва имтиёз баҳра мебурданд, ин имтиёзҳо бо нархи гарон меомаданд. Ҳамчун роҳбарони Рум, онҳо натавонистанд аз муборизаҳои хатарноки қудратии он канорагирӣ кунанд.

Ҳаёти боҳашамат

Ҳамчун ҳокими мутлақи Рум ва империяи азими он, император ва оилаи ӯ бо услуби мувофиқ зиндагӣ мекарданд. Онҳо дар беҳтарин виллаҳо монданд, ғизои беҳтаринро хӯрданд ва танҳо либоси бошукӯҳтарин пӯшиданд.

Ҳаёт боҳашамат, исрофкорона буд ва оилаи император метавонад рӯзҳои худро бо вақтхушиҳои дӯстдоштаи худ, ба мисли мусиқӣ, шеър, шикор ва аспдавонӣ гузаронад.

Интригаи қаср

Бо вуҷуди ин, зиндагии осон набуд. Ворисии император ба таври қатъӣ ирсӣ набуд: тахт метавонад ба бародарон, фарзандон ё ҳатто дарбориёни писандида гузашт ва ҳар як ворис бояд аз ҷониби Сенат тасдиқ мешуд.

Дар натиҷа, қасрҳои подшоҳӣ пайваста аз фитнаҳои сиёсӣ пур мешуданд. Ворисони эҳтимолӣ ва оилаҳои онҳо ҳамеша бояд исми худро баланд кунанд, даъво кунанд ва барои ишғоли мансаб талош кунанд.

Онҳо бояд рақибони худро барои тахт, аз ҷумла аъзои оилаи худ, назорат кунанд ва бояд гурӯҳҳои зиёди сиёсии дохили Сенатро назорат кунанд. Дар ниҳоят, барои таъмини мукофоти ниҳоӣ аксар вақт хиёнат, бозгашт ва ҳатто куштор лозим мешавад. Ҳама чиз як зиндагии хеле пурташвишро фароҳам овард, ки дар он танҳо қавитарин ва азми қавӣ метавонанд наҷот ёбанд.

Патрисиён

Танҳо дар зери император ва хешовандони ӯ ҷой гирифта, оилаҳои патрисӣ дар Рум ва империяи он ҳукмфармо буданд. Калимаи "педиатр" аз "patres" -и лотинӣ гирифта шуда, маънояш "падарон" аст ва ин оилаҳо роҳбарии сиёсӣ, мазҳабӣ ва низомии империяро таъмин кардаанд.

Аксари патричиён заминдорони сарватманд аз оилаҳои кӯҳна буданд, аммо синф барои шумораи ками интихобшудагон, ки қасдан император пешбарӣ шуда буд, кушода буд.

Таҳсилоти хуб

Писароне, ки дар оилаи патрис таваллуд шудаанд, маълумоти васеъ мегиранд, одатан аз омӯзгори хусусӣ. Ин ба мавзӯъҳо тамаркуз хоҳад кард, ки ашхоси олӣ бояд донанд ва инчунин баъзеҳо барои касби ояндаи ӯ. Шеър ва адабиёт, таърих ва ҷуғрофия, баъзе мифология ва забонҳои муҳим (ба мисли юнонӣ) ҳама таълим дода мешаванд.

Румиён инчунин дарсҳои суханронии оммавӣ ва қонунро ҷузъҳои муҳими тарбияи хуб меҳисобиданд. Аксари ҷавонони патрисӣ касбро дар сиёсат ва ҳукумат идома медиҳанд, ки ин ду мавзӯъ барои онҳо муҳим буданд. Аммо, интизор мерафт, ки оилаҳои патрисиён низ дар идомаи коҳинони қадим кумак кунанд.

Мавқеи имтиёзнок

Синфи патрисӣ аз чанд имтиёз бархурдор буд: аъзои он баъзе вазифаҳои ҳарбиро, ки аз шаҳрвандони дигар интизор буданд, истисно мекарданд ва танҳо патрицҳо метавонанд император шаванд. Аммо ин қоида хатарҳои худро дошт: Патрисиён метавонистанд худро ба фитнаи қасрҳо печонанд. Агар онҳо ба тарафи мағлубият дучор мешуданд, онҳо метавонистанд хона, замин ва ҳатто ҷони худро аз даст диҳанд.

Ба ғайр аз сюжетҳо ва сиёсат, аъзоёни ҳам оилаҳои шоҳона ва ҳам патрисиён бо кори кам ё масъулияти воқеӣ дучор мешуданд ва бо зиндагии нисбатан дилрабое бархурдор мешуданд - бешубҳа дар муқоиса бо дигар сокинони Рум.


Дар куҷо ба оянда:
Ҳаёт дар замони Рум - Хаёти хонагӣ
Дин дар Рими Қадим - ибодати румӣ


Як зани озодшудаи румӣ кадом мақом ва ҳуқуқҳоро дошт? - Таърих

АКДИ НИКОХ ДАР РИМ

Барои мо дар ҷаҳони муосири ғарбӣ, издивоҷ як фурсатест барои ду нафар, ки ошкоро муҳаббати худро ба якдигар ва хоҳиши сохтани зиндагии якҷоя эълон кунанд. Азбаски муҳаббат бо издивоҷи румӣ ҳеҷ иртиботе надошт, мо ҳақ дорем бипурсем, ки мақсади он дар назари онҳо чист? Издивоҷи румӣ барои тавлиди фарзандони қонунӣ вуҷуд дошт, ки вориси моликияти падарашон хоҳанд буд. Шаҳрвандӣ нишони гаронбаҳоест, ки танҳо ба онҳое дода мешавад, ки аз ду шаҳрванди қонунӣ бо ҳам издивоҷ кардаанд. Ҳар касе, ки берун аз издивоҷи қонунии байни шаҳрвандон таваллуд шудааст, дар назари қонун пасттар буд. Мардон хуб медонистанд, ки новобаста аз он ки онҳо чӣ қадар муҳим ва чӣ қадар ҳаётро дӯст медоштанд, онҳо то абад зиндагӣ нахоҳанд кард ва дар ҳоле ки марди сарватманд метавонад як халта тангаҳоро дар сӯрохи девори таҳхона пинҳон дошта бошад на бозори саҳҳомӣ ва на вомбаргҳои корпоративӣ ё давлатӣ, ки даромади доимӣ ба харҷ медиҳанд ё талоши молик. Аксарияти сарвати воқеӣ дар шакли замини кишоварзӣ ё корхонаи тиҷоратӣ буд, ки танҳо дар сурате даромад ба даст меовард, ки касе ба он таваҷҷӯҳ карда, онро кор карда ва ба идоракунӣ даст додааст. Румиён медонистанд, ки сарватманд ё камбизоат, ҳар он сармояи ҷамъкардаашон танҳо бе меросхӯр қодир аст, ки на танҳо харҷ кунад, балки воқеан идораи амволро бухор кунад. Албатта, бо сарват ё бе сарват, ҳама мехостанд, ки ҳама писари муҳим дар пиронсолӣ нигоҳубини заруриро таъмин кунад, зеро хонаҳои пиронсолон ё нақшаи нафақа вуҷуд надошт.

Издивоҷ ба дастгирии ду оила ниёз дошт ва аз ин рӯ, он бояд барои ҳар ду ҷониб арзиши арзишманде пешкаш кунад. Онҳое, ки дар поёни зинаи синф буданд, каме доштанд ва ҳатто камтар интизор буданд, аз эҳтимол дур нест, ки онҳо издивоҷро бо назардошти ниёзҳои волидон ташкил кунанд, аммо бешак синфҳои болоӣ ин корро мекарданд ва духтарони ҷавон ҳатто бо падару модари худ мубориза бурда наметавонистанд дар бораи чизи муҳиме мисли интихоби шарики издивоҷ. Дар тӯли солҳо тадриҷан қудрати иқтисодии занон ва мақоми онҳо дар ҷомеа афзоиш ёфт, аммо ҳаққи падар ҳам дар назария ва ҳам дар амал барои интихоби ақаллан шавҳари нахустини духтар дар саросари ҷумҳурӣ доимӣ боқӣ монд. Империя.

Издивоҷ ва издивоҷ шартҳои ба таври қонунӣ эътирофшуда буданд ва ҳарду розигӣ талаб мекарданд. Гарчанде ки чордаҳ синни муқаррарӣ барои издивоҷи духтар буд, ғайриимкон набуд, ки вайро дар синни ҳафтсолагӣ издивоҷ карда буданд, [1] хеле ҷавон буд, ҳатто ҳатто намедонистанд, ки чӣ издивоҷ бояд розигии огоҳона диҳад, аммо тараф озод буд, ки дар вақти дилхоҳ бидуни далел ё ҷазо ӯҳдадориро қатъ кунад. Маҳр як қисми маъмули ҳар як нақшаи издивоҷ буд, алахусус дар байни сарватмандон. Номгӯи моликияти зан, он як қисми дороиҳои хонаводаи нав шуд ва аз ҷониби шавҳар ё падару модари ӯ идора мешуд. Мард метавонад ангушти арӯсии худро ба ангушти сеюми дасти чапаш ҳамчун рамзи иштироки онҳо диҳад. Баъзе ғамхорӣ ба интихоби санаи издивоҷ равона карда шуд, зеро рӯзҳое буданд, ки хушбахт ҳисобида мешуданд ва рӯзҳое, ки бадбахт ҳисобида мешуданд. Ҳатто муҳимтар аз ҳама он буд, ки оё арӯси нав ба мануси шавҳараш дохил мешавад ё дар ихтиёри падар мемонад. Дар тӯли як ё ду асри охир дар саросари ҷумҳурӣ ва дар саросари империя аксари издивоҷҳо "бидуни манус" буданд. Яъне, зан дар ихтиёри падараш монд. Агар зан мебоист таҳти назорати касе бошад, падари ботаҷрибае, ки дар хонаи дигар зиндагӣ мекунад, назар ба шавҳар хеле беҳтар буд.

Феҳристи ақди никоҳ вуҷуд надошт ва ба шахсе, ки аз ҷониби давлат таъйин карда шуда буд, издивоҷ эълон кардан лозим набуд. Танҳо чаҳор чиз лозим буд: арӯсу домод бояд шаҳрвандони озод бошанд ва аз синни балоғат боло бошанд, онҳо бояд ният дошта бошанд ва розигии зану шавҳар дошта бошанд ва онҳо бояд розигии ягон васии мувофиқро дошта бошанд. [2] Сипас арӯс бояд ба хонаи шавҳари наваш гусел карда шавад ва маҳз ҳамин амал издивоҷро анҷом дод. [3] Ҳуҷҷатҳои хаттии тӯй лозим набуд. Хобидани якҷоя издивоҷ накард, [4] ва ҷудошавӣ якдигарро шикаста натавонист [5] он чизе, ки нияти шахсони ҷалбшуда ҳисобида мешуд.

Дар ҳоле ки ҳамсарон, на коҳин ё магистр, худро издивоҷ эълон карданд, як маросим бо дӯстон ва оилае, ки ба хонаи мо монанданд, хеле маъмул буд. Агар шумо тасодуфан дар як маросими арӯсӣ пешпо хӯрдед, муайян кардани ҳайати қаҳрамонон осон хоҳад буд-арӯс, домод, арӯс, арӯсшаванда, беҳтарин мард, волидайн-ҳатто агар онҳо ҳама бегона бошанд ва шумо албатта донистан душвор нест, ки пеш аз омадани ногаҳонии шумо чӣ рӯй дода буд ва дар оянда чӣ рӯй доданист. Арӯси муосир метавонад "чизи кӯҳна, чизи нав, чизи қарздор, чизи кабуд" дошта бошад. Либоси маъмулии арӯсӣ як куртаи беғаво (tunica recta) бо камарбанди пашмини дуқабата пашмин буд. Дар болои курта ҷомаи рангаи заъфарон (палла) пӯшида буд ва пойафзоли вай аксар вақт ба ҳамон ранги заъфарон ранг карда мешуд. Шаш қуттиҳои мӯйҳои сунъӣ (кринҳои сени), ки бо тасмаҳои танг ҷудо шудаанд, мӯи сарашро муҳофизат мекарданд. Либосро пардаи афлесунии афлесун (фламменум) анҷом дод, ки сар ва қисми болоии рӯи ӯро пӯшонида буд.

Арӯс дар иҳотаи оилааш домод ва аҳли оила ва дӯстонашро ба хонаи худ пазироӣ кард ва сипас онҳоро ба ҷои маросим бурд. Хук ё дигар ҳайвон қурбонӣ карда шуд. Ҳавопаймо дарунҳоро тафтиш кард ва изҳор намуд, ки кумак мусоид аст ва худоён издивоҷро тасдиқ кардаанд. Ин мавқеи ғайрирасмӣ, ки вазифаҳояш бо як тӯй оғоз ва ба охир мерасанд, аз ҷониби як дӯсти хонаводае ишғол мешуд, ки новобаста аз он ки ӯ дар дохили қурбонӣ чиро тасаввур мекард, розӣ мешуд. Агар шартномаи ақди никоҳ мебуд, арӯсу домод ба он имзо мегузоштанд ва даҳ шоҳиди аз ду оила интихобшуда ба он мӯҳри худро замима мекарданд. Пас аз он зану шавҳар аҳди худро иваз карданд.

Баъдтар, вақте ки шаб фаро расид, аз хонаи арӯс ба хонаи домод маросими пурғавғо буд ва тавре ки дар боло қайд кардем, ин ҳамон лаҳза буд, ки онҳо ба таври қонунӣ зану шавҳар шуданд. Шояд навозандагон ва машъалдорон бошанд. Се писари ҷавон арӯсро роҳбарӣ мекарданд, дар ҳоле ки арӯсҳо дифф ва шпиндели ӯро, рамзи нақши ӯ ҳамчун ресанда ва бофандаи хонаводаи нав мебардоштанд. Аксар вақт арӯсро аз остонаи хонаи домод мебурданд, зеро агар ӯ дар роҳ афтода бошад, хеле бадбахт ҳисобида мешуд.

Рӯҳониёни таъйиншудаи давлатӣ (бо номи Фламенс) баъзе худоёни бузург ба монанди Юпитер бояд аз издивоҷ бо конфарратия таваллуд мешуданд, ки маросиме, ки дар он арӯсу домод дар назди даҳ шоҳид хӯроки нони эммерро тақсим мекунанд ва занро дар дастури шавҳараш. Тацитус ба мо мегӯяд, ки дар замони Тиберий қоидаи издивоҷ ёфтани номзади мувофиқ ба коҳини Юпитер он қадар душвор буд, ки қоидаҳоро тағир додан лозим буд, то ба ҳамсари ӯ танҳо дар маросимҳои динӣ таҳти дастури ӯ бошад нигарон буданд. Дар акси ҳол вай бояд мисли ҳама зани румӣ ҳисоб мешуд. [6]

Ҳангоме ки румиён дар бораи издивоҷ сӯҳбат мекарданд, онҳо ба ин ё он ду созишномае, ки мо ҳоло дида баромадем, ишора мекарданд, аммо инҳо танҳо дар сурате эътибор доштанд, ки агар ҳарду тараф шаҳрванд бошанд. Гарчанде ки онҳо мавқеи пурраи ҳуқуқии издивоҷро надоштанд, тартиби дигаре барои ҳамсароне дастрас буд, ки мехостанд ба таври расмӣ қарори худро дар бораи бунёди зиндагӣ ифода кунанд. Бо иҷозати хоҷаҳои худ ғуломон метавонанд муносибатҳои ҳамсарӣ бо номи контуберниумро ба роҳ монанд ва чунин иттифоқҳо ба назар мерасад, ки мисли издивоҷҳои қонунӣ устувор буданд. Чунин тартибот барои соҳибмулк бартарӣ дошт, зеро ғуломони қаноатманд эҳтимолан хуб кор мекарданд ва ҳама фарзандони бадастомада ғуломони иловагӣ буданд, ки метавонистанд ба қувваи кории ӯ илова карда шаванд, аммо муносибат ба иродаи неки хоҷа вобаста буд ва ҳеҷ гоҳ чунин набуд кафолат медиҳад, ки яке аз ин ҷуфтҳо фурӯхта намешаванд.

Гарчанде ки канизакҳо ҳамеша ҳамеша вуҷуд доштанд, онҳо то империя эътирофи расмӣ нагирифтанд, вақте ки сенаторҳо ва писарон ва набераҳои онҳо издивоҷ бо занони озодро ғайриқонунӣ карданд. Азбаски ин гуна муносибатҳо ба ҳар ҳол идома хоҳанд дошт, қонун омадааст, ки канизак ҳамчун ҷойе ишғол шудааст, ки дар ҷое болотар аз фоҳиша ҷойгир аст, аммо на он қадар баландтар аз зан. Мард метавонист як зан дошта бошад ё метавонад як канизак дошта бошад, аммо наметавонад ҳарду дошта бошад. Агар зан ба таври қонунӣ ба занӣ ҳуқуқ надошта бошад ё агар вай аз мард пасттар бошад, вай метавонад каниз бошад. Ин мақом ба вай ҳимояи ками ҳуқуқӣ дод, аммо ин маънои онро дошт, ки ҷомеа эътирофи пойдории иттиҳодияро дошт ва ба он чизҳое монанд буд, ки дар ҷаҳони муосири ғарбӣ баъзан "зани қонуни умумӣ" номида мешавад. ӯро ҳамчун канизак қабул кунед. Ғуломоне, ки ба таври қонунӣ манъ карда шуда буданд, шаҳрвандии Румро ба даст оварданд ва то он даме, ки иҷозати сарпарасташонро доштанд, метавонанд издивоҷ кунанд. Дар ҳоле ки сенаторҳо ва писарон ва набераҳои онҳо наметавонанд бо занони озод издивоҷ кунанд, мардони синфҳои дигар метавонистанд, аммо аксар вақт аз сабаби фарқияти синфи иҷтимоӣ аз издивоҷ худдорӣ мекарданд. Кӯдаконе, ки аз каниз таваллуд шудаанд, қонунӣ нахоҳанд буд ва аз ин рӯ номи модари худро хоҳанд дошт. Ҷолиб он аст, ки дар ҳоле ки талоқ ба осонӣ ба даст омадааст, канизи канизи сарвари ӯ бидуни иҷозати ӯ ҷудо шуда наметавонист. [7] Ин техникӣ барои пешгирии занони каниз бо баҳонаи издивоҷ танҳо барои аз ғуломӣ баромадан зарур дониста шуд. Занони озод бо дигаре, ки ба ғайр аз соҳиби қаблӣ издивоҷ карда буданд, метавонистанд ба осонӣ мисли ҳар зани дигар муносибатро қатъ кунанд.

Ниҳоят, дар шаҳри Рум ё яке аз музофотҳои он мардуми зиёде зиндагӣ мекарданд, ки на шаҳрванд ва на ғулом буданд. Онҳо кор мекарданд ва ба иқтисод саҳм мегузоштанд, аммо то он даме ки онҳо ба қонун итоат мекарданд ва аз мушкилот канорагирӣ мекарданд, ҳукумати Рум ба онҳо чандон таваҷҷӯҳ намекард. Чунин сокинон наметавонистанд дар ягон вазифа кор кунанд ва ё дар ҳукумат иштирок кунанд, аммо агар онҳо якҷоя зиндагӣ карданро интихоб карда, худро вонамуд кунанд, касе парвое надошт. Издивоҷи онҳо эътибори қонунӣ надошт ва дар додгоҳ дастгирӣ намешуд ва агар зан бо ҳамсараш алоқамандӣ дошта бошад, ӯро ба ҷинояти зино айбдор кардан мумкин нест, аммо берун аз он, ин муносибат шояд барои зану шавҳар камтар аз аслӣ бошад издивоҷ байни шаҳрвандон мебуд.


Нақши занон дар Рими Қадим - Якҷоя кардани як тасвири таърихӣ

Ҳолати ҳуқуқии занон дар Рими Қадим

Занон дар Рими Қадим мақоми ҳуқуқии баробар бо мардонро надоштанд. Тибқи қонун, духтарон ва занони румӣ қариб ҳамеша дар ихтиёри як мард буданд, хоҳ падар бошад, хоҳ шавҳар ё васии ба таври қонунӣ таъиншуда. Дар давоми тамоми умр зан метавонад аз назорати як мард ба марди дигар гузарад - маъмулан аз падар ба шавҳар.

Сарфи назар аз мақоми пасти ҳуқуқии онҳо, интизор мерафт, ки модарони румӣ дар чаҳорчӯбаи хонавода шахсиятҳои қавӣ буда, дар назорат дар таълиму тарбияи кӯдакон нақши муҳим мебозанд ва пешбурди ҳамарӯзаи хонаводаро нигоҳ медоранд.

Пеш аз ҳама, интизор мерафт, ки зани румӣ худписанд аст ва ба падарони оилавӣ дастгирии қавӣ мерасонад, аммо ба онҳо ҳеҷ гуна мушкилот намерасонад.

Занони сарватманд ва камбизоат дар Рум

Занони румӣ дар оилаҳои камбизоат аксар вақт маҷбур буданд, ки мисли мардони оила сахт меҳнат кунанд. Ҳамин тариқ, ҳаёти ҳаррӯзаи занон аз зиндагии мардон чандон фарқе надошт, гарчанде ки қонунан ба онҳо мақоми пасттар дода мешуд. Духтарони синфҳои болоӣ қариб пурра дар дохили хонавода ба воя мерасанд ва хеле кам берун аз худи хона мерафтанд.

Ин стенограмма аз силсилаи видеоҳост Болоравии Рум. Ҳоло онро дар Wondrium тамошо кунед.

Якчанд намунаҳои машҳури занони маълумоти олидор мавҷуданд, аммо дар маҷмӯъ - хусусан дар давраи аввали ҷумҳурӣ ва миёна - дониши аз ҳад зиёд ё қобилияти зеҳнии занон бо шубҳа ва норозигӣ баррасӣ мешуд. Ҳадафи асосии таълими духтарон омӯзиши тарзи ресандагӣ ва бофтани либос буд.

Аксари занони аристократӣ эҳтимол дар синни наврасӣ ба шавҳар дода мешуданд ва зане, ки то синни 20-солагӣ издивоҷ накардааст, каҷравӣ ҳисобида мешуд. Баъдтар, император Августус ин ҳукмро бо қабули қонуне ба расмият даровард, ки ҳар як зани аз 20 -сола боло, ки муҷаррад буд, сахт ҷазо дода мешуд. Марде, ки духтаре ба шавҳар мебаровард, аз ҷониби падараш интихоб мешуд, одатан бо сабабҳои иқтисодӣ ё сиёсӣ. Румиён издивоҷро байни аъзои наздиктарини оила нисбат ба мо иҷозат доданд. Аввалин издивоҷ барои амакбачаҳо ҷоиз буд ва аз давраи империяи аввал амакҳо ҳатто метавонистанд ҷияни худро ба занӣ гиранд.

Издивоҷи Руми қадим

Порчае аз пеши саркофаг, ки маросими ақди никоҳи румиро нишон медиҳад. (Сурат: Бо номаълум/Домени ҷамъиятӣ)

Издивоҷ як воситаи сиёсӣ буд ва барои мустаҳкам кардани иттифоқ байни ду оила ё гурӯҳҳои сиёсӣ истифода мешуд. Ин хеле маъмул буд, ки сиёсатмадорон ҳангоми тағйири ақидаҳои сиёсии худ издивоҷ кардан, талоқ гирифтан ва аз нав издивоҷ кардан ё дар байни фарзандони худ ақди никоҳ бастанд.

Хоҳиши ба сифати гаравгонҳои сиёсӣ истифода бурдани кӯдакон боис шуд, ки кӯдакон дар синни хеле хурдсолӣ, баъзан ҳатто ҳамчун тифл машғул шаванд. Барои ҷилавгирӣ аз ин, қонуне қабул шуд, ки гуфта мешавад, ки барои машғул шудан, ин ду нафар бояд ҳадди ақал ҳафтсола бошанд.

Барои рамзи издивоҷ мард (ё писарбача) ангушти оҳаниро ба ангушти мобайни дасти чапи арӯсаш гузошт. Сабаби ин дар он буд, ки ҳангоми гузаронидани ҷудокунии бадани инсон, табибони румӣ боварӣ доштанд, ки онҳо асаберо кашф кардаанд, ки бевосита аз ин ангушт то дил мегузарад. Издивоҷро қонунан ҳатмӣ кардан хеле содда буд.

Ягона талабот изҳороти оммавии ният буд. Издивоҷ ҳамчун вазифаи динӣ арзёбӣ мешуд, ки ҳадафи он фарзанд ба дунё овардан буд, то ибодати худоёни оиларо таъмин кунад.

Дар тӯли аксарияти ҷумҳурӣ, шакли маъмултарини издивоҷ ҳамчун а дастӣ издивоҷ Дастӣ маънои "даст" -ро дар лотинӣ дорад ва ин издивоҷ номи худро аз он гирифтааст, ки зан ҳамчун пораи амволе ҳисобида мешуд, ки аз дасти падараш ба дасти шавҳараш гузаштааст.

Дар ин навъи издивоҷ зан ҳақ надошт ва ҳама молу мулке, ки дошт, таҳти назорати шавҳараш буд. Худи ӯ муодили қонунии духтар ба шавҳараш ҳисобида мешуд ва ӯ тамоми ваколатҳои ҳаёт ва маргро, ки падар бар духтар нигоҳ медошт, дошт.

Маросими ақди никоҳ - намудҳои издивоҷ дар Рими Қадим

Се роҳ буд, ки дар онҳо а дастӣ издивоҷ метавонад ба таври қонунӣ баста шавад.

Аз ҳама архаикӣ, ки номи А. муошират издивоҷ, машғул шудан ба як қатор расму оинҳои мураккаби диниро талаб мекард.

Дуюм ва маъмултарин, буд пул издивоҷ Дар ин шакли издивоҷ, домод ба таври рамзӣ ба падари арӯс пул дод ва бинобарин ӯро ҳамчун пораи амвол харидаанд.

Навъи ниҳоӣ буд истифода издивоҷ, ё издивоҷе, ки бо истифода аз он ба даст омадааст. Дар як истифода издивоҷ, мард ва зан танҳо якҷоя зиндагӣ карданро оғоз карданд ва дар рӯзи пас аз як сол пайваста якҷоя зиндагӣ кардан, зан таҳти назорати шавҳараш дар дастӣ издивоҷ Эҳтимол ин гуна издивоҷ дар байни румиёни оддӣ ё камбизоат маъмултарин буд.

Гарчанде ки издивоҷи ҳатмии қонунӣ метавонад танҳо аз изҳороти ният иборат бошад, ҳамон тавре ки имрӯз, маросимҳои зиёде мавҷуданд, ки одамон одатан барои таҷлили рамзии ин ҷашн иҷро мекарданд. Тавре ки онҳо тавсиф карда мешаванд, аҳамият диҳед, ки чанде аз онҳо ба расму оинҳои муосири тӯй монанданд ва шояд барои баъзеи онҳо илҳомбахш бошанд. Одатан, арӯси оянда бозичаҳои кӯдакии худро ба худоёни хонавода мебахшид ва ин маънои онро дошт, ки ӯ аз кӯдак ба зан гузариш кардааст.

Дар ҳоле, ки вай кӯдак буд, вай одатан мӯйи худро дар думи пони мепӯшид, аммо дар рӯзи тӯй мӯйҳояшро ба шаш ришта ҷудо карда, сипас бо тарзи мураккаб ба болои сараш бастанд ва шакли конус. Анъана буд, ки мӯйҳояш бо истифода аз найзаи оҳанини хамида ҷудо карда мешаванд ва беҳтарин найза аз ҳама он буд, ки барои куштани гладиатор истифода мешуд. Гладиаторҳо баъзан ҳамчун рамзи зӯроварӣ ҳисобида мешуданд, аз ин рӯ, шояд ин одат ҳамчун роҳи таъмини иттиҳоди ҳосилхез ҳисобида мешуд. Сипас арӯс пардаи матои шаффофе, ки ранги норанҷӣ ё сурх дошт, пӯшид, ки пойафзолаш ба ҳам мувофиқ буд. Тунаш сафед буд ва бар сари вай чанбараи марҷорам гузошт.

Саркофаги диошурҳо, тафсилоте, ки издивоҷи як ҷуфти румиро ба ҳам мепайвандад, камарбанди арӯс метавонад гиреҳро нишон диҳад, ки шавҳарро ба ӯ баста, баста буд, ки ӯ бояд онро дар бистараш бандид. (Сурат: Аз ҷониби Ad Meskens/Domain Public).

Дар назди ҷамъомади дӯстон ва хешовандон, қурбониҳои гуногун анҷом дода шуданд ва зан ба шавҳараш эълом дошт, ки "ман ҳоло аз оилаи шумо ҳастам" ва дар ин лаҳза дасти онҳо пайваст. Пас аз он зиёфате барпо шуд, ки дар он арӯсу домоди нав дар ду курсӣ, ки болои онҳо як пӯсти гӯсфанд дароз карда шуда буд, паҳлӯ ба паҳлӯ нишастанд. Дар зиёфат одат шуда буд, ки меҳмонон фарёд зананд:Мубориза! ” ки маънои "хушбахтӣ" ё "барори кор" -ро дорад. Дар охири шом арӯсро дар оғӯши модараш гузоштанд ва баъд домод омада ӯро аз дасти модараш канда партофт.

Занон дар оилаи Рум

Вазифаи асосии зан таваллуд кардани фарзандон буд, аммо азбаски баъзеҳо пеш аз ба камол расидани онҳо издивоҷ карда буданд, тааҷҷубовар нест, ки бисёр занони ҷавон ҳангоми мушкили таваллуд аз мушкилиҳо фавтиданд. Яке аз сарчашмаҳои асосии маълумот дар бораи занони румӣ санги қабри онҳост.

Вазифаи асосии зани румӣ тавлиди фарзандон буд. (Акс: Бо Мари-Лан Нгуен (2009)/Домени ҷамъиятӣ)

Бисёре аз инҳо ҳикояҳои ғамангези духтаронеро, ки дар синни 12 ё 13 издивоҷ кардаанд, панҷ ё шаш маротиба таваллуд кардаанд ва ҳангоми таваллуд пеш аз ба синни 20 расидан фавтидаанд, сабт мекунанд. Ин санги қабрҳо инчунин беҳтарин роҳнамоест, ки мардони румӣ идеали беҳтарин меҳисобанд. хислатҳои зан. Баъзе аз хислатҳои маъмултарини мусбате, ки шавҳарон барои тавсифи занони фавтидаашон истифода мебаранд, шомили покдоман, фармонбардор, дӯстона, кӯҳнапараст, сарфакор, қаноатмандӣ дар хона мондан, парҳезгор, либоси оддӣ, риштаи ресандагӣ ва матои бофандагӣ мебошанд.

Яке аз роҳҳое, ки ба мардони румӣ дар санги қабр ситоиш карда буданд, ин буд, ки онҳо бо занони худ меҳрубонона муносибат мекарданд ва ин маънои онро дошт, ки чунин меҳрубонӣ нолозим ва шояд ҳатто ғайриоддӣ аст. Масалан, дар издивоҷи дастӣ, шавҳар метавонад зани худро беҷазо латукӯб кунад ва интизор меравад, ки агар вай "рафтори ношоиста" кунад.

Зану шавҳар вазифадор буданд, ки фарзанд ба дунё оранд, аммо ба назар чунин мерасад, ки дар байни онҳо муҳаббати зиёд вуҷуд надошт. Издивоҷ ҳамчун равобити иҷтимоӣ ва сиёсӣ ба ҳисоб мерафт, на ошиқона. Баъзе аз ин набудани гармӣ бешубҳа аз он сабаб буд, ки бисёр мардон ва занони румӣ худашон ҳамсарони худро интихоб накардаанд ва аксар вақт дар байни онҳо фарқияти синну соли калон вуҷуд дошт.

Зан мебоист бештари вақти худро дар ҳудуди хонавода мегузаронд. Вақте ки занони синфҳои болоӣ аз хона баромада мерафтанд-барои боздид аз бозор, ҳаммомҳо, маъбадҳо ё дӯстони занона-онҳо аксар вақт дар партовҳои пардадоре, ки ғуломон мебурданд, ҳам барои пешгирӣ аз ифлосӣ дар кӯчаҳо ва ҳам барои пинҳон шудан дар назди омма нонамоён.

Занон бояд хоксор ва покдоман бошанд. Либоси матронии румӣ барои пурра пӯшонидани вай пешбинӣ шуда буд ва ҳайкалҳо аксар вақт занонро тасвир мекунанд, ки барои ишора ба онҳо бо як ишораи муайян амал мекунанд пудисития ё хоксорӣ. Садоқат ба шавҳар муҳим буд. Бахилӣ, шӯҳратпарастӣ, худнамоӣ ё худнамоӣ барои зан нодуруст ҳисобида мешуд.

Саволҳои умумӣ дар бораи ҳаёти занон дар Рими Қадим

Занон дар Рими қадим ба аскарӣ роҳ дода нашуданд, аммо ҳоло тахмин мезананд, ки онҳо дар ҷанг иштирок кардаанд маросимҳои тантанавӣ .

Дар ҳаёти иҷтимоии занон дар Рими Қадим маҳдуд буд, зеро онҳо наметавонистанд овоз диҳанд ё вазифа дошта бошанд ва интизор мераванд, ки вақти бештари худро дар хона бо эҳтиёҷоти шавҳару кӯдакон мегузаронанд. Аммо, дар ҳоле ки дар бозор онҳо хеле иҷтимоӣ буданд.

Нақши Вестал бокира дар коҳинӣ нақши хеле муҳими ҷамъиятӣ буд занон дар Рими қадим .


Ҳолати занон дар замонҳои қадим

Баъзан мо тасаввуроте пайдо мекунем, ки ҳаракати озодии занон ва феминизм барои охири асри 20 хос аст, аммо ҳатто дар замонҳои қадим заноне буданд, ки деворҳо ва монеаҳои анъанавиро шикастанд. Бингар, бештар!

Мо баъзан тасаввуроте пайдо мекунем, ки ҳаракати озодии занон ва феминизм барои охири асри 20 хос аст, аммо ҳатто дар замонҳои қадим заноне буданд, ки деворҳо ва монеаҳои анъанавиро шикаста буданд. Бингар, бештар!

Мақоми занон асосан аз як ҷомеа ба ҷомеаи дигар фарқ мекунад. Дар замонҳои қадим, аксари одамон нони худро аз кишоварзӣ ба даст меоварданд, ки дар асл як тиҷорати оилавӣ буд. Кори маъмултарин барои занони ин синну сол кори хонашин буд. Дар мавриди Рими қадим, тибқи қонуни Рум, занон пештар аз ҳокимияти падарӣ ба ҳокимияти шавҳар мегузаранд. Ҳатто як бевазани сарватманд ба мард ниёз дошт, агар ӯ мехоҳад сарвати худро ҳифз кунад. Занони румӣ танҳо дар асри 1 пеш аз милод ба ҳуқуқу озодиҳои бештар шурӯъ карданд.

Ба занони румӣ иҷоза дода нашуд, ки тиҷорати шахсии худро соҳиб шаванд. Пас аз як муддати тӯлонӣ, ки дар давоми он ҳатто ба онҳо пешниҳод кардан ҳам манъ буд, мардон таваҷҷӯҳ ба занони худро пайдо карданд ва маслиҳату андешаҳои#8217. Ҳамчунин, заноне, ки ба оилаҳои сарватманд тааллуқ доранд, кор намекарданд ’t. Ҳамин тариқ кор барои ғуломон ва барои табақаҳои поёнӣ ҳифз карда шуд.

Машғулияти асосии зан нигоҳубини хона ва тарбияи фарзандон буд. Аммо занони камбизоат барои зинда мондан маҷбур буданд кор кунанд. Занони ғулом ҳамчун хизматгор ё хонашин ва канизони шахсии хонумҳои синфи боло кор мекарданд. Ғуломон ҳаққи издивоҷи қонуниро надоштанд, аммо ба онҳо иҷозат дода мешуд, ки бо мақсади насл дубора алоқаи ҷинсӣ кунанд, зеро кӯдаконе, ки ҳарду волидайн ғулом буданд, низ ғулом буданд. Онҳоро оғоёни худ озод карда метавонистанд ва ҳамин тавр мардони озод мешаванд, аммо танҳо фарзандони онҳо низ метавонанд мақоми шаҳрвандиро ба даст оранд. Вақте ки онҳо озод шуданд, ба онҳо инчунин воситаҳо барои нигоҳ доштани худ дода шуданд. Онҳо ба устоди худ содиқ монданд, ки дар вақти лозима ба онҳо кумак мекарданд.

Рӯзи ҷашни издивоҷ бодиққат интихоб карда шуд, моҳи дӯстдоштаи ин моҳи июн буд. Аввал маросими динӣ, сипас санадҳо ба имзо расиданд ва дар охир зиёфат барои дӯстон ва хешовандон баргузор шуд. Румиён оила ва издивоҷро ниҳоят муҳим меҳисобиданд. Бисёр анъанаҳои издивоҷи румӣ то имрӯз нигоҳ дошта мешаванд. Thus, the ring is placed on the left hand’s third finger in order to symbolize engagement the bride is wearing white veal on her head and the presence of the best man. Roman girls were considered to be fit for marriage at the early age of 14. The father of the bride was the one to choose a husband for his daughter, so the economic interest and the inter-family relationships were considered to be more important than love.

In the ancient Greece, women were considered to be inferior species, with an IQ lower than the children. In Athens there was discrimination between: citizens and residents legitimate born vs. illegitimate born married vs. unmarried women. Philosophers considered that women had powerful emotions and low brains. For this reason, they needed protection from themselves. Each woman had her own guardian (the husband or the closest male member of the family) who had control over her life. She could own clothes, jewelry, personal slaves and could buy cheap trifles for herself. Citizenship offered women the right to marry a citizen, but no other political or economic rights. The average age for marriage for women in Athens was 13-14 years, while for men it was around 30. The father or the guardian gave away the dowry and arranged the marriage. The main reasons for marriage were: keeping and protecting the property, reproduction for the purpose of a help from the part of the children and heritage. Women had the duty to bear legitimate children and to look after the house. They would very rarely get out of the house and only accompanied by slaves, upon the occasions such as festivals or funerals. If a woman was seen alone on the street, people believed she was either a prostitute, or a slave or a concubine. Unlike the Egyptians and the Romans, woman was forbidden to get out of her room while her husband had guests.

Here are but a few of the ways in which women were discriminated in ancient times. Some of them are and seem outrageous to us, given the raising feminist movement in the world today. We could start learning to appreciate the change and understand how much suffering there was before and how blessed we are to live in freedom!


What did "Romans" from the Roman Empire call themselves

Not the people living in the city, but, for example, someone living in what is today France, or, Egypt. If someone had asked them what nation they lived in, what would they say?

I know 2 years ago a similar question was asked but that seemed more focused on the city.

Basically, what we would consider Ancient "China" was, by those living there, called the "Middle Kingdom" or "Zhongguo" and not "China". I'm wondering if there was a similar case for "Rome"

This is a really good question, and I'm sure you already realise that there isn't a simple answer. Unlike modern nation states, the Roman empire was pretty heterogeneous, with a huge array of different communities living under Roman control, but engaging with Rome in a huge variety of ways. Experience of living in the Roman Empire varied considerably depending on where a person lived, their social or legal status, and the period in which they were living. Ethnic or national identity is a complex and shifting thing, so any attempt to generalise risks obliterating the kind of interesting and important nuances that mean a lot to individuals. Nevertheless, I'm going to try!

In general, it's safe to assume that the same terms would have been used away from the city of Rome to describe the territory we know as the Roman Empire. Insofar as the Empire was conceived as a single unit, it would have been known as something like imperium populi Romani (the Empire of the Roman People), or simply imperium Romanum (the Roman Empire) These terms are used by Augustus in the first century AD, (Res Gestae chapter 27, here) and Tacitus in the second century (Germania 29). Ammianus Marcellinus, writing in the fifth century, uses the term Romanae res (Roman state), and plenty of earlier authors still used the term res publica to refer to the state (literally 'the public matters' or 'public business) - Rome was still techincally a republic after all, and 'the Senate and People of Rome' were still technically in charge, albeit with the emperor overseeing the state.

So if you pushed a person living in the Roman Empire to tell you what state they lived in, they might give you one of those as an answer. However, it's not as simple as that, and depending on who you asked, and where you were asking the question, you might get very different answers. If you happened to ask someone who was a full Roman citizen, they are certainly likely to think of themselves as living in the 'Roman Empire', but that might not have been the case for non-citizens, or people who held citizenship of an incorporated city or territory. Before AD 212, when Caracalla made every free inhabitant of the empire a citizen, there was a huge array of different potential legal and social statuses that could apply to a person. For example, independent citizenships still existed in the Greek cities of the eastern Mediterranean, such as Athens, Cyrene and Alexandria. It was perfectly possible for a person to hold both Alexandrian and Roman citizenship at the same time, but which was considered more important is likely to have varied from individual to individual, and in different contexts (much like a resident of, say, Houston might feel different about their status as a Texan or an American at different times. If you asked that person where they were from, you might get different answers depending on when and where you were when you asked). Exactly how these different citizenships interacted with each other seems to have been a complicated business. Pliny the Younger tried to get Roman citizenship for his Egyptian doctor, only to find out that, for reasons Pliny doesn't really understand, the doctor should have been granted Alexandrian citizenship first, then Roman (see the relevant letters from Pliny to the emperor Trajan here).

In the west, tribal affiliations also continued despite the Roman conquests, and individuals could display those ethnic origins if they wanted. One of my favourite inscriptions is the tomb of a woman called Regina, who died some time in the second century in South Shields, northern Britain. The text is very simple, but contains a huge quantity of information that is relevant to our discussion here:

D(is) M(anibus) Regina liberta et coniuge Barates Palmyrenus natione Catuallauna an(norum) XXX

To the spirits of the departed (and to) Regina, his freedwoman and wife, a Catuvellaunian by tribe, aged 30, Barates of Palmyra (set this up).

From this we can see that Regina was a British girl - the Catuvellauni tribe were originally from around Verulamium (now St Albans, just north of London), but became the slave and then wife of Barates, who was originally from Palmyra, in Syria. If she was properly manumitted then Regina would have been a full Roman citizen, although you wouldn't know it from her tombstone. Barates might have been a citizen too, but again he thought it was more important to record his home city, rather than his allegience to Rome.

I've only brought up a few individuals here, so if you multiply that by hundreds of millions, across four or five centuries of Roman imperial rule, you can see what I mean about this being a complex question!


Eques

Муҳаррирони мо он чизеро, ки шумо пешниҳод кардед, баррасӣ мекунанд ва муайян мекунанд, ки мақола аз нав дида мешавад ё не.

Eques, (Latin: “horseman”) plural баробар мекунад, in ancient Rome, a knight, originally a member of the cavalry and later of a political and administrative class as well as of the equestrian order. In early Rome the equites were drawn from the senatorial class and were called equites equo publico (“horsemen whose mounts were provided for by the public”). They were the most influential members of the voting assembly called the Comitia Centuriata. From the beginning of the 4th century bc , non-senators were enlisted in the cavalry they provided their own horses (equites equo privato). By the 1st century bc , foreign cavalry tended to replace them in the field and thus to restrict the equestrian order to posts as officers or members of the general’s staff. By this time the equites had become a class distinct from the senators. Unlike senators they were legally free to enter the fields of commerce and finance. Known as publicani, those who were businessmen enriched themselves by securing contracts to supply the army and to collect taxes and by exploiting public lands, mines, and quarries in the provinces. In this way the equites became a prosperous business and landowning class, eventually forming a third political group, along with the optimates ва populares, whom they occasionally rivaled in the growing power struggle in Rome.

Augustus, the first emperor (reigned 27 bc – ad 14), reorganized the equestrian order as a military class, thus removing it from the political arena. The emperor appointed its members (under the republic they had been appointed by the censor). Qualifications for membership were free birth, good health and character, and sufficient wealth. Senators’ sons were eligible by right of birth but lost this title on admittance to the Senate. In an equestrian career a number of subordinate military posts were obligatory, although dependent on nomination by the emperor. A purely civil career became possible in the 1st century ad as the equites expanded into the imperial household much like modern civil servants. Their business background and connection with public finances seemed particularly to qualify them for the role of imperial agents in the financial administration of the provinces. They also held military authority in Egypt and in some of the smaller provinces.


Could women in Ancient Rome hold any power?

Freeborn Roman women were not able to vote, hold political office or serve in the military, and only rarely owned land or businesses in their own right. Largely excluded from education, the women of Ancient Rome were forever subject to their fathers and husbands, to the point of having no legal rights over their own children.

That’s not to say that they couldn’t become successful in business and politics, such as Eumachia of Pompeii, who was an extremely wealthy business magnate.

Aside from the wives and mothers of Roman emperors, who often held a significant amount of political power, the only official high-ranking job open to women was religious.

The Vestal Virgins (who kept the sacred fire of Rome burning) were of particularly high status. As priestesses of Vesta – the goddess of the hearth, home and family – the six women would serve for 30 years and held significant power, including independence from their fathers’ rule and they could also manage their own property.

The odds, however, were stacked against Roman women. When Rome encountered societies where women held positions of power, or were treated as being equal to men, they were viewed as being profoundly ‘barbarian’.

Answered by one of our Q&A experts, historian and author Miles Russell


Видеоро тамошо кунед: АЁЛ ҚИНИДАН ЖИНСИЙ АЛОҚА ПАЙТИ ОВОЗЛИ ҲАВО ЧИҚИШИГА 4-ГИНКОЛОГИК ТАВСИЯ (Июл 2022).


Шарҳҳо:

  1. Schuyler

    Оҳ, тавзеҳ диҳед, лутфан, вагарна ман ба мавзӯъ дохил нашудаам, ин чӣ гуна аст?

  2. Dairamar

    What's the phrase ... Super, brilliant idea

  3. Galen

    cool! at least take a look at it!

  4. Hugi

    Bravo, I think this is a wonderful sentence



Паём нависед