Подкастҳои таърих

Муқаддима ба тамаддуни водии Ҳинд

Муқаддима ба тамаддуни водии Ҳинд

>

Муқаддима ба тамаддуни водии Ҳинд - онҳо кӣ буданд? Водии Ҳинд дар куҷо буд? Чаро мо ба онҳо ин қадар таваҷҷӯҳ дорем? Ҳамаи ин ва дигар саволҳо дар ин видео ҷавоб хоҳанд ёфт!

Тамаддуни водии Ҳинд- бо номи ҳавзаи дарёи Ҳинд, ки онро дастгирӣ мекард- дар он макони ҳозираи Покистон ва шимолу ғарби Ҳиндустон ҷойгир буд. Он одатан бо тамаддунҳои Миср ва Месопотамия ҳамчун яке аз қадимтарин ва муҳимтарин дар ҷаҳон муқоиса карда мешавад. Он инчунин бо номи тамаддуни Хараппа маълум аст, пас аз аввалин шаҳри дар замони муосир Хараппа кашфшуда ва ҳамчун тамаддуни Индус-Сарасвати пас аз дарёи Сарасвати, ки дар шафати Ҳинд ҷараён дошт.

Ду шаҳри асосӣ, Хараппа ва Мохенҷо Даро шаҳрҳои хуб муташаккил бо биноҳои якхелаи гилин ва банақшагирии бошууронаи шаҳр мебошанд! Яке аз биноҳои ҷолибтарин, ки дар Мохенҷо Даро ёфт шудаанд, Ҳаммоми Бузург аст - аммо дар ҳеҷ яке аз шаҳрҳои водии Ҳинд чизе ба маъбад шабоҳат надорад! Мардуми водии Ҳинд ҳунармандони хуб буданд ва сангҳо ва ҳайкалчаҳои мӯҳри онҳо печида ва хуб сохта шудаанд.


Тамаддуни водии Ҳинд

Яке аз аввалин тамаддунҳо дар ҷаҳон дар водии дарёи Ҳинд дар Осиё рушд кардааст. Он ду тарафи сарҳади ҳозираи сарҳади байни Покистон ва Ҳиндустонро ишғол мекард. Тамаддуни водии Ҳинд аз тақрибан 2500 то 1700 пеш аз милод давом кард.

Ҷомеа ва фарҳанг

Бузургтарин шаҳрҳои тамаддуни водии Ҳинд Ҳараппа ва Мохенҷо-даро буданд. Ҳарду дар минтақаи ҳозираи Покистон буданд. Ҳараппа метавонад то 35,000 нафар дошта бошад. Мохенджо-даро боз хам калонтар карданд. Дар соҳили дарёи Ҳинд ва Баҳри Араб ҳадди аққал 60 нуқтаҳои аҳолинишини хурд мавҷуд буданд.

Кишоварзӣ барои тамаддуни водии Ҳинд муҳим буд. Мардум каналҳои обро аз дарёҳо ба саҳро мекашиданд. Мардуми Ҳинд яке аз аввалинҳо шуда пахта парвариш карда, онро барои матоъ истифода мебурданд. Онҳо инчунин шояд аввалин шахсоне буданд, ки чӯҷаҳо парвариш мекарданд.

Тоҷирони Ҳинд барои тамға кардани моли худ аз сангҳои кандакорӣ, ки мӯҳр ном доранд, истифода мекарданд. Бисёр мӯҳрҳо тасвири ҳайвонот ва як шакли навиштанро нишон медиҳанд. Ин мӯҳрҳо дар Байнаннаҳрайн (дар айни ҳол Ироқ) пайдо шудаанд. Ин маънои онро дорад, ки ин ду минтақа шояд бо ҳам тиҷорат мекарданд.

Таърих

Аз тақрибан 5000 пеш аз милод сар карда, деҳқонон дар наздикии ҳозираи Эрон дар деҳаҳо ҷамъ омаданд. Тақрибан дар солҳои 3500 пеш аз милод сокинон ба самти шарқ ба водии Ҳинд кӯчиданд. Тақрибан то 2500 пеш аз милод тамаддуни водии Ҳинд дар Хараппа ва дигар сайтҳо рушд кардааст.

Тамаддуни водии Ҳинд эҳтимолан дар марҳилаҳои байни солҳои 2000 то 1700 пеш аз милод шикастааст. Баъзе муаррихон ишғолгарони ғарбро айбдор мекунанд, эҳтимол гурӯҳе бо номи ориёиҳо. Тағирёбии иқлим, обхезӣ ва бемориҳо низ метавонанд ба тамаддун зарар расонанд.


Шаҳрҳо ва контекст

Хараппҳо ҳамон хиштҳои андоза ва вазнҳои стандартиро истифода мебурданд, ки дар дигар шаҳрҳои Ҳинд, аз қабили Мохенҷо Даро ва Дхолавира истифода мешуданд. Ин шаҳрҳо бо кӯчаҳои васеъ, чоҳҳои давлатӣ ва хусусӣ, дренажҳо, платформаҳои оббозӣ ва обанборҳо хуб ба нақша гирифта шудаанд. Яке аз иншооти маъруфи он Боми Бузурги Мохенҷо Даро мебошад.


Дар минтақаҳои ҳамсояи Балуҷистон, Осиёи Марказӣ ва нимҷазираи Ҳиндустон дигар фарҳангҳои хеле пешрафта мавҷуд буданд. Фарҳанги моддӣ ва скелетҳо аз қабристони Хараппа ва дигар маконҳо аз пайвастан бо ҷомеаҳои ҳам ғарб ва ҳам шарқ шаҳодат медиҳанд.


Мавқеи ҷуғрофии тамаддуни Ҳинд/Хараппан

Тамаддуни Ҳинд дар соҳили ҳавзаҳои дарёи Синдху ва Сарасвати дар қисми шимолу ғарбии Ҳиндустон таҳия шудааст, ки тақрибан дар масофаи 12,5 лак км мураббаъ байни Ҳиндустон ва Покистон паҳн шудааст.

Ҷойгоҳи шимолии ин тамаддун Манда (Ҷамму ва Кашмир) ва ҷануб Даймобод (Маҳараштра) буд, ки дар масофаи 1400 км аз якдигар ҷойгир буд.

Макони шарқии тамаддун Аламгирпур (Уттар Прадеш) буд ва макони ғарбтарин Суткагендор (Балуҷистон, соҳили Макран дар Покистон), масофа байни маконҳои шарқӣ ва ғарбӣ 1600 км буд.

Сомонаҳои тамаддуни Ҳиндустон

Ҳангоми кашф ва кофтани тамаддуни Ҳиндустон дар он ҷо маконҳои зиёде мавҷуданд, ки дар онҳо шаш шаҳрҳои Хараппан, Мохенҷо-Даро, Ганваривала, Раҳигади, Калибанга ва Дхолавира ҳамчун шаҳрҳои калони тамаддуни Ҳиндустон қайд карда шудаанд. Дар ҳоле ки Лотал ва Суткотда ҳамчун шаҳрҳои бандарии ин тамаддун қайд карда мешаванд.

Сайтҳои асосӣ ва ҷойгиршавии онҳо

Ноҳияи Монтгомери Покистон

Ноҳияи Ларканаи иёлати Синд дар Покистон

Хайрпур аз Синд дар Покистон

Ноҳияи Ханумангархи Раҷастан дар Ҳиндустон

Ноҳияи Катиявади Гуҷарат дар Ҳиндустон

Ноҳияи Ропари Панҷоб дар Ҳиндустон

Аҳмадабоди Гуҷарат дар Ҳиндустон

Соҳили Балуҷистон Макрани Покистон

Ноҳияи Меерути Уттар Прадеш дар Ҳиндустон

Ноҳияи Ҳисори Харяна дар Ҳиндустон

Ноҳияи Гуҷарат дар Ҳиндустон

Ноҳияи Аҳмаднагари Маҳараштра дар Ҳиндустон


Цивилизацияи водии Ҳиндустон

Аввалин тамаддуни Ҳиндустон дар водии Ҳинд тақрибан 2600 пеш аз милод ба вуҷуд омадааст. Он воқеан дар шимолу ғарби Ҳиндустон ва Покистон ҷойгир буд. То 6500 пеш аз милод мардуми ин минтақа ба кишоварзӣ шурӯъ карданд. То 5,500 пеш аз милод онҳо кулолгариро ихтироъ карданд. Тақрибан то 2600 пеш аз милод як ҷомеаи шукуфони деҳқонӣ ба воя расидааст. Деҳқонон асбобҳои биринҷиро истифода мебурданд. Онҳо гандум, ҷав ва нахӯд парвариш мекарданд. Баъдтар деҳқонони Ҳиндустон низ биринҷ ва арзан парвариш мекарданд. Онҳо инчунин чорвои калон, гови гов, буз ва гӯсфанд парвариш мекарданд. Мардум барои либос пахта мечиданд.

Бо вуҷуди ин, ҳаёт на ҳама кори душвор буд. Мардуми Ҳинд бозиҳои тахтаӣ ва кӯдакон бо ҳайвоноти бозича бозӣ мекарданд.

Mohenjo-Daro n Баъзе аз мардуми водии Ҳинд дар шаҳрҳо зиндагӣ карданро сар карданд. Ду калонтарин дар Мохенҷо-Даро ва Хараппа буданд. Гарчанде ки дар Калибанган, Кот Диҷи, Амри ва дигар ҷойҳо шаҳрҳо низ буданд.

Эҳтимол Мохенҷо-Даро ҳадди аққал 35,000 аҳолӣ дошт. Шаҳр аз ду қисм иборат буд. Дар қисми марказӣ як қалъа буд. Он дорои ҳаммоми ҷамъиятӣ ва толорҳои маҷлис буд. Он инчунин анбори анборе дошт, ки дар он ғалла нигоҳ дошта мешуд. Қисми поёнии шаҳр кӯчаҳо дар шакли шабака ҷойгир карда шуда буданд. Хонаҳо 2 ё ҳатто 3 ошёна буданд ва аз хишт сохта шуда буданд, зеро санг дар ин минтақа камназир буд. Хиштҳо андозаи стандартӣ доштанд ва тамаддуни Ҳиндустон вазнҳо ва ченакҳои стандартӣ доштанд. Кӯчаҳо шабакаҳои дренажӣ доштанд.

Зиндагӣ дар Мохенҷо-Даро ба таври возеҳ ба тартиб дароварда шудааст, гарчанде ки аксарияти мардуми водии Ҳинд кишоварзоне буданд, ки дар водиҳои хурд зиндагӣ мекарданд. Мардуми водии Ҳинд як шакли навиштан доштанд, аммо мутаассифона, он рамзбандӣ нашудааст, аз ин рӯ дар бораи системаи сиёсии онҳо ва дини онҳо чизе маълум нест. Бо вуҷуди ин, бисёр мӯҳрҳои кандакорӣ ва ҳайкалчаҳои терракота ёфт шуданд.

Барои нақлиёти маҳаллӣ мардуми Индус аробаҳои барзаговро истифода мебурданд. Бо вуҷуди ин, дарёҳои зиёд интиқоли молро тавассути об осон карданд.

Мардуми Ҳиндустон низ бо баҳр бо мардуми минтақаи ҳозираи Ироқ савдо мекарданд. Онҳо lapis lazuli ва маҳтобҳои карнелиро содир мекарданд. Онҳо инчунин чӯб ва пахта содир мекарданд. n Таназзули тамаддуни водии Ҳинд n Тамаддуни водии Ҳинд дар солҳои 2300-1700 пеш аз милод дар авҷи худ қарор дошт. Пас аз он сана, он рад карда шуд.

Сабабҳои ин равшан нест. Шояд иқлим тағир ёбад ва минтақа сардтар ва хушктар шавад. Ҳамчунин пешниҳод шудааст, ки дарёҳо маҷрои худро тағйир диҳанд. Дар он айём боришоти кам ё тағирёбии маҷрои дарё барои кишоварзӣ оқибатҳои ҷиддӣ ба бор меовард ва албатта, мисли ҳама тамаддунҳои ибтидоӣ водии Ҳинд, ба кишоварзӣ вобаста буд. Тамаддун танҳо дар сурате имконпазир буд, ки деҳқонон изофа бароранд. Онҳо метавонистанд зиёдатии худро бо ҳунармандон ба маҳсулоти саноатӣ иваз кунанд. Онҳо инчунин метавонистанд баъзе молҳоро аз дур иваз кунанд.

Аммо, агар деҳқонон зиёдатӣ накунанд, онҳо дигар наметавонанд ҳунармандони дар шаҳрҳо бударо дастгирӣ кунанд. Аҳолии шаҳрҳо ба деҳот мераванд. Савдо ва тиҷорат коҳиш хоҳад ёфт.

Вақте ки ҷомеа кам шуд, одамони шукуфон ба тарзи оддии зиндагӣ бармегарданд ва ихтирои нависандагӣ аз байн меравад. Тамаддуни водии Ҳинд аз байн рафт ва он фаромӯш шуд. Он то соли 1920 аз нав кашф карда нашудааст.


Истифодаи косметика

Таърихи истифодаи косметика

Маркази аввали рушди косметика Мисри Қадим буд. Дар ҳақиқат, мисриҳо аксарияти категорияҳои асосии маҳсулоти косметикиро, ки ҳоло ҳам истифода мешаванд, аз ҷумла пигментҳои сурх барои лабҳо ва рухсораҳо, контуркунакҳо (сояҳо), сояҳои чашм ва таҳкурсӣ доштанд. Ин ашёро истеҳсолкунандагони касбии косметика истеҳсол кардаанд. Далелҳои визуалии истифодаи ин маҳсулот дар портретҳои муаррифии он давра боқӣ мондаанд, ба мисли нимпайкараи оҳаксанги оҳаксанги малика Нефертити, ки ҳоло дар Осорхонаи Мисри Берлин аст.

Аммо, косметика на танҳо дар як тамаддун рушд кардааст. 5000 сол пеш дар қабрҳои шумерӣ дар наздикии Ур дар Байнаннаҳрайн кӯзаҳои рангҳои ранга барои чашм ва пӯсти лабҳо пайдо шуданд. Маркази ибтидоии рушди технологӣ ва косметикӣ тамаддуни водии Ҳинд буд. Дар ҳафриётҳо дар Хараппа ва Мохенҷо дегҳо ва чӯбҳои Кол, инчунин оксиди оҳани сурх ва пайвастагиҳои сафед дар асоси сурб, ки барои лабҳо ва рухсораҳо ва таҳкурсии рӯшноӣ пӯст ҳисобида шудаанд. даро. Далелҳои археологӣ оид ба истифодаи қадимаи косметика дар Осиёи Шарқӣ камтар возеҳанд, гарчанде ки таърихи тӯлонии истифодаи рангҳои сафед ва лаб барои лабҳо дар Чин ва Ҷопон вуҷуд дорад. Умуман, далелҳо мавҷуданд, ки косметика дар якчанд марказҳои рушди ибтидоии технологӣ таҳия шуда, сипас ба хориҷа ба дигар соҳаҳо паҳн шудааст, шабеҳи паҳншавии дигар технологияҳо ба монанди кишоварзӣ ва навиштан.

Амалҳои косметикӣ на танҳо васеъ паҳн шудаанд, балки решакан кардан ҳам душвор аст. Дар даврони Виктория дар ҷаҳони англисзабон, истифодаи косметика қатъиян манъ карда шуд, ки аз ҷиҳати ахлоқӣ носолим ҳисобида мешуд. Бо вуҷуди ин, занон роҳҳои тағир додани ранги зоҳирии чеҳраи худро пайдо карданд, бо истифода аз усулҳо ба монанди пошидани рухсораҳояшон ва газидани лабҳояшон барои эҷоди ранги гулобӣ, ё пӯшидани рангҳо дар болопӯшҳояшон барои эҷоди таъсири оптикии рӯшноӣ пӯсти онҳо. Ба наздикӣ, кӯшишҳо дар кишварҳои коммунистӣ барои манъи косметика натиҷа надоданд, зеро косметикаро метавон дар бозори сиёҳ ба осонӣ харид. Дар аксари ҷомеаҳои саноатии пешрафтаи замони ҳозира, косметика на рӯҳафтода ва на манъ аст ва истифодаи онҳо дар ҳама ҷо маъмул аст. Дар соли 2007, арзиши чаканаи чаканаи танҳо "косметикаи ранга" (яъне маҳсулоте, ки намуди зоҳирии корбарро тағйир медиҳанд, аммо нигоҳубини пӯст, нигоҳубини мӯй, атриёт ва ғайра) беш аз 37 миллиард долларро ташкил надод.


Муқаддимаи тамаддуни водии Ҳиндустон Тамаддуни водии Ҳинд

Муқаддима ба тамаддуни водии Ҳиндустон Тамаддуни водии Ҳинд яке аз аввалин тамаддунҳои бузурги шаҳрии ҷаҳон буд. Он дар даштҳои васеи дарёҳо ва минтақаҳои ҳамсояи ҳозираи Покистон ва ғарби Ҳиндустон шукуфоӣ дошт.

Ҷадвали вақт • • Анъанаи Ҳиндустон Дар давраи аввали истеҳсоли озуқаворӣ тақрибан. 6500 - 5000 пеш аз милод. 5000 - 2600 B. C. Тамаддуни Ҳиндустон - Интегратсияи фарҳанги Хараппан 2600 - 1900 B. C. Давраи охири Ҳараппан 1900 - 1300 ё 1000 B. C. Анъанаи пас аз Ҳиндустранги рангкардашудаи хокистарранг +1200 - 800 B. C. Варақаи сайқали сиёҳи сиёҳ + 700 - 300 B. C. Давраи аввали таърихӣ тақрибан. 600 то милод

Тамаддуни водии Ҳинд • Аввалин шаҳрҳо тақрибан 4 600 сол пеш ба як фарҳанги васеи шаҳрсозӣ дохил шуда буданд ва ҳадди аққал 700 сол дар минтақа ҳукмронӣ карданро идома доданд, аз 2600 то 1900 пеш аз милод • Танҳо дар солҳои 1920 ва#039 шаҳрҳои дафншуда буданд ва деҳаҳои водии Ҳинд аз ҷониби бостоншиносон ҳамчун тамаддуни кашфнашуда эътироф карда шуданд.

Тамаддуни водии Ҳинд - Аввалин шаҳрҳои Осиёи Ҷанубӣ ва № 039 тақрибан 2600 пеш аз милод дар минтақаи ҳозираи Покистон ва ғарби Ҳиндустон таъсис ёфтаанд. Халқҳое, ки ин шаҳрҳоро бунёд ва идора мекарданд, ба он чизҳое мансубанд, ки бостоншиносон фарҳанги Ҳараппа ё тамаддуни Ҳинд мегӯянд. Ин тамаддун тақрибан дар як вақт бо давлатҳои аввали шаҳри Миср ва Месопотамия рушд кардааст.

Ҷомеа • Гарчанде ки байни ин ҷомеаҳои ибтидоии шаҳр робитаҳои иқтисодӣ ва фарҳангӣ вуҷуд дошта бошанд ҳам, дар услубҳо, рамзҳо, технологияҳо ва созмони иҷтимоии онҳо фарқиятҳои назаррас ба назар мерасанд. • Ин фарқиятҳоро метавон ба он рабт дод, ки ҳар як тамаддун аз фарҳангҳои маҳаллӣ ташаккул ёфтааст, ки решаҳояш ба қадимтарин деҳқонони неолит ва ҷамоатҳои пастор, ки дар Покистон ва Ҳиндустон то тақрибан 6500 то милод реша доранд, сарчашма мегиранд. • Ин тамаддуни шаҳрӣ дар як минтақаи васеи ҷуғрофӣ аз кӯҳҳои баланди Балуҷистон ва Афғонистон то минтақаҳои наздисоҳилии Макран, Синд ва Гуҷарат паҳн шудааст.

Шаҳрҳо • Шаҳрҳои калон (Мохенҷо-даро ва Хараппа) ва шаҳрҳои хурдтар дар канори роҳҳои асосии тиҷоратӣ ҳамчун маркази маъмурӣ ва расмӣ ба воя расидаанд. ∙ Дар марҳилаи пурраи шаҳрии ин тамаддун, далелҳои робитаи тиҷоратӣ бо фарҳангҳои атроф дар халиҷи Араб, Осиёи Ғарбӣ ва Марказӣ ва нимҷазираи Ҳиндустон мавҷуданд.

Оғози санъат, аломат ва технология • • • Тамаддуни водии Ҳинд аз ҷамъиятҳои пештараи деҳқонӣ ва чарогоҳӣ, ки дар ҳамворӣ ва минтақаҳои кӯҳии ғарбии Балуҷистон ва Афғонистон зиндагӣ мекарданд, ташаккул ёфтааст. Ин ҷамоатҳоро фарҳангҳои пеш ё ибтидои Ҳиндустон меноманд ва ҳар як услуби бадеии хоси худро дошт. Ин услубҳои минтақавӣ дар тарҳҳои гуногуни рангкардашуда дар кулолгарӣ, намудҳои гуногуни ҳайкалчаҳои гилӣ, бозичаҳо, мӯҳрҳо ва ороишҳо возеҳтар мушоҳида мешаванд. Гарчанде ки услубҳои ифода гуногунанд, шабакаҳои савдо ва мубодила минтақаҳои гуногунро ба ҳам мепайвандад ва барои тақсимоти ашёи хом, маҳсулоти тайёр, донишҳои технологӣ ва маҳсулоти хӯрокворӣ иҷозат медоданд. Ба ин ашё сангҳои қиматбаҳо, мис, садафҳои баҳр, чер барои асбобҳои сангин ва эҳтимолан бисёр молҳои дигар ба монанди ғалладона, пашм ва чорво дохил мешуданд. Парокандашавии тадриҷии услубҳо ва мотивҳои мушаххаси бадеӣ дар якҷоягӣ бо намудҳои алоҳидаи ороишҳо нишон медиҳад, ки ҳамгироии тадриҷии ин ҷомеаҳо бо вуҷуди иттифоқҳои издивоҷ, ҳамкориҳои расмӣ ва ниҳоят аҳдномаҳои сиёсӣ вуҷуд дошт.

Мехргархи неолитӣ • • • Дар паси гузаргоҳи муҳим воқеъ аст, макони Меҳргарҳ дар Балуҷистон, Покистон барои аввалин ҷамъиятҳои кишоварзӣ ва чарогоҳии Осиёи Ҷанубӣ шаҳодат медиҳад. Аввалин сокинони Меҳргарх, ки тақрибан 6500 пеш аз милод тааллуқ доранд, деҳқононе буданд, ки гандум ва ҷавро ҳамчун зироатҳои асосии ғалладона кишт мекарданд ва рамаҳои чорвои калони шохдор, гӯсфанду буз доштанд. Гарчанде ки дар давраи аввал онҳо ба сохтани кулолгарӣ ҳанӯз шурӯъ накардаанд, онҳо дар хонаҳои хишти гилин зиндагӣ мекарданд, сабад мебофтанд ва худро бо ороишҳои муҷассамаи аз садаф ва сангҳои ранга оросташуда зинат медоданд. Ба назар чунин мерасад, ки баъзе аз ин маҳтобҳо аз минтақаҳои дур савдо шуда буданд ва ё ҳангоми муҳоҷирати чарогоҳҳо ҷамъоварӣ шуда буданд. Тақрибан дар солҳои 5500 то эраи мо шаклҳои аввалини кулолгарӣ дар якҷоягӣ бо намудҳои нави ороишҳо ва меъмории пешрафта кашф карда шуданд. Шаклҳои аввалини сафолак шаклҳои шабеҳи сабадҳо доранд ва бисёр тарҳҳои зарфҳо метавонанд сабадҳои бофташударо дар сабадҳои қаблӣ такрор кунанд. Ин мотивҳои ороишӣ на танҳо барои ороиш, балки бешубҳа аҳамияти расмӣ доштанд ва рамзҳое буданд, ки барои фарқ кардани гурӯҳҳо ё ҷомеаҳои гуногуни оилавӣ хизмат мекарданд.

Хусусияти шаҳрии тамаддуни водии Ҳинд • • Тақрибан 2600 пеш аз милод фарҳангҳои гуногуни минтақавӣ дар он тамаддуни водии Ҳинд муттаҳид шуда буданд. Онро одатан ҳамчун фарҳанги Хараппа пас аз шаҳри Хараппа меноманд (ки дар он аввалин бор кашф карда шуд. Ин тамаддун дар атрофи шаҳрҳо ва шаҳракҳое ташкил карда шуда буд, ки дар роҳҳои калони убур ва дар минтақаҳои бойи кишоварзӣ ҷойгир буданд. Ҷамоаҳои ҳукмрони ин шаҳрҳо рушд карданд. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо як минтақаи азими ҷуғрофиро, ки тақрибан 650 000 километри мураббаъро таҳти назорат гирифтаанд, ин минтақа аз майдони фарҳангҳои Месопотамия ё Миср дар як вақт дар таърих ду маротиба калонтар аст. кашф карда шуданд ва бостоншиносон тавонистанд дар ҳар яке аз минтақаҳои калон маконҳои гуногунро кофтанд. Дар аввалин ҳафриёт ба шаҳрҳои калони воқеъ дар соҳили дарёи Ҳинд ва шохобҳои он Мохенҷо-даро дар Ҳинд ((Синд, ҷануби Покистон) ва Хараппа дар дарёи Рави (Панҷоб, шимоли Покистон) .Дар дигар дарёфтҳои баробар калон дар соҳили дарёи хушкшудаи Ҳакра-Нара дар шарқ, аз ҷумла ду сайтҳои кофта нашуда, ки тақрибан ба монанди Мохенҷо-даро, Ганверивала (Чолистон, Покистон) ва Роҳигарӣ (Ҳараяна, Ҳиндустон) калонанд. Шаҳри панҷуми калон, ки кофта шудааст, Дхолавира дар ҷазираи хурде ҷойгир аст, ки тиҷоратро тавассути Ранни Бузургтари Катч (Гуҷарат, Ҳиндустон) назорат мекард. Ҳам дар Покистон ва ҳам дар ғарби Ҳиндустон якчанд шаҳрҳои хурд, деҳаҳои деҳот, истихроҷи маъдан, тиҷорат ва соҳилҳои соҳилӣ кофта шудаанд.

Муҳити зист ва зист • Ин нуқтаҳои аҳолинишин дар як минтақаи васеи ҷуғрофӣ (аз минтақаи истихроҷи маъдан дар шимоли кӯҳистонии Афғонистон) то соҳилҳои фаровони араб дар ҷануб паҳн шудаанд. Он аз чарогоҳҳои баландкӯҳи баландкӯҳи Балуҷистон дар ғарб тул кашидааст. , ба биёбонҳои минералии бойи Чолистон ва Тар дар шарқ. Минтақаи асосии ин тамаддун даштҳои васеи аллювии дарёи Ҳинд ва дарёи ҳоло хушкшудаи Гаггар - Ҳакра буд. Ин даштҳо заминҳои ҳосилхези кишоварзӣ, чарогоҳҳо, моҳӣ, ҳайвоноти фаровони ваҳшӣ ва захираҳои ҷангалро таъмин мекарданд, ки барои ғизо додани шумораи зиёди аҳолии марказҳои шаҳр муҳим буданд. Ҳафриётҳо дар теппаҳои қадим шаҳрҳо ва шаҳракҳои хуб тарҳрезишударо дар платформаҳои азими хишти гилин сохташуда нишон доданд сокинон бар зидди обхезии мавсимӣ Дар шаҳрҳои калонтар хонаҳо аз хишти пухта сохта шуда буданд (дар ҳоле ки дар шаҳрҳои хурд аксари хонаҳо ки аз хишти гилини дар офтоб хушкшуда сохта шудааст. Посёлкаҳо кӯчаҳои калон доштанд, ки аз шимол-ҷануб ва шарқ-ғарб мегузаранд, кӯчаҳо ва хиёбонҳои хурдтар ҳамсоягиро бо шоҳроҳҳои асосӣ мепайвандад. Хонаҳо аксар вақт дуошёна буданд ва одатан майдони оббозӣ доштанд (бо оби чоҳи ҳамсоя таъмин карда мешуданд (. Ҳама хонаҳо ба системаи дренажии мукаммали шаҳр пайваст карда шуда буданд, ки инъикоси мақоми шаҳрвандии хуб муташаккилшудаи Мохенҷо-даро оби калон дорад) Дигар сохторҳои муҳим анборҳои эҳтимолӣ ва комплексҳои саноатиро дар бар мегиранд), ки аз сатҳи муайяни назорати давлатии захираҳои иқтисодӣ ва истеҳсолот шаҳодат медиҳанд.

Ташкилоти шаҳр • Кофтуковҳо дар теппаҳои қадимӣ шаҳрҳо ва шаҳракҳои хуб тарҳрезишударо ошкор карданд, ки дар платформаҳои азими хишти гил сохта шудаанд, ки сокинонро аз обхезии мавсимӣ муҳофизат мекунанд. • Дар шаҳрҳои калонтар хонаҳо аз хишти пухта сохта шуда буданд (дар ҳоле ки дар шаҳрҳои хурд аксари хонаҳо аз хишти лойи хушкшуда сохта шудаанд. • Хонаҳо аксар вақт дуошёна буданд ва одатан як минтақаи оббозӣ доштанд (бо оби чоҳи ҳамсоя таъмин карда мешуданд. -даро як зарфи калони обӣ дорад, ки шояд ҳамчун як макони оббозии ҷамъиятӣ ё расмӣ хидмат карда бошад (. Дигар сохторҳои муҳим аз анборҳои имконпазир () ва комплексҳои саноатӣ иборатанд), ки аз сатҳи муайяни назорати давлатии захираҳои иқтисодӣ ва истеҳсолот шаҳодат медиҳанд.

Объектҳои утилитарӣ ва ороишӣ • Ҳунармандони ҳиндӣ бо истифода аз усулҳои махсуси коркарди санг, сафол ва металлургия доираи васеи ашёҳои утилитарӣ ва ороиширо истеҳсол мекарданд. • Мис ва биринҷӣ барои сохтани асбобҳо, оинаҳо, кӯзаҳо ва дегҳо истифода мешуданд. • Устухон, садаф ва пилро ба асбобҳо, ҷавоҳирот, қисмҳои бозӣ ва хусусан ҳаммоми мебел табдил доданд. • Зарфҳо ва ороишҳои нуқра ва тиллоӣ сохта шудаанд. Инчунин ашёҳои зебои сафолӣ, аз қабили дастбандҳои зарфҳои сангӣ ва ороишҳои файенсҳои шишагин сохта шудаанд. • Ин ашё шояд барои тоҷирони сарватманд ва табақаҳои ҳукмрон истеҳсол шуда бошанд, зеро зарфҳо ва ороишоти шабеҳ дар терракота, эҳтимол барои одамони оддӣ сохта шуда буданд.

Скрипти Ҳинд: Мӯҳрҳо ва Навиштаҳо • Нодиртарин ашё мӯҳрҳои чоркунҷаи аз санг сохташуда ва бо рамзҳо ва нақшҳои ҳайвонот кандашуда буданд. • Ҳайвони маъмултарин дар мӯҳрҳо яккорхонаи афсонавӣ аст, дар ҳоле ки аломатҳои абстрактӣ ё пиктографӣ, ки дар болои ҳайвонҳо кандакорӣ шудаанд, навиштаҷоти шакли Ҳиндро ифода мекунанд. Мавҷудияти навиштаҷот дар мӯҳрҳо, инчунин кулолгарӣ ва дигар ашёҳо аз он шаҳодат медиҳад, ки мардуми Ҳиндустон системаи сабти номи худоён ё одамон ё маводҳоро таҳия кардаанд. • Ба ҳисоби миёна, навиштаҷот хеле кӯтоҳ буда, тақрибан аз ҳафт аломат иборатанд. Олимон то ҳол натавонистанд ин навиштаҷоти кӯтоҳро рамзбандӣ кунанд ва наметавонанд то он даме, ки баъзе матнҳо ё навиштаҷоти дуҷабонаро кашф кунанд.

Дин ва системаҳои эътиқоди Хараппан • Бе ёрии матнҳои хаттӣ барқарор кардани дини Ҳинд душвор аст. Онҳо ҳайкалҳои гилии ҳайвонот ва занонро месохтанд, ки шояд дар маросимҳои махсус истифода мешуданд. • Оҳаксанги мулоим барои кандакорӣ кардани муҷассамаҳои хурди худоён ё ашхоси муҳим истифода мешуд. Бисёре аз мӯҳрҳо саҳнаҳои нақлӣ доранд, ки зоҳиран худоҳо ва маросимҳоро ифода мекунанд. эҳтимолан бо ғизо барои зиндагии баъдӣ пур шуда буданд. Аксари ашхос, ҳам мард ва ҳам занро бо баъзе ороишҳои оддӣ, аз қабили садаф ё миспӯшҳо ва маҳтобҳои агит дафн карданд. Зеварҳои муфассали тилло, нуқра ва сангҳои қиматбаҳо ҳеҷ гоҳ ба дафн дохил карда нашудаанд ва бояд ба хешовандони зинда мерос мондаанд. • Ҳеҷ дафни шоҳона ёфт нашуд.

Таҳқиқот ва тасаввуроти нодуруст • • • Таҳқиқот оид ба анъанаи водии Ҳинд аз замони кашфи аввалини мӯҳрҳои хаттӣ дар Хараппа дар охири солҳои 1800 идома дорад ва олимон аз тамоми кишварҳои бузурги ҷаҳон ба ин тадқиқот ҷалб шудаанд. Дар солҳои 1920 -ум ҳафриётҳои калон дар мавзеъҳои калонтар оғоз шуданд ва ҳафриёти сершумор дар ҷойҳои хурдтар фаҳмиши моро дар бораи ин фарҳанги беназир васеъ карданд. Бо вуҷуди ин, ҳанӯз ҳам тасаввуроти нодуруст дар бораи ин фарҳанг вуҷуд дорад, ки дар натиҷаи ғаразҳои назариявӣ ва фарҳангии экскаваторҳои аввалин ба вуҷуд омадаанд. Баъзе аз ин тасаввуроти нодуруст инҳоянд, ки ҷомеаи шаҳрии Ҳиндустон натиҷаи мустамлика аз Месопотамия ба ғарб буд (дар Ироқи муосир), ки он ногаҳон аз пайдоиши номаълум пайдо шуд, ки фарҳанги қатъии ягонае буд, ки подшоҳи коҳин аз ду пойтахти калон идора мекард ва сипас нопадид шуд ва ба пешрафтҳои фарҳангии баъдӣ таъсире нарасонд. Яке аз тасаввуроти нодуруст ин аст, ки ҳуҷумҳои ба истилоҳ ориёиҳо шаҳрҳои Ҳиндро хароб карданд ва фарҳангу забони комилан наверо дар нимҷазира таъсис доданд. Бояд қайд кард, ки аксари олимон гипотезаи ҳуҷумро дар охири шаҳрҳои Ҳинд рад карданд, зеро ҳеҷ далеле бостоншиносӣ, биологӣ ё адабӣ барои дастгирии ин назария вуҷуд надорад. Сабаби муҳими ҷовидонии ин тасаввуроти нодуруст дар он аст, ки ҷомеаи умумӣ ва ҷомеаи илмӣ дар бораи ин фарҳанги қадимӣ ё фарҳангҳои баъдӣ, ки Покистон ва ғарби Ҳиндустонро рушд кардаанд, хеле кам маълумот доштанд.

Савдо ва мубодила • Шаҳрҳои Ҳинд бо системаҳои қавии тиҷорат бо ҷамоатҳои кишоварзии деҳот ва минтақаҳои дурдасти захираҳо ва истихроҷи маъдан пайваст буданд. Онҳо барои интиқол ҳайвоноти боркаш, қаиқҳои дарёӣ ва аробаҳои барзаговро истифода мебурданд. • Ин савдо дар паҳншавии васеи маҳтобӣ ва ороишҳои аҷиб, олоти металлӣ ва кулолгарӣ инъикос ёфтааст, ки аз ҷониби ҳунармандони махсус дар шаҳрҳо ва шаҳрҳои калон истеҳсол карда шудаанд. • Пахта, чӯб, ғалла, чорводорӣ ва дигар маводи озуқаворӣ шояд ашёи асосии ин тиҷорати дохилӣ буданд. Системаи стандартизатсияшудаи вазнҳо барои назорати тиҷорат ва инчунин барои ҷамъоварии андозҳо истифода мешуд. Ҳамчунин тиҷорати беруна бо Осиёи Марказӣ, минтақаи халиҷи Араб ва шаҳрҳои дурдасти Месопотамия, ба мисли Суса ва Ур мавҷуд буд.

Мероси шаҳрҳои Ҳиндустон дар Покистони муосир ва Ҳиндустон • • Ҳарчанд олимони қаблӣ гумон мекарданд, ки тамаддуни Ҳиндустон тақрибан дар соли 1700 пеш аз милод аз байн рафтааст, ҳафриёти охирин дар Покистон ва ғарби Ҳиндустон нишон медиҳанд, ки тамаддун тадриҷан ба фарҳангҳои хурди минтақавӣ табдил ёфтааст, ки онҳоро дер ё баъд аз Фарҳангҳои Хараппа. Синфҳои ҳукмрон ва тоҷирони марказҳои калони шаҳр дигар натавонистанд шабакаҳои тиҷоратиро, ки ба ҳамгироии чунин як минтақаи азими ҷуғрофӣ хидмат мекарданд, назорат кунанд. Истифодаи вазнҳои муқарраршуда, навиштан ва мӯҳрҳо нолозим шуданд, зеро назорати иҷтимоию сиёсии онҳо тадриҷан аз байн рафт. Таназзули марказҳои калони шаҳрӣ ва парокандагии фарҳанги Ҳиндро қисман ба тағйири системаи дарёҳо, ки системаи кишоварзӣ ва иқтисодиро халалдор мекунанд, рабт додан мумкин аст. Тақрибан соли 1700 то эраи мо шохобҳои дарёи Ҳакра-Нара ба ғарби Ғарб ба системаи Ҳинд ва дарёи Ҷамуна равона карда шуданд. Ҳангоме ки дарё хушк шуд, одамон ба водии марказии Ҳинд, водии Ганга-Ямуна ё даштҳои ҳосилхези Гуҷарат дар ғарби Ҳиндустон муҳоҷират карданд. Худи дарёи Ҳинд ба тағйири маҷрои худ шурӯъ кард, ки боиси обхезии харобиовар шуд. Баъзе аломатҳои фарқкунандаи тамаддуни Ҳинд аз байн рафтанд. Дигарон, ба монанди навиштан ва вазнҳо, ё ҷанбаҳои технологияи ҳунармандии Индус, санъат, кишоварзӣ ва эҳтимолан созмони иҷтимоӣ, дар байни фарҳангҳои дер ва пас аз Ҳараппа идома ёфтанд. Ин анъанаҳои фарҳангӣ дар ниҳоят ба тамаддуни нави шаҳрӣ, ки дар давраи аввали таърихӣ, тақрибан 600 пеш аз милод ба вуҷуд омадаанд, дохил карда шуданд.


Панҷ сабабҳои боло, ки чаро тамаддуни водии Ҳиндустон аз ҳама хунуктарин буд

Ман дар бораи аксарияти шумо намедонам, аммо дар ёд надорам, ки дар бораи мактаби тамаддуни Ҳиндустон чизе ёд гирам. Ин шояд аз он сабаб бошад, ки донишҷӯёни амрикоӣ одатан таърихро аз нуқтаи назари ғарби ғарбӣ меомӯзанд, аммо ин як масъалаи дигар барои навиштани блог аст. Ман дар бораи IVC навиштанро интихоб кардам, зеро ман фикр мекунам, ки ин тамаддуни аҷиб аст ва ба таври аҷиб он аст, ки мо дар бораи он камтар медонем. Ва ин аст сабаби.

5. Мо ҳатто намедонистем, ки IVC то аввали асри 20 вуҷуд дорад

Хуб, бинобар ин IVC тасодуфан соли 1831 аз ҷониби Чарлз Массон тасодуфан "кашф карда шуд", ки ӯ бесарусомон кофта истода буд, зеро ӯ сарбоз аз артиши Бритониёи Бенгал буд. Бо вуҷуди ин, ӯ нафаҳмид, ки ба як нигоҳ мекунад тамаддуни нав кашфшуда. Ба ҷои ин, ӯ фикр мекард, ки Сангала, пойтахти шоҳ Поррусро ёфтааст. Пас аз "кашфи" ӯ кофтуковҳои хурдтар гузаронида шуданд, аммо танҳо 1920 буд, ки бостоншинос Ҷон Ҷон Маршалл хулоса кард, ки ин боқимондаҳо ба солҳои 2500 то эраи мо тааллуқ доранд. пеш Замони Искандар. Имрӯз, бостоншиносон ба хулосае омаданд, ки IVC бузургтарин тамаддун дар давраи худ буд. Гарчанде ки он танҳо ду шаҳр дошт: Харрапа ва Мохенҷо-даро, пас аз кашфи он зиёда аз 1500 истинод кашф карда шуд.

4. Ин макони фаровонтарини зиндагӣ буд

Ман медонам, ки ин метавонад як нуқтаи аҷиб ба назар расад, аммо ҳангоми баррасии тамаддунҳо муҳим аст, зеро ҷуғрофия калиди муваффақият буд. IVC дар ҳамвори обхези Ҳинд дар Покистони муосир ҷойгир буд. Дарёҳои ду тарафи шаҳрҳо дар як сол ду маротиба обхезӣ мекарданд, ки ин аҳамияти калон дошт, зеро он дар истеҳсоли маводи ғизоӣ нисбат ба дигар тамаддунҳои дигар дар давраи худ кумак мекард. Дар асл, шаҳрвандони IVC дар муқоиса бо дигар ҷойҳои ҷаҳон аз ҳама акр калорияҳои аз ҳама дастрасро доштанд, аз ин рӯ он бузургтарин буд. Вақте ки шумо тамаддуне доред, ки дорои захираи боэътимоди ғизои калон аст, ки ба шаҳрвандон вақт медиҳад, то ҳатто корҳои хунуктаре ба мисли …

3. Онҳо як дастаи шаҳрсозии хандаовар доштанд

Мо намедонем, ки дар IVC кӣ масъул буд, аммо мо метавонем хулоса барорем, ки пеш аз мавҷудияти асосӣ банақшагирии шаҳр вуҷуд дошт. Аввалан, худи биноҳо бо малакаҳои муҳандисӣ ба нақша гирифта шудаанд. Ҳар як бино як ё ду ошёна буд, шояд вобаста ба синф. Онҳо инчунин тарҳи мушаххаси тиреза доштанд, ки бо намунаҳои шамол ҳамоҳанг буданд. Ин як шакли табиии ҳавополо, ҳаётро хеле олӣтар месозад, зеро шумо медонед, ки он дар Покистон хеле гарм аст. Сониян, ҳам Мохенҷо-даро ва ҳам Харрапа дар шакли шабака сохта шудаанд. Ин маънои онро дорад, ки пеш аз сохтани онҳо миқдори зиёди банақшагирӣ мавҷуд буд, ҳарчанд мо намедонем, ки кӣ масъул буд. Сеюм, мо ҳама медонем, ки румиён бо дурахши муҳандисии худ машҳуранд, зеро онҳо акведукро офаридаанд, аммо ман кулоҳамро ба IVC барои дренажҳо аз болои акведукҳои пурталотум маслиҳат медиҳам. Системаи дренажии онҳо ба қувваи ҷозиба такя мекард, то партовҳоро аз шаҳр берун барорад, ба ҷои сохтани қуттиҳои худии худ дар зери шаҳр. Азбаски партовҳои одамон аз шаҳр берун карда шуданд, ин ба он оварда расонд хеле тоза мекунад, бинобар ин эҳтимолияти беморӣ ва бадбахтии умумиро коҳиш медиҳад. Шояд ин сабаби дигаре бошад, ки аҳолӣ ин қадар зиёд ва шукуфон буданд.

2. Мо то ҳол забони онҳоро шикаста надорем, аммо мо бешубҳа якрангҳоро ёфтем

Унвон хеле фаҳмо аст, зеро мо то ҳол забони онҳоро шикаста накардаем. Хато накунед, мо дорем фаровон намунаҳои забони хаттии онҳо. Археологҳо садҳо мӯҳри ночизеро ёфтанд, ки дар онҳо навиштаҷот ва расм мавҷуданд, ки эҳтимолан ҳамчун тамға истифода мешуданд. Инак як мисол:

ОХ ХУДОЁ ИН ФОРУИ ИНИКОРН АСТ!

Ман шӯхӣ намекунам, ин мӯҳри қонунӣ аст, ки аз Ҳаррапа кофта шудааст ва дигарон низ ба ин монанданд. Мисли 𔅽,159 мӯҳрҳои дигар дар болои он яккахор доранд. Ҳоло савол ин аст: оё ин дар ҳақиқат гов аз нуқтаи назари паҳлӯӣ аст, ё воқеан якранг? Баъзе мӯҳрҳо ба назар чунин метобанд, ки гӯё шохи дуввуме дар паси он аст, аммо азбаски мӯҳрҳо он қадар хурд ва кӯҳнаанд, гуфтан дар ҳақиқат душвор аст. Аз тарафи дигар, он воқеан метавонад яккахора бошад, бо назардошти мавҷуд будани ҳайкалҳое, ки як шох аз мобайни пешонӣ аз Ҳаррапа ва Мохенҷо-даро берун меояд. Аммо, мо аслан гуфта наметавонем, ки ин чӣ гуна аст, то он даме ки рамзро шиканем. Санги Rosetta барои кӯмак ба мо нест, бинобар ин ба мо мӯъҷиза лозим аст. Эзоҳи истинод: дар бораи шикастани код дар ин ҷо як Тед Сӯҳбатҳои воқеан ҷолиб мавҷуданд:

1. Ин бозёфт ҳиндуизмро қадимтарин дин дар тамоми таърих месозад

Танҳо як дақиқа ақли худро дар атрофи он ҳукм печонед. Ҷолиби диққат хоҳад буд, агар дин то замоне вуҷуд дошта бошад, ки одамон дар як тамаддун ҷамъ омада бошанд. Ман бояд қайд кунам, ки ин хулоса далел аст ва он бо сабаби #2 исбот нашудааст. Бо вуҷуди ин, ман боварӣ дорам, ки IVC аҷдоди ҳиндуизм буд ва онро қадимтарин дине сохт. Баҳс бидуни дониши замина дар бораи ҳиндуизм мураккаб аст, аммо ман барои содда кардани он тамоми кӯшишро ба харҷ медиҳам.

1. Дар IVC ягон далели ҷанг вуҷуд надорад: ин як ҷанбаи хеле беназири IVC аст. Archeologists agree that the IVC was a peaceful civilization, because few weapons or evidence of warfare have been found. That peacefulness could have transferred to Hinduism, which values ahisma, nonviolence. This is often found in the Bhavagad Gita, but more of you may associate Gandhi with this aspect.

2. “The Great Bath” is a mysterious pool in the center of Mohenjo-daro. Archeologists believe it was used for ritual purification. This purification was probably the ancestor to the caste system, which is very complicated to explain. All you need to know is it was a system that divided the people into classes based on purity.

3. Remember those seals? There are more images than the unicorn. Another popular image is called “Proto-Shiva”. Proto-Shiva looks like this:

This seal may be an early form of the Hindu god Shiva, who is the Lord of Creatures. Other archeologists argue that this isn’t really Shiva, because this man does not have three faces like Shiva. We can’t come to a conclusion until the language is cracked, where we can learn more information about the IVC’s religion.

The overall point is if the IVC really was an early form of Hinduism that would make Hinduism the oldest religion in all of history. This is a huge impact on religious studies, as well as our understanding of our past.


8a. Early Civilization in the Indus Valley


Aryans probably used the Khyber Pass to cross the mountains during their Indian invasion. Located in present day Pakistan, the pass is about 16 yards wide at its narrowest point.

The phrase "early civilizations" usually conjures up images of Egypt and Mesopotamia, and their pyramids, mummies, and golden tombs.

But in the 1920s, a huge discovery in South Asia proved that Egypt and Mesopotamia were not the only "early civilizations." In the vast Indus River plains (located in what is today Pakistan and western India), under layers of land and mounds of dirt, archaeologists discovered the remains of a 4,600 year-old city. A thriving, urban civilization had existed at the same time as Egyptian and Mesopotamian states &mdash in an area twice each of their sizes.

The people of this Indus Valley civilization did not build massive monuments like their contemporaries, nor did they bury riches among their dead in golden tombs. There were no mummies, no emperors, and no violent wars or bloody battles in their territory.

Remarkably, the lack of all these is what makes the Indus Valley civilization so exciting and unique. While others civilizations were devoting huge amounts of time and resources to the rich, the supernatural, and the dead, Indus Valley inhabitants were taking a practical approach to supporting the common, secular, living people. Sure, they believed in an afterlife and employed a system of social divisions. But they also believed resources were more valuable in circulation among the living than on display or buried underground.

Amazingly, the Indus Valley civilization appears to have been a peaceful one. Very few weapons have been found and no evidence of an army has been discovered.

Excavated human bones reveal no signs of violence, and building remains show no indication of battle. All evidence points to a preference for peace and success in achieving it.

So how did such a practical and peaceful civilization become so successful?

The Twin Cities

The ruins of two ancient cities, Harappa and Mohenjo-Daro (both in modern-day Pakistan), and the remnants of many other settlements, have revealed great clues to this mystery. Harappa was, in fact, such a rich discovery that the Indus Valley Civilization is also called the Harappan civilization.

The first artifact uncovered in Harappa was a unique stone seal carved with a unicorn and an inscription. Similar seals with different animal symbols and writings have since been found throughout the region. Although the writing has not yet been deciphered, the evidence suggests they belonged to the same language system. Apparently, Mesopotamia's cuneiform system had some competition in the race for the world's first script.

The discovery of the seals prompted archaeologists to dig further. Amazing urban architecture was soon uncovered across the valley and into the western plains. The findings clearly show that Harappan societies were well organized and very sanitary.


This copy of the Rig Veda was written after the Vedic Age. The Aryans had no form of writing at the time they invaded India. Instead, these religious scripts would have been memorized and passed down orally by Brahman priests.

For protection from seasonal floods and polluted waters, the settlements were built on giant platforms and elevated grounds. Upon these foundations, networks of streets were laid out in neat patterns of straight lines and right angles. The buildings along the roads were all constructed of bricks that were uniform in size.

The brick houses of all city dwellers were equipped with bathing areas supplied with water from neighborhood wells. Sophisticated drainage systems throughout the city carried dirty water and sewage outside of living spaces. Even the smallest houses on the edges of the towns were connected to the systems &mdash cleanliness was obviously of utmost importance.

The Fall of Harappan Culture

No doubt, these cities were engineering masterpieces of their time. The remains of their walls yield clues about the culture that thrived in the Indus Valley. Clay figurines of goddesses, for example, are proof that religion was important. Toys and games show that even in 3000 B.C.E., kids &mdash and maybe even adults &mdash liked to play. Pottery, textiles, and beads are evidence of skilled craftsmanship and thriving trade.


The swastika was a sacred symbol for the Aryans signifying prosperity. The word comes from the Sanskrit for "good fortune." Hitler borrowed the symbol, changed the angle and direction of the arms, and used it to represent the Nazis.

It was this intensive devotion to craftsmanship and trade that allowed the Harappan culture to spread widely and prosper greatly. Each time goods were traded or neighbors entered the gates of the cities to barter, Indus culture was spread.

Eventually, though, around 1900 B.C.E, this prosperity came to an end. The integrated cultural network collapsed, and the civilization became fragmented into smaller regional cultures. Trade, writing, and seals all but disappeared from the area.

Many believe that the decline of the Harappan civilization was a result of Aryan invasions from the north. This theory seems logical because the Aryans came to power in the Ganges Valley shortly after the Indus demise of the Indus Valley Civilization. Because there is little evidence of any type of invasion though, numerous historians claim that it was an environmental disaster that led to the civilization's demise. They argue that changing river patterns disrupted the farming and trading systems and eventually led to irreparable flooding.

Although the intricate details of the early Indus Valley culture might never be fully known, many pieces of the ancient puzzle have been discovered. The remains of the Indus Valley cities continue to be unearthed and interpreted today. With each new artifact, the history of early Indian civilization is strengthened and the legacy of this ingenious and diverse metropolis is made richer.


An Introduction to the Indus Valley Civilization

The National Museum, New Delhi welcomes thousands of visitors every year from all states of the country and abroad. Our discerning visitors are curious to know about ancient civilizations and cultures that were in existence in India and whose glimpses can be seen in our galleries. The obvious question they have in their minds is: Did India have any civilization comparable to those in Egypt, Mesopotamia or China? The simple answer to the question is YES. The oldest civilization of India is known as the Indus-Saraswati Civilization, which is popularly known as the Indus Valley or Harappan Civilization and it was contemporaneous with the above-mentioned old civilizations of the world. The Harappan gallery is one of the most important galleries in the National Museum. The gallery throws light on the proto-historic civilization of the Indian subcontinent and has rich collections on display. However, curious visitors often need more information and explanations to understand objects and their contexts better.

I am happy to present the Second Reprint of this publication, 'An Introduction to the Indus Valley Civilization' which has found immense popularity amongst knowledge-seeking readers. The first print was presented for sale in the month of June, 2015 and almost 90 percent of its copies were sold out within ten months from the Museum's sale counter. Given the demand, The first reprint was published in 2016. In presenting the second reprint as an improved version, I agree with the view of my predecessor, Dr Venu Vasudevan, that it will cater to this need and will be useful and enjoyable for visitors, both students and the general public alike. I am grateful to authors, Shri Sanjib Kumar Singh and Shri Gunjan Kumar Srivastava for taking this initiative. They have explained in detail about the archaeology, art and lifestyle of the Harappan Civilization. Presented in a very simple and lucid manner, this book will hopefully be understood and appreciated by curious novices as well as scholars.