Подкастҳои таърих

Чӣ тавр яҳудиён Ҳануккаро дар Ҳолокост ҷашн гирифтанд

Чӣ тавр яҳудиён Ҳануккаро дар Ҳолокост ҷашн гирифтанд


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Дар Терезиенштадт барои равшанӣ ҷой кам буд - хусусан дар торикии аввали декабр. Тақрибан 140,000 яҳудиёни чех аз лагер-геттои фашистӣ ва қалам доштаанд, ки қариб аз чор як нафар дар ниҳоят ба беморӣ ё гуруснагӣ дучор мешаванд. Онҳое, ки зинда монданд, қариб ҳамеша ба ҷойҳои дигар ва даҳшатноктар оварда мешуданд.

Аммо ҳатто дар Терезиенштадт, ки бо ноумедӣ иҳота шудааст, сокинони лагер роҳҳои хурсандиро ёфтанд. Дар охири соли 1942 касе аз фашистони лагерь як чӯби калони ҳезумро дуздид. Дар дохили он онҳо як хануккии боҳашамат - як намуди махсуси менораро, ки дар Ханукка фурӯзон карда шуда буд, бо нӯҳ шамъдон ва ситораи Довуд кандакорӣ карданд. Дар болои болои навиштаҷоти ибронӣ каҷ шудааст: "Худовандо, дар миёни осмонҳо кӣ мисли ту аст?"

Дар тӯли аксари сол, менора пинҳон монд. Ҷашн гирифтани идҳои яҳудӣ ё таълим додани кӯдакон дар бораи дини яҳудӣ манъ буд. Аммо як маротиба дар як сол, одатан дар қаъри моҳи декабр, онро берун меоварданд ва фурӯзон мекарданд. Чароғ то замони ҷанг барқарор карда нашуд ва ҳоло дар коллексияи доимии Осорхонаи яҳудиён дар Ню Йорк аст.

Фестивали яҳудиёни Ҳанукка таҷдиди маъбади дуввум дар Ерусалимро ҷашн мегирад. Тибқи ривоятҳо, яҳудиён дар асри дуввуми пеш аз милод эҳё шуданд. пас аз он ки юнониёни қадим амалияи динии яҳудиёнро манъ карданд. Мувофиқи Талмуд, яке аз матнҳои марказии дини яҳудӣ, маъбад бо қурбонгоҳи нав ва зарфҳои нави муқаддас озод карда шуд. Аммо барои равғани шамъ дар менорои маъбад танҳо як рӯз равғани нопок мавҷуд буд. Ба гунае он ҳашт рӯзу ҳашт шаб дурахшон фурӯзон шуд ва барои омода кардани захираи тозаи нафт вақти кофӣ харид. Ин ҷашн ба ин воқеа бахшида мешавад.

Дар аксари ҳолатҳо, Ҳанукка як ҷашни ночиз аст ва ӯҳдадориҳои мушаххасе дар бораи он ки яҳудиён дар ин ҳашт рӯз чӣ корҳоро карда метавонанд ё не, иҷро намекунад. Аммо ин достони истодагарӣ ва умед барои мардуми яҳудӣ дар Ҳолокост аҳамияти хоса касб кард.

Дар ҳоле ки чанде аз яҳудиёни дигар дар урдугоҳҳо хануккияи ҷисмонӣ доштанд, бисёриҳо роҳҳои аланга задан ва таҷлили идро ёфтанд. Дар соли 1943, дар байни даҳшатҳои Берген-Белсен, 11 наҷотёфтагон пораҳои равғанро аз ғизои худ наҷот доданд ва риштаҳои фуҷурро барои сохтани пилкҳои муваққатӣ истифода бурданд. Картошкаи хом кандакорӣ ҳамчун дорандаи шамъ хизмат мекард, дар ҳоле ки пойафзоли чӯбӣ дубора ба ороиши кӯдакон гузошта шуд.

Дар китоби худ, Афсонаҳои Ҳасидӣ дар бораи Ҳолокост, Яффа Элиах нақл мекунад, ки чӣ тавр раввин Исроил Шапиро ба маҳбусони ҷамъшуда баракатҳо хонд: "Дар баракати сеюм, ки дар он Худо барои" моро дар ҳаёт нигоҳ доштан ва моро нигоҳ доштан ва ба мо расондан то ба ин замон расондан "шукргузорӣ мешавад, овози Реббе шикаст ба гиря даромад, зеро ӯ аллакай зан, духтари ягона, домод ва набераи ягонаи худро аз даст дода буд ».

Дар саросари Аврупо яҳудиён роҳҳои таҷлили ин идро ёфтанд. Пас аз расидан ба Вестерборк, лагери транзитӣ дар Нидерландия, дар охири соли 1943, оилаи Элчанан аз қисмҳои батареяи такрорӣ истифода бурда, аз чӯб ва фолгаи алюминий менора сохтанд. Равған ва нахҳои пахта ҳамчун шамъ хизмат мекарданд.

Еҷезкел Ҳерштики наҷотёфтаи Ҳолокост, ки он вақт писарбачаи тахминан 12 -сола буд, дар ёд дорад, ки ҳангоми пиёда дар байни лагерҳои Сасел ва Илиора дар Руминия дар болои пул истод. Онҳо дар шафати девори пул шамъ фурӯзон карданд, дуои Ҳанукка карданд ва сипас роҳашонро идома доданд.

Пас аз озод шудани яҳудиён, бисёриҳо моҳҳо ё солҳоро дар урдугоҳҳои муҳоҷирон пеш аз сафар ба Исроил ё Иёлоти Муттаҳида дар байни дигар кишварҳо гузарониданд. Дар ин ҷо, Ҳануккаро метавон ошкоро ҷашн гирифт, бо иваз кардани равғанҳои муваққатӣ ё равғани мотор шамъҳои воқеӣ.

Дар лагери муҳоҷирони Ландсберг/Лех, яҳудиён аз партовҳои патрон ва ғилофак чароғи Ҳанукка сохтанд ва онро ба фармондеҳи кулли ИМА генерал Ҷозеф Т.МакНарни бахшиданд. Дар ин Hanukkiah, дар мис биринҷӣ навишта шудааст: "Дар он ҷо мӯъҷизаи бузурге рӯй дод."


Ман медонистам, ки Ҳанукка ҷашни пирӯзии юнониҳоро ҷашн мегирифт. Сипас ман ба Афина кӯчидам ва ҳикоя печидатар шуд.

АФИНА, Юнон (JTA) - Вақте ки ман ва занам рӯзи 1 сентябр ба ин пойтахт расидем, то ба ҳайси элчии раввинӣ ба ҷомеаи яҳудиён хидмат кунам, ман бояд иқрор шавам, ки ман аз он хеле хурсанд будам, ки дурнамои харидани Ҳанукка дар Юнон чӣ гуна буда метавонад мисли Ҳангоме ки тақрибан 90% аҳолии юнонии яҳудӣ дар давоми Ҳолокост нест карда шуданд, аксарияти наҷотёфтагон ба Афина баргаштанд, ки ҳоло наздик ба 3000 аъзо дар ҷомеаи гарм ва махсус дорад.

Таҷрибаҳои ман то имрӯз дар ин ҷо, гарчанде ки бинобар маҳдудиятҳои коронавирус хурдтар ва маҳдудтар бошанд, ба ман фаҳмиши ҷолиби нави таърихи он давраеро фароҳам овардаанд, ки аз он чизе ки бисёре аз мо медонем, хеле фарқ мекунад.

Дар кӯдакӣ дар Исроил ба воя расида, нақл дар бораи пирӯзии яҳудиён бар юнониёни тавоно ва шарир онест, ки мо аз хурдӣ омӯхтем. Ин ҳикоя, албатта, нисбати миллати юнонӣ ҳисси муайяне ва шояд ҳатто хашмро ба вуҷуд овард.

Аммо пас аз расидан ба Юнон, ман зуд фаҳмидам, ки таърих хеле мураккабтар аст ва дар натиҷа дар ин ҷо Ҳанукка ба таври дигар таҷлил карда мешавад.

Ҷамъияти яҳудиёни Юнони муосир асосан ба мероси Романио тааллуқ дорад, ки яке аз қадимтарин ҷомеаҳои яҳудиёни ҷаҳон шинохта шудааст. Таърихчиён баҳс мекунанд, ки оё ҷомеа ба асри IV пеш аз милод рост меояд ё "танҳо" асри дуввум. Дар ҳар сурат, инҳо мардуме ҳастанд, ки таърихи қадима ва анъанаҳои амиқ доранд. Қисми ин анъана шахсияти онҳо ҳамчун юнониён аст, ки ҳадди ақал ҳамчун шахсияти онҳо ҳамчун яҳудиён қавӣ мебошанд. Бо сабабҳои маълум, яҳудиёни Юнон аз он ки мардуми худро ҳамчун бадкирдорон дар достони Ҳанукка меноманд, каме нороҳатӣ эҳсос намекунанд.

Аммо юнониёни достон ба юнониҳои имрӯза монанд нестанд. Режиме, ки дар сарзамини Исроил ҳукмронӣ мекард ва мардуми яҳудиро то шӯриши Маккабӣ террор мекард, империяи Селевкиён буд. Ҳудуди онҳо аз минтақаи Баҳри Миёназамин (аз ҷумла Юнон) ва дар шарқ то Форс тӯл мекашид. Аксарияти сарбозони империя зархаридон ё ғуломони кишварҳои ишғолкардаашон буданд.

Шаҳрҳои калони империя на дар Юнон, балки дар Сурия ва Ироқ ҷойгир буданд. Пойтахти он шаҳри Антиёхия буд, ки дар Туркияи муосир ҷойгир буд. Антиохе, ки мо аз достони Ҳанукка медонем, Антиох IV, танҳо "шаҳрвандии Юнон" -и худро дар синни 30 -солагӣ гирифтааст. Фармондеҳи олии барвақт, ки барои барҳам додани шӯриши Маккабиён фиристода шуда буд, асли Сурия буд, на юнонӣ.

Яҳудиёни юнонӣ азми қавӣ доранд, ки версияи дақиқтар аз таърихро қабул кунанд. Таъсири хеле амалии ин тағирот вуҷуд дорад. Дар бисёр китобҳои намозгузории маҳаллӣ, истилоҳи Ёвон (Юнон) аз Ал Ҳанисим, як қисми дуои Ҳанукка хориҷ карда шудааст. Ба ҳамин монанд, версияи маҳаллии суруди “ Maoz Tzur, ”, ки дар баробари равшании менора хонда мешавад, юнониҳоро бо суриягӣ ҳамчун қуввае иваз мекунад, ки бар зидди Маккабейҳо ҷамъ омадааст.

Ман ҳанӯз аниқ муайян накардаам, ки ин анъанаҳо кай оғоз шудаанд, аммо онҳо албатта қадимист. Талмуд ба якчанд маконҳои давлати Сурия (Арам Тзуба) ишора мекунад, ки онҳоро дар ҳудуди Империяи Селевкиён ҷойгир мекунад. Ин бозёфтҳо инъикос мекунанд, ки чӣ гуна анъанаҳои яҳудӣ метавонанд аз як макон ба куллӣ фарқ кунанд - хусусан дар робита бо он, ки ҷомеаи яҳудиён миллатеро, ки дар он ҷойгир аст, чӣ гуна қабул мекунанд.

Як қисми шабакаи эмиссарони православӣ, ки дар атрофи диаспораи яҳудиён паҳн шудаанд, ман ва ҳамсарам дар бораи фарҳангҳо ва анъанаҳои маҳаллӣ тасаввуроти бениҳоят хуб ба даст оварда, ба ҷашнҳои ҷашни мо бойӣ, фаҳмиш ва маънои нав ворид кардем. Имсол, ба ғайр аз латкҳои анъанавии картошкаи мо, мо донутҳои махсуси юнонӣ Hanukkahро бо асал, лукумадесҳо омода хоҳем кард.

Ҳангоме ки ман интизори ин Ханукка ҳастам, ки ман медонам, ки аз бисёр ҷиҳатҳо беназир хоҳад буд, ман аз имкони қабули нуқтаи назари нав ба як ҳикояе, ки гумон мекардам, ҳамеша медонистам, истиқбол мекунам. Имсол ман на аз пирӯзӣ бар юнониён, балки аз пирӯзиҳои устувор ва устувори яҳудиён бар торикӣ шод хоҳам шуд - новобаста аз рақибони мо.


Барт Стерн шиканҷаи маҳбусонро ҳангоми Ҳанукка ва амали минбаъдаи муқовимат барои таҷлили Ҳанукка тасвир мекунад

Пас аз ишғоли Олмон дар Маҷористон дар моҳи марти соли 1944, Барт маҷбур шуд ба як гетто, ки дар зодгоҳаш таъсис ёфтааст, таъсис дода шавад. Аз моҳи май то июли соли 1944, олмониҳо яҳудиёнро аз Маҷористон ба маркази куштори Освенцим дар Полша ишғол карданд. Барт бо мошини гов ба Освенцим депортатсия карда шуд. Дар Освенцим ӯро барои иҷрои кори маҷбурӣ, пармакунӣ ва кандани кони ангишт интихоб карданд. Вақте ки нерӯҳои шӯравӣ дар моҳи январи соли 1945 ба сӯи урдугоҳи Освенцим пеш мерафтанд, олмониҳо аксари маҳбусонро маҷбур карданд, ки аз урдугоҳ марг кунанд. Дар баробари як қатор маҳбусони бемор, ки дар беморхонаи лагер буданд, Барт яке аз маҳбусони камшумор буд, ки ҳангоми озодшавӣ дар урдугоҳ монданд.

Транскрипт

Ҳамин тавр, олмониҳо як ҷашни Ҳануккаро гузарониданд: дар сутунҳои казарма, сутунҳои беруна онҳо маҳбусонро, ки яке аз даҳҳо нафар интихоб шуда буданд, ба пои худ овехтанд. Мо бояд ба онҳо равған рехтем, онҳо гулхан афрӯхтанд ва мо маҷбур шудем сурудҳои солинавӣ бихонем. "Heilige Nacht" ["Шаби хомӯш"], ман дар назар дорам, ки мо, онҳо, маҷбур будем сурудҳоро суруд кунем, дар ҳоле ки бародарон, падарон, амакбачаҳои мо месӯхтанд. Ҳамон шабе, ки мо қаблан омода карда будем, андаке равған аз ин ҷо, андаке равған аз он ҷо ва латтачаҳои буридашуда бурида шуданд-маро бубахшед, ман комилан ошуфтаастам-uh, knots аз он сохта шудааст. Ва мо дар гурӯҳҳои хурд будем, бо постгоҳҳои назоратӣ, садҳо нафар барои хондани дуо ва баракати Ҳанукка аз мӯъҷизаи Ҳанукка ҷамъ мешуданд. Мо аслан таслим нашудем, дар назар дорам, таслим шавед. Оянда, набуд. Аммо мо таслим нашудем.


Маънои аслии Hanukkah? Зиндагии яҳудиён

Гарчанде ки мунаққидон баъзан Мавлуди Исоро ҳамчун пешбурди паҳншавии он чизе, ки метавон онро Hanukkah kitsch меноманд, муайян мекунанд, ин арзёбӣ аҳамияти иҷтимоӣ ва теологии Ҳанукка дар худи яҳудиро аз даст медиҳад.

Биёед пайдоиш ва рушди Hanukkahро дар тӯли зиёда аз 2000 сол баррасӣ кунем.

Таърихи ибтидоӣ

Гарчанде ки он 2200 сол дорад, Ҳанукка яке аз навтарин идҳои дини яҳудӣ мебошад, ки ҷашни ҳарсолаи яҳудиён аст, ки ҳатто дар Библияи ибронӣ вуҷуд надорад.

Ҳодисаи таърихӣ, ки асоси Ҳанукка аст, баръакс, дар Китобҳои пас аз библиявии Маккабейҳо, ки дар канони библиявии католикӣ пайдо мешаванд, аммо аз ҷониби яҳудиён ва аксарияти мазҳабҳои протестантӣ ҳатто қисми Библия ҳисобида намешаванд, гуфта мешавад.

Бар асоси модели юнонӣ-румии ҷашни тантанаи низомӣ, Ханукка соли 164 пеш аз милод таъсис ёфтааст. барои таҷлили пирӯзии маккабиён, артиши рагтаги яҳудиён бар зидди артиши хеле пурқудрати шоҳи Антиох IV -и Сурия.

Дар соли 168 пеш аз милод Антиох амалияи яҳудиёнро манъ кард ва яҳудиёнро маҷбур сохт, ки расму оинҳои бутпарастиро қабул кунанд ва ба фарҳанги юнонӣ бирасанд.

Маккабиён бар зидди ин таъқиб исён бардоштанд. Онҳо Ерусалимро аз назорати Антиохус гирифтанд, аз маъбади Ерусалим рамзҳои парастиши бутпарастӣ, ки Антиох ибодати қурбонии аз ҷониби Худо дар Библияи ибронӣ муқарраршударо, ки Антиох вайрон карда буд, ҷорӣ ва аз нав оғоз кард, хориҷ карда шуданд.

Ҳанукка, ки маънояш "бахшидан" аст, ин ғалабаи ҳарбиро нишон дод
бо ҷашне, ки ҳашт рӯз давом кард ва ба намунаи ҷашни хаймаҳо (Суккот), ки Антиохус манъ карда буд, буд.

Чӣ тавр Hanukkah инкишоф ёфт

Ғалабаи ҳарбӣ кӯтоҳмуддат буд. Насли Маккабейҳо - сулолаи Ҳасмониён мунтазам қонун ва анъанаи яҳудиёни худро вайрон мекарданд.

Муҳимтар аз ҳама, асрҳои минбаъда шоҳиди харобиҳое буданд, ки вақте яҳудиён бори дигар мекӯшиданд он кореро, ки маккабиён анҷом дода буданд, ба амал меоварданд. Дар айни замон, Рум сарзамини Исроилро назорат мекард. Дар асри 68-70 ва боз дар соли 133-135, яҳудиён шӯришҳои дилчасп бардоштанд, то замини худро аз ин қудрати бегона ва мазлум халос кунанд.

Аввали ин исёнҳо бо харобшавии маъбади дуввуми Ерусалим, маркази пешқадами ибодати яҳудиён, ки дар тӯли 600 сол вуҷуд дошт, ба охир расид. Дар натиҷаи шӯриши дуввум ватани яҳудиён хароб ва яҳудиёни бешумор ба қатл расонида шуданд.

Ҷанг дигар ҳалли муассири мусибатҳои яҳудиён дар саҳнаи таърих ба назар намерасид.

Дар ҷавоб, як идеологияи нав ақидаеро, ки яҳудиён бояд тавассути амалиёти низомӣ тақдири худро тағир диҳанд ё тағир диҳанд, таъкид кард. Раббинларнинг таъкидлашича, талаб қилинадиган нарса - бу жанг эмас, балки Худонинг ахлоқий ва расмий қонунларига мукаммал риоя қилиш эди. Ин ба дахолати Худо ба таърих оварда мерасонад, то назорати халқи яҳудиро бар сарзамин ва сарнавишти худ барқарор кунад.

Дар ин замина, раввинҳо пайдоиши Ҳануккаро ҳамчун ҷашни ғалабаи ҳарбӣ дубора баррасӣ карданд. Ба ҷои ин, онҳо гуфтанд, ки Ҳанукка бояд ҳамчун ёдбуди мӯъҷизае ҳисобида шавад, ки ҳангоми азнавсозии маъбад аз ҷониби Маккабиён ба амал омадааст: Ҳикояи ҳозира гуфта мешавад, ки чӣ тавр як кӯзаи равғани маъбад, ки барои як рӯз кифоя аст, чароғи абадии маъбадро дар давоми ҳашт соли пурра нигоҳ доштааст. рӯзҳо, то он даме, ки равғани иловагии расмӣ мувофиқ истеҳсол карда шавад.

Нусхаи аввалини ин ҳикоя дар Талмуд пайдо мешавад, дар ҳуҷҷате, ки дар асри VI пеш аз милод ба итмом расидааст. Аз он давра сар карда, на ба таври мустақим ба хотираи пирӯзии Маккабейҳо, Ҳанукка мӯъҷизаи Худоро ҷашн гирифт.

Ин бо аланга задани як шамъдончаи ҳаштшоха ("Менора" ё "Ҳануккия") нишон дода шудааст, ки дар шаби аввали ид як шамъ фурӯзон карда мешавад ва ҳар шаб то шаби ниҳоии фестивал шамъи иловагӣ илова карда мешавад. шохаҳо даргиронда мешаванд. Шамъи нӯҳум дар Hanukkiah барои равшан кардани дигарон истифода мешавад.

Дар тӯли асрҳои миёна, Ханукка як ҷашни хурди яҳудиён боқӣ монд.

Ҳанукка имрӯз чӣ маъно дорад

Пас чӣ тавр фаҳмидан мумкин аст, ки дар сад соли охир бо Ҳанукка чӣ ҳодиса рӯй дод, ки дар давоми он дар ҳаёти яҳудиён ҳам дар Амрико ва ҳам дар тамоми ҷаҳон ҷойгоҳи намоёнро ишғол кардааст?

Гап дар он аст, ки ҳатто тавре ки такрори пешинаи ид эҳтиёҷоти хоси синну соли пайдарпайро инъикос мекард, имрӯз яҳудиён Хануккаро бо назардошти шароити муосир аз нав шарҳ доданд - ин нукта дар китоби диншинос Диан Эштон, "Ҳанукка дар Амрико" муфассал шарҳ дода шудааст.

Эштон нишон медиҳад, ки Ҳанукка дар якҷоягӣ бо исрофкории мавсими Мавлуди Амрико рушд кардааст, аммо ин достон чизи бештаре дорад.

Ҳанукка имрӯз ба хоҳиши яҳудиён дар бораи таърихи худ ҳамчун натиҷаи инъикоси арзиши озодии динӣ, ки яҳудиён бо ҳама амрикоиҳои дигар мубодила мекунанд, посух медиҳад. Ҳанукка, бо ороишҳои дурахшон, сурудҳо ва ҷашнҳои оилавӣ ва ҷамъиятӣ, инчунин ниёзҳои яҳудиёни амрикоиро барои дубора эҳё кардани яҳудиёни норозӣ ва бачаҳои яҳудӣ дар бораи дини яҳудӣ нигоҳ доштан иҷро мекунад.

Ҳикоят дар бораи таъқибот ва сипас кафорат, Ҳанукка имрӯз як парадигмаи таърихиро пешкаш мекунад, ки метавонад ба яҳудиёни муосир дар бораи Ҳолокост ва пайдоиши сионизм кӯмак кунад.

Хулоса, Ҳанукка ҳамчун як ёдгории пурқувват аст, зеро имрӯз он ба як қатор омилҳои марбут ба таърих ва зиндагии муосири яҳудиён посух медиҳад.

Зиёда аз ду ҳазор сол, Ҳанукка таҳаввул ёфтааст, то достони маккабиёнро ба тарзе қонеъ созад, ки ниёзҳои хоси наслҳои пайдарпайи яҳудиёнро қонеъ кунанд. Ҳар як насл ҳикояро тавре ки бояд шунавад, дар посух ба арзишҳои абадии дини яҳудӣ нақл мекунад, аммо ба қувваҳо, идеологияҳо ва таҷрибаҳои фарқкунандаи фарҳангии ҳар давра мувофиқ аст.


Зиндагии яҳудиён дар Юнон пеш аз Ҳолокост

Аз ҳама кишварҳои Аврупо, Юнон аввалин ҳузури яҳудиёнро дорад. Азбаски ҳадди аққал асри IV пеш аз милод аҳолии яҳудӣ буданд, бостоншиносон харобаҳои синагогҳои яҳудиёни юнониро аз асри II то милод кашф кардаанд. Сарфи назар аз таърихи тӯлонии худ дар кишвар, яҳудиёни юнонӣ барои дохилшавӣ мубориза мебурданд.

Гарчанде ки бисёре аз яҳудиёни зери ҳукмронии Юнон ба фарҳанги юнонӣ дохил карда шуда буданд, фарҳанг ва урфу одатҳои яҳудӣ ҳамчун таҳдид ҳисобида мешуданд, хусусан аз он вақте ки Юнон барои нигоҳ доштани қаламрави худ мубориза мебурд. Дар ҳоле ки яҳудиён дар Исроили кунунӣ, таҳти ҳукмронии Юнон, аввал иҷозат дода шуда буд, ки урфу одатҳои худро нигоҳ доранд, дар асри дуввуми пеш аз милод император Антиох ва писари ӯ Антиохи IV мекӯшиданд, ки яҳудиёнро ба фарҳанги юнонӣ ворид кунанд. Зӯроварӣ дар Ерусалими таҳти назорати Юнон замоне сар зад, ки Антиохи IV чанд амалияи калидии яҳудиёнро манъ кард ва дар маъбади яҳудиён барои қурбонӣ ба худои юнонӣ Зевс қурбонгоҳ сохт. Ҳоким тахмин мезанад, ки ба монанди аксари мушрикон, илова кардани худои дигар ба пантеон аҳолии ватаниро бегона намекунад, аммо як сутуни муҳими динҳои тавҳидӣ ба мисли яҳудият он аст, ки як Худо вуҷуд дорад ва ҳеҷ каси дигар нест. Шӯриши бомуваффақият барои бозпас гирифтани маъбад бо сарварии Маккабейҳо то ҳол ҳамчун як қисми анъанаи яҳудиёни Ҳанукка таҷлил карда мешавад.

Вақте ки Шоули Тарсус (масеҳии Санкт -Пол) дар асри як ба Юнон ташриф овард, на ҳама яҳудиёни зери ҳукмронии юнонӣ дар канори империя зиндагӣ мекарданд, дар якчанд шаҳрҳои Юнон, аз ҷумла Салоники, Веройя, Афина ва Қӯринтус. Он ҷомеаҳои яҳудиёни ибтидоӣ як фарҳанги беназирро бо номи Романиотҳо ташкил карданд. Дар тӯли давраи Византия дар Юнон, яҳудиёни руминиотӣ мехостанд ҳувияти юнонии худро бо одатҳои яҳудӣ баробар кунанд. Дар мубориза барои ҳамгироӣ ва қабул, яҳудиён аксар вақт бар асоси эътиқоди мазҳабии худ бо табъиз дучор мешуданд.

Вақте ки пойтахти Византия Константинопол аз ҷониби Султон Усмонӣ Мехмети II дар соли 1453 забт карда шуд, қонуни усмонӣ барои яҳудиён мақоми махсуси "Аҳли китоб" -ро бо баъзе мухторияти ҳуқуқӣ ва мазҳабӣ таъсис дод. Дар соли 1492, яҳудиёни испанӣ бо фармони шоҳ Фердинанд ва малика Изабелла ихроҷ карда шуданд, ки маҷбуран муҳоҷирати оммавӣ карданд. Даҳҳо ҳазор яҳудиёни сефардӣ (ё яҳудиёни испанӣ) дар Юнон паноҳгоҳи амн пайдо карданд, алалхусус дар шаҳри Салоники. Бо гузашти вақт, анъана ва амалияи яҳудиёни сефардӣ анъанаи романиотиро соя афканд.

Вақте ки юнониҳо дар асри нуздаҳум барои истиқлолияти худ аз ҳукмронии усмонӣ мубориза мебурданд, яҳудиёне, ки одатан ба империяи Усмонӣ содиқ дониста мешуданд, аксар вақт дар набардҳо бо мардуми асли турк қурбонӣ мешуданд. Баъзе яҳудиёни юнонӣ ба қаламрави таҳти назорати усмонӣ, ба монанди Салоники гурехтанд, ки то 1912 дар зери ҳукмронии усмонӣ монданд, то охири асри ХХ яҳудиён тақрибан нисфи аҳолии шаҳрро ташкил медоданд. Ҳузури онҳо он қадар муҳим буд, ки бандари шукуфон дар рӯзи шанбеи яҳудиён то Ҷанги Якуми Ҷаҳон баста шуд Муҳоҷирати юнониён аз Осиёи Хурд дар доираи интиқоли аҳолии пас аз Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ бо Туркия, дар баробари шиддати сиёсӣ дар Юнон, боиси юнонӣ шудани бисёр одамон шуд Дар даҳсолаҳои пеш аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ яҳудиён худро осебпазиртар эҳсос мекунанд.


Аз асри XI исландҳо яҳудиёнро меномиданд Ҷидингар, ҳосили Гуд (Худо). Дар Дастаи ҷодугарӣ, Сагаи яҳудиён, дар асри XIII навишта шудааст. Ин тарҷумаи китоби якуми Маккабейҳо ва пораҳо аз навиштаҳои Флавий Юсуфус мебошад. [3] [4]

Аввалин яҳудиён дар Исландия тоҷирон буданд. Даниел Саломон, яҳудии полякӣ, ки дини масеҳиятро қабул карда буд, соли 1625 ба Исландия омад. [4] Соли 1704, Яъқуб Франко, яҳудии голландии асли португалӣ, ки дар Копенгаген зиндагӣ мекард, масъули тамоми содироти тамокуи фурӯхташуда дар Исландия ва ҷазираҳои Фарер. [4] Соли 1710 ба Иброҳим Левин ва Иброҳим Кантор чунин масъулиятҳо дода шуданд. Исак, писари Кантор, соли 1731 аз падараш гузашт. Соли 1815 Ulricha, як киштии тиҷоратии яҳудӣ, ки онро Рубен Мусо Ҳенрикес аз Копенгаген ба иҷора гирифта буд, ба Исландия омад. [4] Соли 1853, парлумони Исландия, Алшинҷӣ, дархости подшоҳи Данияро дар бораи иҷрои қонуни Дания, ки ба яҳудиёни хориҷӣ дар ин кишвар иҷоза медиҳад, рад кард. Пас аз ду сол, парлумон ба подшоҳ гуфт, ки қонун нисбати Исландия татбиқ карда мешавад ва ҳам яҳудиёни Дания ва ҳам хориҷӣ пазируфта мешаванд. Алшинҷӣ гуфт, ки яҳудиён тоҷирони ташаббускор буданд, ки дигаронро ба дини худ ҷалб кардан намехостанд. Аммо маълум нест, ки ягон яҳудӣ ин пешниҳодро қабул накардааст.

Дар охири асри нуздаҳум шумораи ками агентҳои тиҷоратӣ вуҷуд доштанд, ки ширкатҳои яҳудиёни Данияро муаррифӣ мекарданд. Дар соли 1913, Фриц Ҳейманн Натан, яҳудии Дания, Натан & amp Олсенро дар Рейкьявик таъсис дод. Пас аз издивоҷ дар соли 1917, вай фаҳмид, ки дар Исландия зиндагии яҳудиён ғайриимкон аст ва ба Копенгаген кӯчид. Ширкат то он даме, ки ҳукумати Исландия маҳдудиятҳои тиҷоратиро дар солҳои 1930 ҷорӣ кард, хеле муваффақ буд. Дар соли 1916, Натан аввалин бинои калони Рейкьявикро бо панҷ ошёна сохт. [4] Бино аз ҷониби ҷаноби Гуджон Самуэлссон тарҳрезӣ шудааст ва хеле шево ба ҳисоб мерафт. Ин аввалин биное буд, ки бо чароғҳои барқ ​​фурӯзон мешуд. [5] [ шарҳ лозим аст ]

Дар давоми Депрессияи Бузург, сиёсати муҳоҷирати Исландия умуман аз сиёсати Дания пайравӣ мекард. Дар моҳи майи соли 1938, Дания дарвозаҳои худро ба яҳудиёни Австрия баст ва Исландия ҳам чанд ҳафта пас ин корро кард. Дар охири солҳои 1930, Hilfsverein der Juden дар Дойчланд (Ассотсиатсияи кӯмаки яҳудиёни Олмон) ба Освендербератери Рейх дар бораи имкониятҳои муҳоҷирати яҳудиён ба Исландия гузориш навишт ва хулоса кард, ки ин ғайриимкон аст.

Якчанд яҳудиён аз Исландия хориҷ карда шуданд ва дар охири солҳои 1930 мақомоти Исландия пешниҳод карданд, ки барои ихроҷи минбаъдаи яҳудиён ба Олмон пардохт кунанд, агар мақомоти Дания пас аз ихроҷи Исландия ба онҳо ғамхорӣ накунанд.

Отто Вег, як паноҳандаи яҳудӣ аз Лейпциг, яке аз чанд нафаре буд, ки дар давоми ҷанг дар Исландия бимонд. [4] Вай мехост комилан исландӣ шавад, дини яҳудиро тарк кард ва номи Отто Арналдур Магнуссонро қабул кард. Барӯйхатгирии соли 1930 ҳеҷ як пайрави дини яҳудиро номбар накардааст. Барӯйхатгирии соли 1940 шумораи онҳоро 9 6 мард ва 3 зан додааст. [6]

10 майи соли 1940 нерӯҳои бритониёӣ ба Рейкявик омаданд ва дар байни онҳо чанд низомии яҳудӣ низ буданд. Онҳо синагога наёфтанд, аммо оқибат яҳудиёни дигареро ёфтанд, ки пештар омада буданд. [4] Дар Ём Киппури он сол, 25 сарбози яҳудӣ аз Бритониё ва Канада бо ҳашт гурезаи яҳудӣ ва Ҳендрик Оттоссон ҷамъ омаданд. Оттоссон, ки бо зани яҳудӣ издивоҷ карда буд, ба ҳайси онҳо хидмат мекард Шаммаш. Мақомоти Исландия дар қабристони кӯҳнаи Рейкьявик як калисоро пешниҳод карданд. Оттоссон ин пешниҳодро таҳқиромез меҳисобид ва толори манзили хуби Темпларҳо иҷора гирифт. [4] Онҳо ягона китоби Тавротро, ки дар шаҳр дастрас аст, қарз гирифтанд. Дар охири рӯз аввалин ҷамъомади яҳудиён дар Исландия расман таъсис дода шуд. Бе раббӣ, танҳо бо ду кафи намоз ва як сарпӯш, хидмати ҷамоати нав хуб рафт. Алфред Конвей (АКА Иброҳим Коэн), кантор аз Лидс, дуои Кол Нидреро хонд. Пас аз рӯзи пурраи рӯза ва хидматҳо, пас аз як ҷаласаи аксбардорӣ, гуруснагон барои хӯрокхӯрӣ дар меҳмонхонаи наздики Рейкьявик ҷамъ омаданд ва аввалин ҷамъомади яҳудиён дар Исландия расман таъсис ёфт. [4] Арнольд Зейзел, як истеҳсолкунандаи куҳансоли маҳсулоти чармӣ аз Вена, аввалин сарвари ҷомеа шуд. Ин гурӯҳ мунтазам то ҷамъ шудани амрикоиҳо аз Бритониё ҷамъ меомаданд. Аввалин мицваи бар дар Исландия дар Шанбеи Фисҳ, 1941 сурат гирифт, гарчанде матзо барои он иди Фисҳ хеле дер омада буданд. Ҷомеа дар он сол истодагарӣ кард, гарчанде ки нерӯҳои Бритониё нахостанд ба Исландия раввин фиристанд.

Дар охири соли 1941 як раввини саҳроии амрикоӣ ба Исландия омад. Ҷамъомад ба қадри кофӣ калон шуда буд, ки бояд як бинои нав пайдо шавад. Ба ғайр аз ҷамъомади сарбозони амрикоӣ як ҷамъомади православӣ низ мавҷуд буд. Онҳо барои хидматҳояшон аз кулбаи оҳанин истифода мебурданд. Раббиёни амрикоӣ, ки дар Исландия дар давраи ҷанг мустақар буданд, бо яҳудиёни гуреза робита доштанд. Дар хидмати Рош Ҳашана дар соли 1944 дар Истгоҳи Нерӯҳои Ҳавоии Кефлавик 500 яҳудӣ ширкат варзиданд ва як китоби Таврот аз Иёлоти Муттаҳида оварда шуд. То нимаи солҳои 1950-ум дар Исландия ду ҷамъомади яҳудиён вуҷуд доштанд. Дар соли 1944, шумораи хизматчиёни ҳарбии яҳудӣ дар Исландия аз 70 000 нафар 2000 нафарро ташкил медод ва дар Кефлавик як равин ҷойгир буд. [4]

Соли 1955 муаллиф Алфред Йоахим Фишер, падари табиби машҳури алгоритм Йоахим Гудмундсон ба Исландия ташриф оварда, дар бораи яҳудиёни он ҷо навиштааст. Тибқи бозёфтҳои ӯ, қариб ҳамаи яҳудиёне, ки ба Исландия омадаанд ва шаҳрвандӣ шудаанд, тибқи қонун талаботҳои исландиро гирифтаанд. Дар давраи баъдиҷангӣ, аксари яҳудиён худро паст нигоҳ медоштанд ва мекӯшиданд, ки таваҷҷӯҳро то ҳадди имкон камтар ҷалб кунанд. Аксари онҳо мазҳабӣ набуданд ва худро пинҳон медоштанд. Дар баъзе ҳолатҳо, яҳудиён пайдоиш ва гузаштаи худро аз оила ва шиносон пинҳон мекарданд. [4]

Дар соли 2000, Исландия дар як конфронси Ҳолокост дар Стокҳолм ширкат варзид ва эъломияи Шӯрои Аврупоро имзо кард, ки кишварҳои узвро ба таълим додани Ҳолокост дар мактабҳои худ вазифадор мекунад. [4]

Тақрибан 250 яҳудӣ то соли 2018 дар Исландия зиндагӣ мекунанд. [1]

Дар соли 2011, ҷомеа барои як сеҳри Фисҳ, ки аз ҷониби раввин Берел Певзнер аз Чабад ташкил карда шуда буд, ҷамъ омада, инчунин хидматҳои Рош Хашана ва Йом Киппурро дар Рейкьявик баргузор карданд. [7] Мувофиқи маълумоти аъзоёни ҷомеа, ин аввалин хидматҳои расмӣ бо рабби ва варақаи Таврот буданд, ки дар шаҳр аз охири Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ нигоҳ дошта мешуданд. Ба қавли устод, бори аввал буд, ки баъзе аз онҳо шофар мешуниданд. [8]

Пас аз солҳои тӯлонии идона, аввалин Маркази доимии яҳудиён дар Исландия дар соли 2018 кушода мешавад, то хидматҳои таълимӣ, мазҳабӣ ва фарҳангии яҳудиён, инчунин хидматҳои ғизоӣ ва синагога барои ҷомеаи маҳаллии яҳудиён ва меҳмонони яҳудиро пешкаш кунад. [9] Дар натиҷа, ҳар як пойтахти асосии Аврупо маркази Чабад хоҳад дошт. [10]

Доррит Муссайф, собиқ бонуи аввали Исландия 2003–2016, яҳудии бухороии исроилӣ, ки дар Ерусалим таваллуд шудааст. [4] Пас аз боздиди кӯтоҳ дар соли 2006 аз радди сафар ба Исроил, аз ҷониби як марзбон хоҳиш карда шуд, ки шиносномаи исроилии худро пешниҳод кунад. Вай дар ноумедӣ ҷавоб дод: "Ин аст он сабаб аст, ки ҳеҷ кас яҳудиёнро дӯст намедорад." [11]

Соли 2018 дар Алшинҷӣ, парлумони Исландия лоиҳаи манъи хатна пешниҳод карда шуд. Лоиҳаи қонун дастгирии ҳама ҳизбҳои сиёсии Исландияро ҷамъ овард. Онро ҳамла ба озодиҳои динӣ аз ҷониби гурӯҳҳои яҳудӣ ва исломӣ меномиданд. [12]


Вариантҳои саҳифа

Ҳанукка

Менора ©

Ханукка ё Чанука як ҷашни нурҳои яҳудиён аст. Он ба ду аср пеш аз оғози масеҳият тааллуқ дорад.

Фестивал дар рӯзи 25 -уми Кислев оғоз мешавад ва ҳашт рӯз ҷашн гирифта мешавад. Дар тақвими ғарбӣ Ханукка дар моҳҳои ноябр ё декабр ҷашн гирифта мешавад.

Калимаи Hanukkah маънои азнавсозиро дорад ва муборизаи яҳудиёнро барои озодии динӣ ёдовар мешавад.

Таърих

Ин ҷашн пирӯзии аҷибе аз як гурӯҳи яҳудиён бо номи Маккабейҳо бар юнониёни Сурия, пурқувваттарин артиши ҷаҳони қадим аст.

Дар охири ҷанги сесола маккабиён Ерусалимро дубора забт карданд ва маъбадро аз нав таъмир карданд.

Вақте ки маккабиён маъбадро таҷдид карданд, онҳо як кӯзаи нафтро бо мӯҳри Саркоҳин то ҳол боқимонда кашф карданд.

Вақте ки онҳо барои равшан кардани шамъдоне, ки ҳашт шохаи маъбад, менора буд, равғани кофӣ доштанд, ки танҳо як рӯз мемонданд.

Аммо менора ба таври мӯъҷиза ҳашт рӯз фурӯзон монд. Ин ҳамчун мӯъҷизаи нафт маълум шуд.

Равшан кардани Менора

Кӯдакон ва менора - Акс аз Ховард Сандлер ©

Маҳз ба туфайли ин мӯъҷиза дар давоми Ҳанукка шамъҳо аз рост ба чап фурӯзон карда мешаванд.

Дар рӯзи аввал шоми аввал дар шаби дуюм фурӯзон мешавад, яҳудиён ду шамъро меафрӯзанд ва намуна идома дорад. То шаби ҳаштум ҳама ҳашт шамъ фурӯзон аст. Онҳо аз шамъи алоҳида фурӯзон карда мешаванд, Шамаш ё шамъи хизматгорон.

Дар давоми Ҳанукка, яҳудиён ба ғайр аз намозҳои ҳаррӯзаи худ аз китоби дуои яҳудӣ, маросимҳои оддии диниро риоя мекунанд.

Онҳо дар давоми ҷашни ҳаштрӯза се баракат мехонанд. Дар шаби аввал се бор қироат мекунанд ва шабҳои баъдӣ дуи аввалро мегӯянд.

Баракатҳо пеш аз фурӯзон шудани шамъҳо гуфта мешаванд. Пас аз фурӯзон кардани шамъ, онҳо дуои Ҳанерот Халалу мехонанд ва сипас гимн месароянд.

Хӯрокҳои анъанавии Hanukkah

Панкиркҳои картошка ва донҳои пухташуда тӯҳфаҳои анъанавии Hanukkah мебошанд.

Махсусан хӯроки пухта ба яҳудиён мӯъҷизаи равған ва шамъҳоро хотиррасон мекунад, ки ҳашт рӯз пас аз бозгашти маккабиён дар маъбади Ерусалим сӯхтанд.

Маҳсулоти ширӣ аксар вақт ҳангоми Ҳанукка истеъмол карда мешаванд. Анъана решаҳои худро дар достони Ҷудит (Юҳудит) дорад, ки бо пешниҳоди панир ва шароб ба волии лашкари душман деҳаи худро аз суриягиён наҷот дод.

Ҷудит губернаторро ба мастӣ ташвиқ кард. Пас аз он ки ӯ дар замин афтид, вай бо шамшери худ сари ӯро бурид ва сари ӯро дар сабад ба деҳа баргардонд.

Вақте ки сарбозони Сурия фаҳмиданд, ки сари ҳокимашон сар бурида шудааст, онҳо гурехтанд.

Дрейдел бозӣ кардан

Ду дрейдель ©

Дар Ханукка бозӣ кардан одат шудааст. Бозии маъмултарин дрейделро истифода мебарад ва як роҳи маъмули кумак ба кӯдакон дар ёд доштани мӯъҷизаи бузург аст.

Дрейдел як болопӯшест, ки дар ҳар як чаҳор тарафи он ҳарфи ибрӣ навишта шудааст.

Чаҳор ҳарф ихтисореро ташкил медиҳанд, ки маънояш: 'Дар ин ҷо мӯъҷизаи бузурге рӯй дод'.

Меъёрҳо одатан тангаҳои шоколад мебошанд, аммо баъзан динор, арахис ё мавиз низ истифода мешаванд.

Ҳар як бозингар дар деги танга мегузорад ва онро бо навбат барои чарх задани дрейдел мегирад. Ҳарфе, ки дар он дрейдел истод, холҳои ҳар як бозингарро муайян мекунад.

Бозиҳои дигар иборатанд аз кӯшиши нокофӣ кардани дрейделҳои бозигарони дигар ва кӯшиши чарх задани шумораи зиёди дрейделҳо дар як вақт.

Тӯҳфаҳо додан

Мубодилаи тӯҳфаҳо ё гелт боз як урфу одати қадимаи қадимаи Ҳанукка аст, ки ҳадди ақал ба асрҳои миёна, эҳтимолан пештар бармегардад.

Гелт истилоҳи Идиш барои пул аст. Гелти муосир дорои вомбаргҳо, чекҳо ва тангаҳои шоколадии бо фолгаи тиллоӣ печонидашуда мебошад.


Таърихи воқеии Ҳанукка аз оне ки шумо мепиндоштед, мураккабтар аст

Амрикоиҳое, ки дар бораи иди яҳудиёни Ҳанукка чизе медонанд, шояд шунидаанд, ки он пирӯзии некӣ бар бадӣ - тантанаи нур бар торикӣ ҷашн гирифта мешавад.

Аммо таърихи воқеии пайдоиши Ханука мураккабтар аст. Ин ҳамон қадар афсонаи ҷанги шаҳрвандии яҳудиён аст, ҳамон тавре ки дар бораи муқовимати муваффақона бар зидди интерполерҳои хориҷӣ.

Ғайр аз он, мӯъҷизаи нафт - илҳомбахши аксари расму оинҳои асосии ҷашни муосир - ҳатто садсолаҳо пас аз ғалабаи низомии артиши шӯришгарони Маккабей ҳатто ҷузъи афсонаҳои Ҳанукка нашудааст. Ин аст ҳикояи воқеӣ.

Ҳамзистии фарҳангӣ дар Яҳуди қадим

Дар соли 200 пеш аз милод, империяи пурқуввати Селевкиён Яҳудияро ишғол кард, ки як қисматеро фаро гирифтааст, ки ҳоло бо номи Исроил ва қаламравҳои Фаластин машҳур аст. Подшоҳии юнонӣ-марказиро Селевкус, яке аз афсарони олии низомии Искандари Мақдунӣ таъсис дода буд ва пайваста берун аз пойтахти Антиёхия дар Сурия муосир тавсеа ёфт.

Баъзе яҳудиён ҷанбаҳои фарҳанги эллинии Селевкиёнро пазируфтанд. But when Antiochus IV Epiphanes ascended to the Seleucid throne in 175 B.C., he initiated an explicit program of Hellenization in the Jewish territory, promoting the values of worldly knowledge, physical beauty, hedonistic indulgence and polytheistic spirituality.

Antiochus’ measures were welcomed by some local Jews.

“The initiative and impetus for this often came from the locals themselves,” said Shaye J.D. Cohen, professor of Hebrew literature and philosophy at Harvard and author of From the Maccabees to the Mishnah. “They were eager to join the general, global community.”

For example, the Jewish high priest, who served as religious leader and political ruler of the semi-autonomous Judea, welcomed the construction of a gymnasium in Jerusalem, where Seleucid military officials practiced traditional Greek exercise in the nude alongside local Jews, including priests. Antiochus also encouraged the development of the Greek educational system in Jewish society.

A growing number of Jews began worshiping Greek gods, too.

The rising influence of Hellenism was not immediately a source of open conflict within the Jewish community. In fact, Hellenism permeated even the most traditional circles of Jewish society to one degree or another. A typical Judean would have worn Greek robes and been proficient in the Greek language, whether he was urban or rural, rich or poor, a pious practitioner of the Mosaic faith or a dabbler in polytheism.

“Becoming more Hellenized didn’t mean they were less Jewish as a result,” said Erich Gruen, an emeritus history professor at University of California, Berkeley, and author of Diaspora: Jews Amidst Greeks and Romans. “Most Jews didn’t see Hellenism as the enemy or any way compromising their sense of themselves as Jews.”

So, What Went Wrong?

Eventually, Antiochus and his Jewish allies, including the high priest Menelaus, pushed the more pious Jews too far.

Menelaus embarked on a campaign of radical Hellenization in 167 B.C., prohibiting fundamental Jewish practices, such as circumcision, on pain of death. He also introduced foreign rites into the Jewish Temple, forcing Jewish pilgrims to sacrifice pigs, which are profane in Judaism. He built an altar to Zeus on top of the sacred altar to the Jewish god, Yahweh. Prostitutes were allowed to solicit their services freely on the Temple grounds.

It’s unclear whether Menelaus acted of his own volition with the Seleucids’ backing, on Antiochus’ orders, or some combination. Some scholars believe Antiochus’ efforts in Judea were part of an empire-wide attempt to consolidate his power by uniting the disparate territories under a common Hellenist banner.

Others argue that the king’s courtiers, most likely including Jewish officials such as Menelaus, put him up to it. Those officials may have sought to “reform their religion in the name of the king,” Cohen said.

But one way or another, the tyrannical measures were too much for traditional Jews, prompting them to fight rather than acquiesce to the authorities’ demands.

“They actually rebel only when the religious persecution reached a level they could no longer tolerate,” said Cohen, who also chairs Harvard’s department of Near Eastern languages and civilizations. “The line in the sand seems to have been the Torah and the [commandments], and the profaning of the ritual of the Temple.”

Cohen characterized these Jews not as zealots, but as “realists.” Until then, they had embraced many Hellenistic norms in their own lives and accommodated the spread of practices to which they objected ― such as foreign worship ― among their co-religionists.

The Maccabees And The Jewish Civil War

Broadly speaking, the Jews of Judea can be divided into two camps based on their reaction to the prohibition of ancient Jewish rituals and the desecration of the Temple. The first camp, the pietists, were unwilling to comply with the radical measures and supported armed resistance against the high priest Menelaus. The second camp, the Hellenists, either welcomed the changes or did not care enough to fight them.

Pietist Jewish militants coalesced under the leadership of the Hasmoneans, a clan of Jewish priests that fled Jerusalem for the Judean town of Modi’in. Starting in 167 B.C., Judah, the third son of the Hasmonean patriarch Mattathias, led a guerrilla war against the Seleucids and their Hellenist Jewish sympathizers, along with his four brothers.

The Hasmonean brothers’ military successes earned them the nickname “Maccabees,” likely derived from the ancient Hebrew word for hammer.

It is not clear how many Hellenist Jews fought alongside the Seleucid forces in opposition to the Hasmonean-led militias, but the pietists certainly did not enjoy the support of all Judeans. Though the civil war did not break down along purely geographic lines, the Hasmoneans had a base of support in the countryside.

There were even some observant Jews who did not side with the Hasmoneans. Years into the war, the Seleucids appointed a new high priest in an attempt to calm tensions. A group of pious Jews accepted his leadership, prompting the Maccabees to malign them in their account of events.

Thanks to a series of cunning Hasmonean military maneuvers and setbacks for the Seleucids elsewhere in their empire, the pietist militias conquered the city of Jerusalem in 164 B.C. They restored the ancient Jewish rites of the Temple, tearing down the altar to Zeus and other pagan gods.

The word “Hanukkah” means dedication in Hebrew, referring to the Maccabees’ re-dedication of the Jewish Temple, which is believed to have taken place around this time on the Jewish calendar.

Judah the Maccabee chose to celebrate the re-dedication of the Temple for eight days, the same length of time that King Solomon celebrated the consecration of the First Temple.

The eight-day festival was an attempt to “refurbish [Judah’s] image in the light of the heroes of the past,” Berkeley’s Gruen said. “Putting himself in the mold of Solomon at the time of the building of the First Temple is part of the image that Judah Maccabee wanted to deliver.”

What About The Miracle Of Oil?

The traditional Hanukkah story is that when the Maccabees arrived to re-consecrate the Temple, it was in such disarray that there was only enough olive oil to keep the sacred seven-branch candelabrum (or menorah) lit for one day. Instead, the oil miraculously lasted for eight days.

Jews celebrate Hanukkah for eight days to commemorate this miracle, lighting an additional candle on a special Hanukkah menorah ― or Hannukiah ― each night of the holiday. That is also why it is customary on Hanukkah to eat foods fried in oil, like potato latkes and doughnuts.

In reality, the rabbis likely developed the miracle-of-oil narrative several centuries after the events of Hanukkah took place. The first mention of the miracle is in a passage of the Babylonian Talmud dating to some time between the third and fifth centuries A.D.

Harvard’s Cohen said he believes that the rabbis of the Talmud came up with the miracle of oil in order to “demilitarize” Hanukkah.

“It gave the rabbis, who were uncomfortable with the Maccabees, a way to say they respected Hanukkah,” Cohen said. “Military victory and upheaval was not a good lesson for Jews to have living under the Roman empire. They didn’t want little Jewish boys to grow up and try to be Judah the Maccabee and try to attack the Romans.”

The use of oil lamps, however, was a component of the holiday almost from the start. Jews celebrated the holiday with the lighting of lamps, according to Maccabees II, a pro-Hasmonean, second-century account of events included in some versions of the Christian Bible.

Josephus Flavius, a Roman-Jewish historian in the first century A.D., also refers to “festival lights” in his description of the holiday’s observance.

Contemporary Hanukkah

Hanukkah remains a relatively minor holiday for Jews. It is far less important than Rosh Hashanah and Passover, for example.

But it has an outsize status in diaspora Jewish communities, the largest of which is in the United States, where Jewish religious devotion often takes a back seat to a sense of cultural pride. That Hanukkah typically falls around the same time as Christmas has also raised its profile.

For many Jewish Americans, it is the quintessential example of that old adage said to summarize many Jewish holidays: “They tried to kill us. We won. Let’s eat.”


A Belgrade Hanukkah – Celebrating the Jewish Festival of Light

Rabbi Yehoshua Kaminetzy and his wife Miri Kaminetzy enjoyed their Hanukkah celebration at Chabad Serbia last year.

Photo: Courtesy of Chabad Serbia

&ldquoThis is something unique we brought to Serbia: the light of Hanukkah to the street,&rdquo Rabbi Yehoshua Kaminetzy says proudly. And he means it literally too. Each year, to celebrate the holiday, the Kaminetzys put up a large traditional Jewish candelabrum in front of the Chabad Serbia building on Kneza Milosa street for everyone to see. &ldquoWhen people see the big menorah, they ask what it is,&rdquo he says, laughing.

That&rsquos just one of the questions the international Jewish Emissary Chabad has to answer. Sitting next to his wife, Miri, at the local branch of an international orthodox Jewish movement called Chabad-Lubavitch, they discuss, over coffee with kosher milk, why the two moved to Belgrade.

&ldquoWe came to Serbia to help the Serbian people. To bring them closer to their sources, their roots, their faith to remember the Jewish people and where they belong and who they are,&rdquo the Rabbi explains.

In Belgrade, the Jewish community is quite small, but close-knit. In a city of around 2 million people, only 2,200 call themselves Jewish. There is only one synagogue in the city, in its centre, beside the Jewish municipality building, the Chabad and the Jewish museum.

&ldquoThe Jewish community in Belgrade was never too big. Before the Holocaust there were about 12,000 Jews in the city. In the Second World War, the Jewish community disappeared because it was killed by the Nazis and the people who helped them. So, after they destroyed the community, about ten per cent of Jews survived the Holocaust in Serbia,&rdquo Yehoshua says.

Neta Milenkovic knows the story well. &ldquoIt was just a very big shock here, and I think specifically for my family,&rdquo she says. Neta, a young Serb, has lived in both here and in Israel. Sitting in a café in Belgrade, she describes what happened to her family during the Holocaust.

&ldquoWe used to live in Dorcol, and there was this huge building that was just for Jewish people. My mom&rsquos ex-boyfriend, he is of Serbian Jewish heritage, but he was born and raised in Israel, and his family owned this huge building with stores and everything and it all belongs to the state now, the country. The Jews lost everything here,&rdquo she says.

By the time Belgrade was liberated in October 1944, &ldquothose who survived, most of them moved to America, Australia, and Israel,&rdquo Yehoshua says. Those who stayed in Belgrade began to lose touch with their Jewish heritage.

&ldquoThe Holocaust not only destroyed the population, it also somehow ruined the identity of the people because they lost their community&hellippeople were afraid to say they were Jewish,&rdquo he says.

Slowly, as time went on, people began to learn about their Jewish ancestry. Grandparents would tell their grandchildren that they survived the Holocaust. &ldquoThen the children come to the community and they say &lsquoI am Jewish,&rsquo but they didn&rsquot know they were Jewish up until that point,&rdquo the Rabbi says.

&ldquoThe situation in Serbia is much better than before,&rdquo he says with a smile.

And with each Hanukkah, their identity strengthens. The story behind the celebration reflects the struggle Jews have faced throughout history. &ldquoSomeone once said, &lsquothe moral of each Jewish holiday is – They tried to kill us, they failed, let’s eat!&rsquo Hanukkah is one of those stories,&rdquo explains political scientist and Jewish community member Stefan Shparavalo.

Most of the Jews in Belgrade go to the local synagogue or celebrate at home. &ldquoOn the first eve of Hanukkah I put a menorah in my home close to the window and light the first candle, saying blessings and singing Maoz Tzur,&rdquo writes Stefan.

While these rituals are fundamental to the festival, food is important as well. Families cook oily fare like doughnuts called sufganiyot and potato pancakes called latkes. Rabbi Yehoshua explains that the oiliness has a symbolic significance to Hanukkah. &ldquoWe need to eat something that&rsquos made with oil. It&rsquos not so healthy, but it&rsquos very tasty,&rdquo he jokes.

&ldquoHanukkah is also symbolic of family time, education, big families meeting up and gathering. It&rsquos a very nice period,&rdquo his wife adds.

The festivities are spread out over eight days in homes, throughout the community and sometimes in hotels. The Kaminetzys often spend time with Jews who are traveling during the holiday.

&ldquoIt&rsquos just candles, doughnuts, dancing, singing, fun, nothing difficult in Hanukkah,&rdquo he says.

A traditional game played during Hanukkah involves a four-sided spinning top called a dreidel. Parents typically give their children a bit of money, or gelt, which is used to bet on the game. Each side of the dreidel has a different letter, each determining how much the better wins. Rolling a nun (the letter n) lands the spinner the whole pot.

But it&rsquos the miraculous story behind Hanukkah that gives the festival its significance.

In 168 BCE, Israel was controlled by the Seleucid ruler Antiochus IV, who vandalised the Holy Temple and would not allow Jews to keep practicing their traditions. &ldquoHe said, &lsquoI don&rsquot have anything against you, I don&rsquot want to kill you, I don&rsquot want to destroy your life. Just forget about your faith, about your traditions, about your history,&rsquo&rdquo Rabbi Yehoshua says.

His wife Miri explains further, &ldquothe main goal was to kill the spirituality of the Jewish people and wipe out Judaism.&rdquo

But, with a small, devout militia, the Jews defeated Antiochus&rsquos larger army. They took back the temple and Israel on the 25th of the Jewish month Kislev. This date marks the start of Hanukkah, which on the Gregorian calendar this year is December 12.

Later, as the tradition developed, Rabbis focused on the story of relighting the temple&rsquos menorah after defeating Antiochus&rsquos army. In the tale, the Jews found only one remaining oil can after the temple was reclaimed. &ldquoThere was enough oil for one day, but the candles stayed lit for eight days and eight nights. This is the big miracle and this is why we celebrate Hanukkah for eight days,&rdquo says the Rabbi.

Last year, 500 people joined the Rabbi and his family at the Chabad to light the first candle of Hanukkah. After inviting a band to play traditional Hanukkah music outside, the celebrations continued inside when it got too cold.

&ldquoWe want Hanukkah to bring our light, a Jewish light to the world, and to share it with all the people in the world so that everyone can take something from it,&rdquo Rabbi Yehoshua says.

This symbolism also extends into the work the family does for the Belgrade Jewish community.

&ldquoWhat we are doing here is trying to do our best to keep this light shining so that it will be bigger and that it will last for eight days, eight years, and I don&rsquot know, eight centuries,&rdquo Miri says.

For her and her husband, Hanukkah represents a key way of celebrating their Jewish heritage.

The Chabad is an important place to continue this work, including classes on religion, holding a Shabbat dinner every Friday and keeping extra rooms on the lower floor of the building for travellers.

&ldquoThis is a religious place. Sometimes, you want to be politically correct, to hide, but here you don&rsquot have to, it is a place of religion,&rdquo says Miri.

For many, Judaism is not only a religion but also a crucial element of their cultural heritage. For Stefan, it is a &ldquostrong part of my identity and who I am&rdquo. The Kaminetzys agree.

&ldquoIt is a way of life,&rdquo says Miri, her husband adding, &ldquoJudaism is part of your life where, wherever you are, it&rsquos all around you.&rdquo

Even though Neta isn&rsquot a practicing Jew, she draws strength from cultural aspects of the religion. &ldquoAs much as I don&rsquot connect to the religion, if it wasn&rsquot for the Jewish community, I wouldn&rsquot be where I am now.&rdquo

This article was published in BIRN’s bi-weekly newspaper Belgrade Insight. Here is where to find a copy.


Septuagint

Centuries earlier, however, the Books of the Maccabees had been part of the first Greek translation of what was then described as the Hebrew Bible. This translation was called the Septuagint (literally &ldquoThe Seventy&rdquo), and the story of its origin comes from a legend found in the fictional &ldquoLetter of Aristeas.&rdquo Retold by Philo of Alexandria, the first century CE, assimilated Jewish philosopher, the legend saysthat the Greek king of Egypt in the third century BCE requested a Greek translation of the Bible for the magnificent library of Alexandria.

The High Priest of the Jews commissioned six members from each of the Twelve Tribes of Israel, for a total of 72 (not 70, but close!) who were taken to Alexandria and placed in separate chambers.

Therein they transcribed their own translations. After exactly 72 days, each of the translators emerged with an identical translation of the Torah. This legend served to affirm the validity and sacred status of the books of the Septuagint as a legitimate Bible. A version of this legend would later appear in the Talmud itself (Megillah 9a-b).

The process of translating the remaining books of the Hebrew Bible (different in totality from today&rsquos Tanakh) into Greek continued gradually. Some of the newer books that were selected for inclusion, such as the Books of the Maccabees, were written centuries after the initial translation and often composed in Greek. These were placed in a separate category within the Septuagint called Anagignoskomena.

Within the Septuagint, there are four Books of the Maccabees. The first two of them, each written around the start of the second century BCE, provide parallel accounts of the Maccabean history, spanning from approximately 180 BCE to 160 BCE. The Third Book of the Maccabees has nothing to do with the Maccabees and tells instead of an earlier Jewish persecution, under the ruling Ptolemy dynasty in Egypt, from 222 to 205 BCE. The Fourth Book of the Maccabees (circa 1st century C.E.), is about the Hanukkah story and Jewish martyrdom but seems to be a completely independent work from the other books in both style and philosophy.


Видеоро тамошо кунед: The Rapture Puzzle Chapter 11 October 24, 2021 (Июл 2022).


Шарҳҳо:

  1. Micage

    Sorry I'm interruption.

  2. Frederik

    Ман фикр мекунам, ки шумо хато мекунед. Ман пешниҳод мекунам, ки онро муҳокима кунам. Ба ман дар PM паём фиристем, мо сӯҳбат хоҳем кард.

  3. Tabar

    What a graceful question

  4. Kajijas

    Wow, I spat on this blog about 3 months ago, sales did not think that someone was commenting here :) Actually, there is nothing to discuss from the proposed, for the sake of the test it was added;)) Will they seriously engage in this blog ...



Паём нависед